Jehovove priče in kri, del 5

V prvih treh člankih te serije obravnavamo zgodovinske, posvetne in znanstvene vidike doktrine Jehovinih prič o brez krvi. V četrtem članku smo analizirali prvo svetopisemsko besedilo, ki ga Jehovove priče uporabljajo v podporo svoji doktrini brez krvi: 9. Mojzesova 4: ​​XNUMX.

Z analizo zgodovinskih in kulturnih okvirov znotraj svetopisemskega konteksta smo ugotovili, da besedila ni mogoče uporabiti za podporo nauku, ki prepoveduje varovanje življenja z medicinskim zdravljenjem z uporabo človeške krvi ali njegovih derivatov.

Ta zadnji članek serije analizira zadnja dva biblijska besedila, ki jih Jehovove priče uporabljajo za utemeljitev svoje zavrnitve prejemanja krvi: 17. Mojzesova 14:15 in Apostolska dela 29:XNUMX.

Levitski zakonik 17:14 temelji na Mojzesovi postavi, Apostolska dela 15:29 pa apostolski zakon.

Mozaični zakon

Približno 600 let po zakonu o krvi, ki ga je dal Noa, je Mojzesu kot vodji judovskega naroda v času izselitve dobil zakonski kodeks neposredno od Jehova Boga, ki je vključeval pravila o uporabi krvi:

"In katerikoli človek je iz hiše Izraelove ali od tujcev, ki prebivajo med vami, ki jedo kakršno koli kri; Jaz bom celo postavil obraz proti duši, ki jedo kri, in ga odrezal med svojimi ljudmi. 11 Življenje mesa je v krvi; in dal sem vam ga na oltarju, da se izplačam svojim dušam, kajti kri je tista, ki odrešuje dušo. 12 Zato sem rekel Izraelovim otrokom: nobena duša od vas ne bo jedla krvi in ​​tudi neznanec, ki prebiva med vami, ne bo jedel krvi. 13 In karkoli je tam od Izraelovih otrok ali od tujcev, ki prebivajo med vami, ki lovijo in lovijo katerokoli zver ali koko, ki jo bodo pojedli; izlival bo celo kri iz nje in jo prekrival s prahom. 14 Kajti to je življenje vsega mesa; kri je zanj za življenje; zato sem rekel Izraelovim otrokom: ne jejte krvi brez mesa; kajti življenje je vsakega mesa njegove krvi; vsak, ki ga poje, naj bo odrezan. 15 In vsaka duša, ki je jedla tisto, kar je umrla sama od sebe, ali tisto, ki je bila natrgana z zvermi, pa naj bo to tvoja država ali tujka, naj si opere oblačila in se kopa v vodi in nečista celo: potem naj bo čist. 16 Če pa jih ne opere, niti ne kopa mesa; potem bo prenašal svojo krivico. "(Leviticus 17: 10-16)

Je bilo v mozaičnem zakonu kaj novega, kar je dodalo ali spremenilo zakon, ki je bil dodan Noeu?

Poleg tega, da je ponovno poudaril prepoved uživanja mesa, ki ni bilo odkrvavljeno, in ga uporabljal tako za Jude kot tujce, je zakon zahteval, da se kri izlije in pokrije z zemljo (nasproti 13).

Poleg tega bi morali vsi, ki se teh navodil ne držijo, usmrtiti (v primerjavi z 14).

Izjema je bila, ko je žival umrla iz naravnih vzrokov ali so jo ubile divje zveri, saj v takšnih primerih pravilno razdeljevanje krvi ne bi bilo mogoče. Kadar bi kdo jedel to meso, bi bil določen čas nečist in bi bil podvržen postopku čiščenja. Če tega ne storite, bi prišlo do visoke kazni (vss. 15 in 16).

Zakaj Jehova spreminja zakon o krvi z Izraelci iz zakona, ki ga je dal Noeu? Odgovor lahko najdemo v verzu 11:

"Kajti življenje je meso v krvi; in dal sem vam ga na oltarju, da bi se poravnali za svoje duše; kajti kri je tista, ki odrešuje dušo."

Jehova si ni premislil. Zdaj je imel ljudi, ki so mu služili, in vzpostavljal je pravila, da bi ohranil odnos z njimi in postavil temelje za to, kar naj bi prišlo pod Mesijo.

Po Mojzesovem zakonu je imela živalska kri slovesno rabo: odrešenje greha, kakršnega lahko vidimo v verzih 11. Ta ceremonialna uporaba živalske krvi je vnaprej postavila Kristusovo odrešilno žrtvovanje.

Razmislite o kontekstu poglavij 16 in 17, kjer spoznamo uporabo krvi živali v ceremonialne in obredne namene. Vključuje:

1. Obredni datum
2. Oltar
3. Visoki duhovnik
4. Živa žival, ki se žrtvuje
5. Sveti kraj
6. Zakol živali
7. Pridobite živalsko kri
8. Uporaba živalske krvi po pravilih obreda

Pomembno je poudariti, da če se obred ne bi izvajal tako, kot je predpisano v zakonu, bi bil lahko visoki svečenik odrezan tako, kot bi to storila vsaka druga oseba.

Ob upoštevanju tega bi se lahko vprašali, kakšno zvezo ima ukaz iz 17. Mojzesove 14:17 z naukom Jehovovih prič brez krvi? Zdi se, da s tem nima skoraj nič skupnega. Zakaj lahko to rečemo? Primerjajmo elemente, določene v Levitskem zakoniku XNUMX za ritualno uporabo krvi za odkup grehov, saj bi lahko veljali za izvajanje reševalne transfuzije, da ugotovimo, ali obstaja kakšna povezava.

Transfuzija ni del rituala odrešenja greha.

1. Ni oltarja
2. Nobene živali ni treba žrtvovati.
3. Živalske krvi se ne uporablja.
4. Ni duhovnika.

Med medicinskim postopkom imamo naslednje:

1. Medicinski strokovnjak.
2. Darovana človeška kri ali njeni derivati.
3. Prejemnik.

Zato Jehovove priče nimajo biblijske podlage, da bi Leviticus 17: 14 uporabil kot svojo politiko prepovedi transfuzije krvi.

Jehovove priče primerjajo uporabo živalske krvi v verskem obredu za odkup greha in uporabo človeške krvi v medicinskem postopku za reševanje življenja. Med tema dvema praksama ločuje velika logična brezna, tako da med njima ni korespondence.

Pogani in kri

Rimljani so pri žrtvovanju idolov, pa tudi za hrano, uporabljali živalsko kri. Pogosto je bilo, da so daritev zadavili, skuhali in nato pojedli. V primeru, da je bila ta daritev odkrvavljena, so idolu ponudili meso in kri, nato pa so meso jedli udeleženci obreda in kri so pili duhovniki. Ritualno praznovanje je bilo pogosta značilnost njihovega čaščenja in je vključevalo uživanje žrtvovanega mesa, prekomerno pitje in seksualne orgije. Tempeljske prostitutke, tako moške kot ženske, so bile značilnost poganskega čaščenja. Rimljani bi pili tudi kri gladiatorjev, pobitih v areni, ki naj bi zdravila epilepsijo in delovala kot afrodiziak. Takšna praksa ni bila omejena na Rimljane, ampak je bila pogosta pri večini neizraelskih ljudstev, kot so Feničani, Hetiti, Babilonci in Grki.

Iz tega lahko sklepamo, da je mozaični zakon s prepovedjo uživanja krvi služil za razlikovanje med Judi in pogani, ki je ustvaril kulturni zid, ki je prevladoval od Mojzesovega obdobja naprej.

Apostolski zakon

Okoli leta 40 CE so apostoli in starejši možje v Jeruzalemu (vključno z gostujočima apostola Pavlom in Barnabo) napisali pismo ganganskim kongregacijam z naslednjo vsebino:

„Za Svetega Duha in nas se je zdelo dobro, da na vas ne bremenemo večjega bremena od teh potrebnih stvari; 29Da se vzdržite mesa, ki je bilo dano idolom, od krvi, od zadavljenih stvari in bludnosti: od česar se boste držali, naredite dobro. Dobro vam gre. "(Dela 15: 28,29)

Upoštevajte, da je sveti duh, ki usmerja te kristjane, da naroči krščanskim kristjanom, naj se vzdržijo:

1. Meso, ponujeno idolom;
2. Jedo zadavljene živali;
3. Kri;
4. Bludnost.

Ali je tu kaj novega, ne v Mojzesovi postavi? Očitno. Beseda "vzdržijo"Uporabljajo apostoli in"vzdržijo"Se zdi tudi precej zasebno in absolutistično. Zato Jehovove priče uporabljajovzdržijo"Da utemeljijo svojo zavrnitev uporabe človeške krvi za medicinske namene. Toda preden se prepustimo predsodkom, osebnim razlagam in stališčem, ki bi lahko bile napačne, dovolimo, da nam sveti spisi sami povedo, kaj pomenijo apostoli z njihovega vidika svzdržijo".

Kulturni kontekst v primitivni krščanski kongregaciji

Kot smo že omenili, so poganske verske prakse vključevale uživanje žrtvovanega mesa na tempeljskih praznovanjih, ki so vključevala pijančevanje in nemoralo.

Krščanska občina poganov se je povečala po 36. letu n.št., ko je Peter krstil prvega nejudeja Kornelija. Od takrat je bila ljudem narodov odprta priložnost za vstop v krščansko kongregacijo in ta skupina je zelo hitro naraščala (Apd. 10: 1-48).

To sožitje med pogani in judovskimi kristjani je bilo velik izziv. Kako bi lahko ljudje iz tako različnih verskih okolij živeli skupaj kot bratje v veri?

Po eni strani imamo Judje z Mojzesovim zakonskim zakonikom, ki nadzira, kaj bi lahko jedli in nosili, kako bi lahko ravnali, kako higieno, tudi kdaj bi lahko delali.

Po drugi strani pa so življenjski slogi pogancev kršili skoraj vse vidike zakonika Mozaičnega zakona.

Biblijski kontekst apostolskega zakona

Ko beremo poglavje 15th 15 knjige Dejanja, dobimo naslednje podatke iz svetopisemskega in zgodovinskega konteksta:

• Del bratov krščanskih Judov je pritiskal na krščanske pogane, da bi obrezali in držali Mozaičnega zakona (vss. 1-5).
• Jeruzalemska apostola in starešine se srečujejo, da preučujejo polemiko. Peter, Pavel in Barnaba opisujejo čudeže in znamenja, ki so jih prakticirali poganski kristjani (vss. 6-18).
• Peter dvomi v veljavnost zakona, saj so bili tako Judje kot pogani rešeni z Jezusovo milostjo (vss. 10,11).
• James kratek povzetek razprave in poudarja, da ne bo obremenjeval spreobrnjencev poganov, razen štirih elementov, omenjenih v pismu, ki se nanašajo na poganske verske prakse (vss. 19-21).
• Pismo je napisano in poslano s Pavlom in Barnabo v Antiohijo (vss. 22-29).
• Pismo se bere v Antiohiji in vsi se veselijo (vss. 30,31).

Upoštevajte, kaj nam sveti spisi govorijo o tej težavi:

Zaradi razlik v kulturnem okolju je sožitje med poganskimi kristjani in judovskimi kristjani doživelo številne težave.

Judje kristjani so poskušali poganom vsiliti mozaični zakon.

Judovski kristjani so zaradi milosti Gospoda Jezusa prepoznali neveljavnost Mozaičnega zakona.

Judovski kristjani so bili zaskrbljeni, da bi poganski kristjani lahko spet prišli v lažno čaščenje, zato prepovedujejo tiste stvari, povezane s poganskimi verskimi praksami.

Oboževanje idola je bilo kristjanom že prepovedano. To je bilo dano. Jeruzalemska kongregacija je izrecno prepovedovala prakse, povezane z lažnim čaščenjem, poganskim čaščenjem, ki bi lahko pogane odgnale od Kristusa.

Zdaj razumemo, zakaj je James stvari, kot je jedenje zadavljenih živali ali mesa, uporabljenega za žrtvovanje ali kri, postavil na isto raven kot nečistovanje. Vse to so bile prakse, povezane s poganskimi templji in so lahko poganskega kristjana spet vodile v lažno čaščenje.

Kaj pomeni "vzdržati"?

Grška beseda, ki jo uporablja James, je "apejomai ” in po per Močna `Concordance pomeni »Da se ne bi držali« or »Biti oddaljen«.

Beseda apejomai izvira iz dveh grških korenin:

• "Apó", pomeni daleč, ločitev, obratno.
• "Odmev", pomeni jejte, uživajte ali uporabo.

Spet smo ugotovili, da je beseda, ki jo uporablja James, povezana z delovanjem jesti ali zaužiti s pomočjo ust.

S tem v mislih še enkrat razmislimo o Acts 15: 29 z izvirnim grškim pomenom "vzdržati se":

"Ne jesti hrane, namenjene idolom, ne jesti krvi, namenjene idolom, ne jesti zadavljene (meso s krvjo), namenjene idolom, in ne prakticirati spolne nemoralnosti in svete prostitucije. Če to storite vi, boste blagoslovljeni. S spoštovanjem".

Po tej analizi se lahko vprašamo: Kaj ima Dejanja 15: 29 opraviti s transfuzijami krvi? Ni ene same povezave.

Organizacija poskuša narediti uživanje krvi živali kot del poganskega rituala enakovreden sodobnemu reševalnemu medicinskemu postopku.

Ali apostolski zakon še vedno velja?

Ni razloga, da bi domnevali, da ni. Malikovanje je še vedno obsojeno. Nečistovanje je še vedno obsojeno. Ker je bilo jedenje krvi v času Noeta, prepovedi, ki je bila v izraelskem narodu okrepljena in ponovno uporabljena za pogane, ki so postali kristjani, obsojeno, očitno ni podlage za domnevo, da ne velja več. Toda spet govorimo o zaužitju krvi kot hrane, ne pa o medicinskem postopku, ki nima nobene zveze s prehrano.

Kristusov zakon

Sveto pismo jasno govori o malikovanju, nečistovanju in uživanju krvi kot hrane. Kar zadeva medicinske postopke, so modro tiho.

Ko ugotovimo vse zgoraj navedeno, je treba opozoriti, da smo zdaj po Kristusovem zakonu in kot takšna odločitev posameznega kristjana, ki se nanaša na medicinski postopek, ki ga odobri ali zavrne, je stvar osebne vesti in ne nekaj ki zahteva udeležbo drugih, zlasti kakršnega koli sodnega značaja.

Naša krščanska svoboda vključuje obveznost, da svojega osebnega stališča ne vsiljujemo življenju drugih.

V Zaključek

Ne pozabite, da je Gospod Jezus učil:

"Večje ljubezni nima nihče od tega, da bi človek dal življenje za svoje prijatelje". (Janez 15:13)

Ker je življenje v krvi, bi vas ljubeči Bog obsodil, da ste darovali del našega življenja (človeška kri) in tako rešili življenje sorodnika ali bližnjega?

Kri simbolizira življenje. Toda, ali je simbol pomembnejši od tistega, ki ga simbolizira? Bi morali žrtvovati resničnost za simbol? Zastava simbolizira državo, ki jo predstavlja. Bi pa katera vojska žrtvovala svojo državo, da bi ohranila svojo zastavo? Ali pa bi celo zažgali zastavo, če bi s tem rešili svojo državo?

Upamo, da je ta serija člankov pomagala bratom in sestram Jehovovih prič, da razmišljajo o Svetem pismu o tem vprašanju življenja in smrti in da svojo vestno odločitev namesto slepo sledijo narekom skupine samoimenovanih moški.

Judá Ben-Hur