Bo i Jehovas skyddsdal

Februari 15, 2013 Vakttorn  har precis släppts. Den tredje studieartikeln introducerar en ny förståelse av Sakarjas profetia som finns i kapitel 14 i hans bok. Innan du läser Vakttorn artikel, läs Sakarjas kapitel 14 i sin helhet. När du är klar läser du den långsammare igen. Vad säger det till dig? När du har en uppfattning om det, läs artikeln på sidan 17 den 15 februari 2013 Vakttorn med titeln ”Stanna i Jehovas skyddsdal”.
Gör alla ovanstående innan du läser resten av detta inlägg.

Ett försiktighetsord

De forntida beroeanerna lärde sig de goda nyheterna genom en av Jehovas viktigaste kommunikationskanaler på den tiden, aposteln Paulus och de trogna som följde honom. Naturligtvis hade Paulus fördelen att han kom till dessa människor med kraftverk, mirakel som fungerade som ett medel för att upprätta hans ämbete som ett skickat från Gud för att undervisa, instruera och avslöja dolda saker. Även om inte allt han sa eller skrev var inspirerat av Gud, blev vissa av hans skrifter en del av de inspirerade skrifterna - något som ingen människa i vår moderna tid kan göra anspråk på.
Trots sådana imponerande referenser fördömde Paulus inte beroéerna för att de ville kontrollera sakerna själva i de inspirerade skrifterna. Han antog inte att instruera sina lyssnare att tro honom enbart på grundval av hans status som en kommunikationskanal från Jehova. Han föreslog inte att tvivel på honom skulle motsvara att sätta Gud på prov. Nej, men i själva verket berömde han dem för att verifiera alla saker i Skriften, även gå så långt att göra en jämförelse med dem och andra, med hänvisning till beroeanerna som "mer ädla sinnen". (Apostlagärningarna 17:11)
Detta betyder inte att de tvivlar på Thomases. De förväntade sig inte att hitta fel, för de accepterade faktiskt hans undervisning med "den största iver i sinnet".

Nytt ljus

På samma sätt får vi 'nytt ljus', som vi vill kalla det i Jehovas organisation, med största iver. Liksom Paulus har de som kommer till oss och påstår sig vara Jehovas kommunikationskanal vissa uppgifter. Till skillnad från Paulus utför de inte mirakel och har heller aldrig någon av deras skrifter utgjort Guds inspirerade ord. Det följer därför att om det var prisvärt att kolla in vad Paulus hade att avslöja, borde det vara desto mer så med dem som skulle instruera oss idag.
Det är med en sådan inställning med stor iver i sinnet att vi bör undersöka artikeln ”Stanna i Jehovas skyddsdal”.
På sidan 18, par. 4, av februari 15, 2013 Vakttorn vi får en ny idé. Även om Sakarja talar om ”en dag kommer och tillhör Jehova” får vi veta att han inte här hänvisar till Jehovas dag. Han hänvisar till Jehovas tid i andra delar av kapitlet som den här artikeln erkänner. Men inte här. Jehovas dag hänvisar till händelser kring och inklusive Harmageddon som man kan upprätta genom att konsultera bland annat publikationer Insikt bok. (it-1 s.694 “Jehovas dag”)
Det verkar uppenbart från en enkel läsning av Sakarja att om en dag tillhör Jehova, kan den exakt kallas ”Jehovas dag”. Det sätt som Sakarja har formulerat sin profetia leder läsaren till den uppenbarligen uppenbara slutsatsen att de andra hänvisningarna till ”dagen” i kapitel 14 till samma dag introduceras i dess inledande vers. Vi får dock instruktioner om att så inte är fallet. Den dag Sakarja hänvisar till i vers 1 som en dag som tillhör Jehova är i själva verket Herrens dag eller en dag som tillhör Kristus. Den här dagen, lär vi, började redan 1914.
Så nu, låt oss undersöka med iver i åtanke de skriftliga bevis som artikeln ger för att stödja detta nya ljus.
Här kommer vi till det stora problemet som denna artikel presenterar för den uppriktiga och uppriktiga bibelstudenten. Man vill vara respektfull. Man vill inte låta ansiktsfull eller inte godkänna. Ändå är det svårt att undvika att dyka upp, samtidigt som man erkänner det faktum att inget bibelsk stöd av något slag tillhandahålls för denna nya undervisning, och inte heller någon av de andra i artikeln som följer den. Sakarja säger att denna profetia händer på Jehovas tid. Vi säger att han verkligen menar Herrens dag, men vi tillhandahåller inga bevis som stöder vår rätt att ändra den uttalade betydelsen av dessa ord. Vi presenteras helt enkelt för detta "nya ljus" som om det vore ett etablerat faktum som vi nu måste acceptera.
Okej, låt oss försöka "noggrant undersöka skrifterna" för att se om "dessa saker är så."
(Zechariah 14: 1, 2) “Titta! Det kommer en dag som tillhör Jehova, och er byte kommer att delas ut mitt ibland er. ² Och Jag kommer säkert att samla alla nationerna mot Jerusalem för kriget; och staden kommer faktiskt att fångas och husen plyndras, och kvinnorna själva blir våldtagen. Och hälften av staden måste gå ut i landflykt; men när det gäller de återstående av folket, kommer de inte att avskäras från staden.
Acceptera förutsättningen att Sakarja talar här från Herrens dag och accepterar vidare den läran som Herrens dag började i 1914, står vi inför utmaningen att förklara hur det kan vara att det är Jehova själv som får nationerna att föra krig mot Jerusalem. Han gjorde det tidigare, när han fick babylonierna att föra krig mot Jerusalem, och igen när han förde romarna, "det motbjudande som förödade", mot staden år 66 och 70 CE. I båda fallen erövrade de dåvarande nationerna staden, plundrade husen, våldtog kvinnorna och förde bort exiler.
Vers 2 visar återigen att Jehova använder nationerna för att föra krig mot Jerusalem. Man kan därför dra slutsatsen att det symboliska otrogna Jerusalem representeras, men återigen avviker vi från det genom att säga i punkt 5 att Sakarja här hänvisar till det messianska kungariket som representeras av de smorda på jorden. Varför skulle Jehova samla alla nationer i krig mot sina smorda? Skulle det inte vara lika med ett hus som är uppdelat mot sig själv? (Mt 12:25) Eftersom förföljelse är en ondska när den utövas för de rättfärdiga, skulle inte Jehovas församling av nationerna i detta syfte motsäga hans egna ord i Jakob 1:13?
"Låt Gud vara sant även om varje människa blir en lögnare." (Rom. 3: 4) Därför måste vi ha fel i vår tolkning av betydelsen av Jerusalem. Men låt oss ge artikeln fördelen av tvivel. Vi har ännu inte granskat bevisen för denna tolkning. Vad är det? Återigen är det obefintligt. Återigen förväntas vi helt enkelt tro vad vi får höra. De gör inget försök alls för att förklara den inkongruitet som denna tolkning ger när de undersöks mot bakgrund av vers 2: s förklaring om att det är Jehova som leder kriget mot staden. Faktum är att de inte alls hänvisar till detta faktum. Det ignoreras.
Finns det historiska bevis för att denna stridighet från alla nationer till och med utspelade sig? Vi säger att striden tog form av förföljelse av nationerna på Jehovas smorda. Men det var ingen förföljelse 1914. Det började först inträffa 1917. [I]
Varför hävdar vi att staden eller Jerusalem i denna profetia representerar de smorda. Det är sant att Jerusalem ibland används symboliskt i ett positivt ljus, som i ”Nya Jerusalem” eller ”Jerusalem ovan”. Men det används också på ett negativt sätt, som i "den stora staden som i andlig mening kallas Sodoma och Egypten". (Upp. 3:12; Gal. 4:26; Upp. 11: 8) Hur vet vi vad vi ska tillämpa i en viss skrift? De Insikt boken erbjuder följande regel:
Det kan således ses att "Jerusalem" används i flera avseenden, och sammanhanget måste i varje fall beaktas för att få rätt förståelse. (it-2 s. 49 Jerusalem)
Det styrande organet i Insikt boken säger att sammanhanget måste beaktas i båda fallen.  Det finns dock inga bevis för att de har gjort det här. Värre är att när vi själva undersöker sammanhanget, passar det inte med den här nya tolkningen, såvida vi inte kan förklara hur och varför Jehova skulle samla alla nationer i krig mot sin trogna smorde 1914.
Här är en sammanfattning av vilka andra tolkningar artikeln ger.

Vers 2

"Staden fångas" - Framstående medlemmar av huvudkontoret fängslades.

"Husen är plyndrade" - Rättvisa och brutalitet höjdes på de salvade.

"Kvinnorna blev våldtagen" - Ingen förklaring gavs.

"Hälften av staden går i exil" - Ingen förklaring ges.

"De återstående är inte avstängda från staden" - De smorda förblir lojala.

Vers 3

'Jehova kriger mot dessa nationer' - Armageddon

Vers 4

'Berget delas i två' - den ena halvan representerar Jehovas suveränitet, den andra det messianska riket.

'Dalen bildas' - Representerar gudomligt skydd som började i 1919.

Under granskning

Det finns naturligtvis mer, men låt oss titta på vad vi har hittills. Erbjuds något skriftligt bevis för något av föregående tolkningsanklagor. Läsaren hittar ingen i artikeln. Gör denna tolkning åtminstone meningsfull och passar in i det som faktiskt sägs i Sakarjas kapitel 14? Lägg märke till att vi tillämpar verserna 1 och 2 på händelser som vi säger inträffade från 1914 till 1919. Sedan erkänner vi att vers 3 äger rum i Harmageddon, men vid vers 4 är vi tillbaka till 1919. Vad är det med Sakarjas profetia att skulle få oss att dra slutsatsen att han hoppade runt i tid på det här sättet?
Det finns andra frågor som bör tas upp. Till exempel har Jehovas gudomliga skydd för att se till att '' ren tillbedjan aldrig skulle försvinna '' varit hos kristna sedan år 33. Vad är grunden för att avsluta den djupa dalen hänvisar till denna typ av skydd med tanke på att det verkar som om det aldrig tycks ha upphört med det sedan Jesus vandrade på jorden?
En annan fråga är varför skulle en profetia som var avsedd att försäkra Jehovas folk om hans gudomliga skydd på ett speciellt sätt symboliserad av en djup, skyddad dal först först 100 år efter det? Om detta är en försäkran - och det verkar verkligen vara det - skulle det inte vara meningsfullt för Jehova att avslöja det för oss innan eller åtminstone under det att det fullbordades. Vilket nytta gör det oss att veta detta nu, förutom av akademiska skäl?

Ett alternativ

Eftersom den styrande kretsen har valt att bedriva tolkningsspekulation här, kanske vi kan göra detsamma. Låt oss dock försöka hitta en tolkning som förklarar alla fakta som fastställts av Sakarja, och hela tiden försöker upprätthålla harmoni med resten av skrifterna och historiska händelser.

(Sak 14: 1) . . ."Se! Det finns en dag kommer och tillhör Jehova. . .

(Sak 14: 3) ³ ”Och Jehova kommer säkert att gå ut och kriga mot dessa nationer som i landet dag av hans krigande, i dag av kamp.

(Sak 14: 4) . . . Och hans fötter kommer faktiskt att stå i det dag på olivträdens berg. . .

(Sak 14: 6-9) ⁶ ”Och det måste ske i det dag [att] det kommer att visa sig att det inte finns något värdefullt ljus - saker kommer att förslutas. ⁷ Och det måste bli en dag det är känt som tillhör Jehova. Det kommer inte vara dag, det blir inte heller natt; och det måste hända att det på kvällen blir lätt. ⁸ Och det måste ske i det dag [att] levande vatten kommer att gå ut från Jerusalem, hälften av dem till östra havet och hälften av dem till det västra havet. På sommaren och på vintern kommer det att inträffa. ⁹ Och Jehova måste bli kung över hela jorden. I den dag Jehova kommer att visa sig vara en och hans namn en.

(Sak 14: 13) . . .Och det måste förekomma i det dag [att] förvirring från Jehova kommer att bli utbredd bland dem; . . .

(Sak 14: 20, 21) ²⁰ "I den dag det kommer att visa sig vara på hästens klockor 'Helighet tillhör Jehova!' Och de vidsträckta matlagningskrukorna i Jehovas hus måste bli som skålarna före altaret. ²¹ Och varje vidsträckt matlagningskruka i Jerusalem och i Juda måste bli något heligt som tillhör HERREN av arméerna, och alla de som offrar måste komma in och ta från dem och måste koka i dem. Och det kommer inte mer att bevisa att det är en Ca'anaanite i HERRENs armés hus där dag. "

(Sak 14: 20, 21) ²⁰ "I den dag det kommer att visa sig vara på hästens klockor 'Helighet tillhör Jehova!' Och de vidsträckta matlagningskrukorna i Jehovas hus måste bli som skålarna före altaret. ²¹ Och varje vidsträckt matlagningskruka i Jerusalem och i Juda måste bli något heligt som tillhör HERREN av arméerna, och alla de som offrar måste komma in och ta från dem och måste koka i dem. Och det kommer inte mer att bevisa att det är en Ca'anaanite i HERRENs armés hus där dag. "

Det framgår tydligt av dessa många hänvisningar till "dag" att Sakarja hänvisar till en dag, den dag som tillhör Jehova, ergo, "Jehovas dag". Händelserna gäller Armageddon och vad som följer. Jehovas dag började inte 1914, 1919 eller något annat år under 20^th århundrade. Det har ännu inte inträffat.
Sakarja 14: 2 säger att det är Jehova som samlar nationerna mot Jerusalem för kriget. Detta har hänt tidigare. Vid varje tillfälle som det har hänt har Jehova använt nationerna för att straffa sitt avfärdiga folk, inte hans trogna. Vi har särskilt två tillfällen i åtanke. Den första är när han använde Babylon för att straffa Jerusalem och andra gången när han väckte romarna mot staden under det första århundradet. I båda fallen matchade händelserna med vad Sakarja beskriver i vers 2. Staden erövrades, husen plundrades och kvinnorna våldtogs och överlevande fördes i exil medan trogna bevarades.
Naturligtvis upplevde alla trofasta som Jeremia, Daniel och judiska kristna från det första århundradet fortfarande svårigheter, men de fick Jehovas skydd.
Vad passar med detta i vår tid? Visst inte några händelser som inträffade i början av 20-talet^th århundrade. Faktum är att historiskt sett ingenting passar. Men profetiskt väntar vi på angreppet på Babylon den stora, där den avfallna kristenheten är den största delen. Avfärd Jerusalem används för att förforma kristenheten (avfällt kristendom). Uppenbarligen är det enda som passar med Sakarjas ord den framtida attacken från alla nationer mot dem som gillar de forntida judarna på Jesu tid menar att de tillber den sanna Guden, men som faktiskt motsätter honom och hans suveränitet. Det framtida angreppet på falsk kristendom av de nationer som Jehova har initierat passar inte, eller hur?
Liksom de två tidigare attackerna kommer den här också att äventyra trogna kristna, så Jehova måste ge ett särskilt skydd för sådana. Mt. 24:22 talar om att han förkortar de dagarna så att något kött kommer att räddas. Sakarja 14: 2b talar om ”de återstående människorna” som ”inte kommer att utplånas från staden”.

Slutsatser

Det har sagts, och med rätta, att en profetia bara kan förstås under eller efter dess fullbordande. Om vår publicerade tolkning inte förklarar alla fakta i 14^th kapitel i Sakarja 100 år efter det, är det troligtvis inte den korrekta tolkningen. Det som vi har föreslagit ovan kan mycket väl vara fel också. Vår föreslagna förståelse har ännu inte uppfyllts, så vi måste vänta och se. Det verkar emellertid förklara alla verserna så att det inte finns några lösa ändar, och det stämmer överens med de historiska bevisen, och viktigast av allt, denna förståelse kastar inte Jehova i rollen som förföljare av sina egna trogna vittnen.

Meleti Vivlon

Artiklar av Meleti Vivlon.