சபையில் பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு பெண் தலைமைத்துவத்தை மீறுகிறாரா?

[இது தலைப்பின் தொடர்ச்சியாகும் சபையில் பெண்களின் பங்கு.]

இந்த கட்டுரை எலீசரின் சிந்தனையைத் தூண்டும், நன்கு ஆராய்ச்சி செய்யப்பட்டதற்கு ஒரு கருத்தாகத் தொடங்கியது கருத்து பொருள் மீது kephalē 1 இல் கொரிந்தியர் 11: 3.

"ஆனால் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தலை கிறிஸ்து என்றும், பெண்ணின் தலை ஆண் என்றும், கிறிஸ்துவின் தலை கடவுள் என்றும் நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன்." (1 கோ 11: 3 பி.எஸ்.பி)

இதை ஒரு கட்டுரையாக மாற்ற நான் முடிவு செய்ததற்கான காரணம், எலிசரின் முடிவுகளை பலரால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுவதை உணர்ந்தது. இது ஒரு கல்வி சிக்கலை விட அதிகமாகிவிட்டதால், இப்போது எங்கள் புதிய சபையை பிளவுபடுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இருப்பதால், அதை ஒரு கட்டுரையாகக் கையாள்வது நல்லது என்று நான் உணர்ந்தேன். எல்லோரும் கருத்துகளைப் படிப்பதில்லை, எனவே இங்கு எழுதப்பட்டவை தவறவிடப்படலாம். அதை மனதில் கொண்டு, அனைவரையும் எலிசரைப் படிக்க அழைக்கிறேன் கருத்து இந்த கட்டுரையைத் தொடர்வதற்கு முன்.

சபைக்கு முன்னால் உள்ள உண்மையான பிரச்சினை, ஆண்கள் இருக்கும் ஒரு சபைக் கூட்டத்தில் பெண்கள் உரக்க ஜெபிக்க வேண்டுமா இல்லையா என்பதுதான். முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவ பெண்கள் சபையில் ஜெபம் செய்தார்கள் என்று 1 கொரிந்தியர் 11: 4, 5 இலிருந்து இது தெளிவாக இருப்பதால் இது ஒரு பிரச்சினை அல்ல என்று தோன்றலாம். அத்தகைய முடிவை அங்கீகரிப்பதற்காக வேதத்தில் மிகவும் குறிப்பிட்ட ஒன்று இல்லாமல் ஆரம்ப சபையில் நிறுவப்பட்ட ஒரு உரிமையை நாம் மறுக்க முடியாது.

ஆகையால், நான் பார்த்த மற்றும் கேள்விப்பட்ட பல்வேறு கருத்துகள், மின்னஞ்சல்கள் மற்றும் சந்திப்புக் கருத்துக்களை நான் சரியாகப் படிக்கிறேன் எனில், சிலர் உணரும் குழப்பம் அதிகாரப் பிரச்சினையுடன் தொடர்புடையது என்று தெரிகிறது. சபையில் ஜெபிப்பது குழுவின் மீது அதிகாரம் செலுத்துவதை குறிக்கிறது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். நான் கேள்விப்பட்ட ஒரு ஆட்சேபனை என்னவென்றால், ஒரு பெண் ஜெபிப்பது தவறு ஆண்கள் சார்பாக. இந்த யோசனையை ஊக்குவிப்பவர்கள், தொடக்க மற்றும் நிறைவு பிரார்த்தனைகள் சபை சார்பாக பிரார்த்தனை வகைக்குள் வருவதாக உணர்கிறார்கள். இந்த நபர்கள் இந்த இரண்டு பிரார்த்தனைகளையும் விசேஷ சூழ்நிலைகளுக்காக-நோயுற்றவர்களுக்காக ஜெபிப்பது, ஒரு கூட்டத்தின் சூழலில் பிரார்த்தனை செய்வதிலிருந்து வேறுபடுவதாகத் தெரிகிறது. சபைக் கூட்ட ஏற்பாட்டினுள் பெண்களை ஜெபிக்க அனுமதிப்பதில் அவர்கள் மந்தமானதற்கான வேதப்பூர்வ காரணங்களை யாரும் துல்லியமாக வெளிப்படுத்தவில்லை என்றாலும், மீண்டும் எழுதப்பட்ட மற்றும் சொல்லப்பட்ட பல்வேறு விஷயங்களிலிருந்து இவை அனைத்தையும் ஒன்றாக இணைக்கிறேன்.

உதாரணமாக, எலீசரை மீண்டும் குறிப்பிடுவது கருத்து, கிரேக்க வார்த்தையை பவுல் பயன்படுத்துகிறார் என்ற நம்பிக்கையைப் பற்றி அதிகம் கூறப்படுகிறது kephalē (தலை) 1 கொரிந்தியர் 11: 3 ல் “ஆதாரம்” என்பதை விட “அதிகாரம்” தொடர்பானது. இருப்பினும், அந்த புரிதலுக்கும் அடுத்த வசனங்களில் (எதிராக 4 மற்றும் 5) தெளிவாகக் கூறப்பட்ட உண்மைக்கும் இடையிலான கருத்தில் எந்த தொடர்பும் இல்லை. அவர்கள் ஜெபித்த உண்மையை நாம் மறுக்க முடியாது என்பதால், கேள்வி பின்வருமாறு ஆகிறது: பவுல் ஒருவிதத்தில் ஒரு பெண்ணின் பிரார்த்தனையில் பங்கேற்பதை மட்டுப்படுத்தினாரா (மற்றும் தீர்க்கதரிசனம் செய்வதை மறந்து விடக்கூடாது) தலைமைத்துவத்தைக் குறிப்பதன் மூலம்? அப்படியானால், அந்த வரம்பு என்ன என்பதை அவர் ஏன் வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை? வழிபாட்டின் அத்தகைய ஒரு முக்கிய அம்சத்தை நாம் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் மட்டுமே கட்டுப்படுத்துவது நியாயமற்றதாகத் தோன்றும்.

Kephalē: மூலமா அல்லது அதிகாரமா?

எலியாசரின் கருத்தில் இருந்து, பைபிள் அறிஞர்களின் முன்னுரிமை பார்க்கிறது kephalē "அதிகாரம்" என்பதைக் குறிக்கிறது, "ஆதாரம்" அல்ல. நிச்சயமாக, பெரும்பான்மை எதையாவது நம்புகிறது என்பது உண்மை என்று கருதுவதற்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை. பெரும்பான்மையான விஞ்ஞானிகள் பரிணாம வளர்ச்சியை நம்புகிறார்கள் என்று நாம் கூறலாம், பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவர்கள் திரித்துவத்தை நம்புகிறார்கள் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. இருப்பினும், இரண்டுமே உண்மை இல்லை என்று நான் நம்புகிறேன்.

மறுபுறம், பெரும்பான்மையானவர்கள் அதை நம்புவதால் நாம் எதையாவது தள்ளுபடி செய்ய வேண்டும் என்று நான் பரிந்துரைக்கவில்லை.

நம்மை விட அதிகம் கற்றவர் என்று ஒருவர் சொல்வதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான நமது போக்கின் பிரச்சினையும் உள்ளது. சராசரி “தெருவில் உள்ள மனிதன்” பரிணாமத்தை உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்வதற்கான காரணம் அல்லவா?

கர்த்தருடைய அப்போஸ்தலர்களை உருவாக்கும் மீனவர்களுடன் சேர்ந்து பண்டைய இஸ்ரவேலின் தீர்க்கதரிசிகளை நீங்கள் திரும்பிப் பார்த்தால், ஞானிகளை வெட்கக்கேடாகக் கொண்டுவருவதற்காக யெகோவா பெரும்பாலும் மிகவும் அறியாத, தாழ்ந்த மற்றும் தனிநபர்களை இகழ்ந்தவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்ததை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். (லூக்கா 10: 21; 1 கொரிந்தியர் 1: 27)

இதைக் கருத்தில் கொண்டு, வேதத்தை நாமே பார்ப்பது, நம்முடைய சொந்த ஆராய்ச்சி செய்வது, ஆவி நமக்கு வழிகாட்டட்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆணாக இருந்தாலும் சரி, பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, நம்மைத் தூண்டுகிறது எது என்பதைக் கண்டறிய இதுவே ஒரே வழி.

உதாரணமாக, பைபிள் மொழிபெயர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ள ஒவ்வொரு அறிஞரும் வழங்கியுள்ளனர் எபிரெயர் 13: 17 "உங்கள் தலைவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள்", அல்லது அதற்கான சொற்கள்-என்.ஐ.வி குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்கு. இந்த வசனத்தில் “கீழ்ப்படி” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கிரேக்க மொழியில் உள்ள சொல் peithó, மற்றும் "வற்புறுத்துதல், நம்பிக்கை வைத்திருத்தல், தூண்டுதல்" என்று வரையறுக்கப்படுகிறது. இந்த பைபிள் அறிஞர்கள் அதை ஏன் அவ்வாறு செய்யக்கூடாது? ஏன் எங்கும் “கீழ்ப்படி” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது? கிறிஸ்தவ வேதாகமத்தில் வேறு எங்கும் அவர்கள் ஒரு நல்ல வேலையைச் செய்கிறார்கள், எனவே இங்கே ஏன் இல்லை? ஒரு ஆளும் வர்க்கத்தின் சார்பு இங்கே செயல்படுகிறதா, கடவுளின் மந்தையின் மீது அவர்கள் பயன்படுத்திக் கொள்ளும் அதிகாரத்திற்கு சில வேதப்பூர்வ ஆதரவைக் கோருகிறார்களா?

சார்புடன் சிக்கல் அதன் நுட்பமான தன்மை. நாங்கள் பெரும்பாலும் அறியாமலேயே சார்புடையவர்கள். ஓ, நாம் அதை மற்றவர்களிடம் எளிதாகக் காணலாம், ஆனால் பெரும்பாலும் நம்மிடையே குருடர்களாக இருக்கிறோம்.

எனவே, பெரும்பான்மையான அறிஞர்கள் இதன் பொருளை நிராகரிக்கும்போது kephalē "மூல / தோற்றம்" என்று, ஆனால் அதற்கு பதிலாக "அதிகாரம்" என்பதைத் தேர்வுசெய்க, ஏனென்றால் வேதவசனங்கள் இங்குதான் வழிநடத்துகின்றன, அல்லது அவர்கள் வழிநடத்த வேண்டும் என்று அவர்கள் விரும்புகிறார்களா?

ஆண் சார்பின் விளைவாக இந்த ஆண்களின் ஆராய்ச்சியை வெறுமனே நிராகரிப்பது நியாயமற்றது. அதேபோல், இதுபோன்ற சார்புடையது அல்ல என்ற அனுமானத்தின் மீதான அவர்களின் ஆராய்ச்சியை ஏற்றுக்கொள்வது விவேகமற்றது. அத்தகைய ஒரு சார்பு உண்மையானது மற்றும் ஊடுருவியது.

ஆதியாகமம் 3:16 கூறுகிறது, ஒரு பெண்ணின் ஏக்கம் ஆணுக்கு இருக்கும். இந்த சமமற்ற ஏக்கம் பாவத்தின் விளைவாக ஏற்படும் ஏற்றத்தாழ்வின் விளைவாகும். ஆண்களாகிய நாம் இந்த உண்மையை ஒப்புக்கொள்கிறோம். இருப்பினும், நம்மில், ஆண் பாலினத்தில், மற்றொரு ஏற்றத்தாழ்வு நிலவுகிறது என்பதையும் நாம் ஒப்புக்கொள்கிறோமா? நாம் கிறிஸ்தவர்கள் என்று அழைப்பதால், இந்த ஏற்றத்தாழ்வின் ஒவ்வொரு இடத்திலிருந்தும் நாம் விடுபடுகிறோம் என்று நினைக்கிறோமா? இது மிகவும் ஆபத்தான அனுமானமாக இருக்கும், ஏனென்றால் ஒரு பலவீனத்திற்கு இரையாகிவிடுவதற்கான எளிதான வழி, நாம் அதை முழுவதுமாக வென்றோம் என்று நம்புவது. (1 கொரிந்தியர் 10:12)

பிசாசின் வழக்கறிஞராக விளையாடுவது

ஒரு வாதத்தை சோதித்துப் பார்ப்பதற்கான சிறந்த வழி, அதன் முன்மாதிரியை ஏற்றுக்கொள்வதும், அதன் தர்க்கரீதியான தீவிரத்திற்கு எடுத்துச் செல்வதும், அது இன்னும் தண்ணீரைப் பிடிக்குமா, அல்லது பரந்த அளவில் வெடிக்குமா என்பதைப் பார்க்கிறேன்.

எனவே, அந்த நிலைப்பாட்டை எடுப்போம் kephalē (தலை) 1 கொரிந்தியர் 11: 3 உண்மையில் ஒவ்வொரு தலைக்கும் இருக்கும் அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது.

முதலாவது யெகோவா. அவருக்கு எல்லா அதிகாரமும் உண்டு. அவருடைய அதிகாரம் வரம்பற்றது. அது சர்ச்சைக்கு அப்பாற்பட்டது.

யெகோவா இயேசுவுக்கு "வானத்திலும் பூமியிலும் எல்லா அதிகாரத்தையும்" கொடுத்திருக்கிறார். யெகோவாவைப் போலல்லாமல் அவருடைய அதிகாரம் குறைவாகவே உள்ளது. அவருக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு முழு அதிகாரம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. இது இந்த உயிர்த்தெழுதலில் தொடங்கியது, அவர் தனது பணியை நிறைவேற்றும்போது முடிகிறது. (மத்தேயு 28:18; 1 கொரிந்தியர் 15: 24-28)

இருப்பினும், இந்த வசனத்தில் பவுல் இந்த அதிகாரத்தை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை. இயேசு எல்லா படைப்புகளுக்கும் தலைவன், எல்லா தேவதூதர்களின் தலைவன், சபையின் தலைவன், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரின் தலைவன் என்று அவர் சொல்லவில்லை. அவர் மனிதனின் தலை என்று மட்டுமே கூறுகிறார். இந்த சூழலில் இயேசுவின் அதிகாரத்தை அவர் மனிதர்கள் மீது வைத்திருக்கும் அதிகாரத்திற்கு மட்டுப்படுத்துகிறார். இயேசு பெண்களின் தலைவராக பேசப்படவில்லை, ஆனால் ஆண்கள் மட்டுமே.

பவுல் ஒரு சிறப்பு அதிகார சேனல் அல்லது கட்டளை சங்கிலி பற்றி பேசுகிறார் என்று தெரிகிறது, எனவே பேச. இயேசு அவர்கள் மீது அதிகாரம் வைத்திருந்தாலும், தேவதூதர்கள் இதில் ஈடுபடவில்லை. அது அதிகாரத்தின் வேறுபட்ட கிளை என்று தோன்றுகிறது. ஆண்களுக்கு தேவதூதர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை, தேவதூதர்களுக்கு ஆண்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை. ஆனாலும், இரண்டிலும் இயேசுவுக்கு அதிகாரம் உண்டு.

இந்த அதிகாரத்தின் தன்மை என்ன?

யோவான் 5: 19 ல் இயேசு கூறுகிறார், “உண்மையிலேயே, உண்மையிலேயே நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன், குமாரனால் தன் விருப்பப்படி எதுவும் செய்ய முடியாது, ஆனால் பிதா என்ன செய்கிறாரோ அதைப் பார்க்கிறான். பிதா எதைச் செய்தாலும், குமாரனும் அவ்வாறே செய்கிறார். ” இப்போது இயேசு தனது சொந்த முயற்சியை எதுவும் செய்யவில்லை, ஆனால் பிதா என்ன செய்கிறார் என்பதை அவர் காண்கிறாரோ, அதுதான், தலைமைத்துவத்தின் அதிகாரத்தை ஆண்கள் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது என்பதையே அவர்கள் பின்பற்றுகிறார்கள். அதற்கு பதிலாக, அவர்களின் வேலை-நம்முடைய வேலை-இயேசுவைப் போன்றது, இது கடவுள் விரும்புவதைச் செய்து முடிக்கிறது என்பதைக் காண்பது. கட்டளை சங்கிலி கடவுளிடமிருந்து தொடங்கி நம் வழியாக செல்கிறது. இது எங்களுடன் தொடங்குவதில்லை.

இப்போது, ​​பவுல் பயன்படுத்துகிறார் என்று கருதி kephalē அதிகாரம் மற்றும் மூலத்தை குறிக்க, சபையில் பெண்கள் ஜெபிக்க முடியுமா என்ற கேள்வியை அது எவ்வாறு பாதிக்கிறது? . அப்படியானால், "தலை" யை "அதிகாரம்" என்று சமன் செய்வது பெண்களை ஜெபிப்பதில் இருந்து அகற்றும். ஆனால் இங்கே துடைப்பம் உள்ளது: இது ஆண்களை ஜெபிப்பதில் இருந்து அகற்றும்.

"சகோதரர்களே, உங்களில் ஒருவர் கூட என் தலை அல்ல, எனவே உங்களில் யாராவது என்னை ஜெபத்தில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது எப்படி?"

சபையின் சார்பாக ஜெபிப்பது-நாம் ஜெபத்தைத் திறந்து மூடும்போது பொருந்தும் என்று நாங்கள் கூறுகிறோம்-அதிகாரம் என்பதைக் குறிக்கிறது என்றால், ஆண்கள் அதைச் செய்ய முடியாது. நம்முடைய தலையால் மட்டுமே அதைச் செய்ய முடியும், ஆனால் வேதத்தில் இயேசு அதைச் செய்த ஒரு சந்தர்ப்பத்தை நான் காணவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், முதல் நூற்றாண்டு கிறிஸ்தவர்கள் சபையின் சார்பாக நின்று ஜெபிக்க ஒரு சகோதரரை நியமித்தார்கள் என்பதற்கான எந்த அறிகுறியும் இல்லை. (இந்த டோக்கனைப் பயன்படுத்தி நீங்களே தேடுங்கள் - பிரார்த்தனை * - காவற்கோபுர நூலக திட்டத்தில்.)

ஆண்கள் ஜெபித்தார்கள் என்பதற்கான ஆதாரம் எங்களிடம் உள்ளது in முதல் நூற்றாண்டில் சபை. பெண்கள் ஜெபித்தார்கள் என்பதற்கான ஆதாரம் எங்களிடம் உள்ளது in முதல் நூற்றாண்டில் சபை. எங்களிடம் உள்ளது இல்லை ஆண் அல்லது பெண் யாராவது ஜெபித்தார்கள் என்பதற்கான சான்று சார்பாக முதல் நூற்றாண்டில் சபை.

நம்முடைய முன்னாள் மதத்திலிருந்து நாம் பெற்ற ஒரு வழக்கத்தைப் பற்றி நாங்கள் அக்கறை கொண்டுள்ளோம், அது கிறிஸ்தவமண்டலத்திலிருந்து பெற்றது. சபையின் சார்பாக ஜெபிப்பது என்பது என்னிடம் இல்லாத அதிகாரத்தின் அளவைக் குறிக்கிறது, “தலை” என்பது “அதிகாரம்” என்று பொருள்படும். நான் எந்த மனிதனுக்கும் தலைவன் அல்ல என்பதால், மற்றவர்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கும், அவர்களுக்குப் பதிலாக கடவுளிடம் ஜெபிப்பதற்கும் நான் எப்படி அனுமானிக்க முடியும்?

சபையின் சார்பாக ஜெபம் செய்வது, பிரார்த்தனை செய்யும் மனிதன் சபை மீதும் மற்ற ஆண்களின் மீதும் அதிகாரம் (தலைமைத்துவம்) பயன்படுத்துகிறான் என்று அர்த்தமல்ல என்று சிலர் வாதிட்டால், அது ஒரு பெண் ஜெபம் செய்தால் அவர்கள் அதை எப்படிச் சொல்வார்கள்? கேண்டருக்கு சாஸ் என்றால் வாத்துக்கான சாஸ்.

பவுல் பயன்படுத்துகிறார் என்பதை நாங்கள் ஏற்றுக்கொண்டால் kephalē (தலை) ஒரு அதிகார வரிசைமுறையைக் குறிப்பதற்கும், சபை சார்பாக ஜெபிப்பது தலைமைத்துவத்தை உள்ளடக்கியது என்பதையும், பின்னர் ஒரு பெண் சபையின் சார்பாக கடவுளிடம் ஜெபிக்கக் கூடாது என்பதை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். நான் அதை ஏற்றுக்கொள்கிறேன். இந்த விஷயத்தை எதிர்த்துப் பேசிய ஆண்கள் சொல்வது சரிதான் என்பதை இப்போது நான் உணர்கிறேன். இருப்பினும், அவை வெகுதூரம் செல்லவில்லை. நாங்கள் போதுமான தூரம் செல்லவில்லை.  சபையின் சார்பாக ஒரு மனிதனும் ஜெபிக்கக் கூடாது என்பதை நான் இப்போது உணர்ந்தேன்.

எந்த மனிதனும் என்னுடையவன் அல்ல kephalē (என் தலை). ஆகவே, எந்த மனிதனும் எனக்காக ஜெபிக்க எந்த உரிமையால் கருதுவான்?

கடவுள் உடல் ரீதியாக இருந்திருந்தால், நாம் அனைவரும் அவருடைய குழந்தைகள், ஆண், பெண், சகோதரர் மற்றும் சகோதரி என அவருக்கு முன் அமர்ந்திருந்தால், யாராவது நம் சார்பாக தந்தையிடம் பேசுவதாக கருதுவார்களா, அல்லது நாம் அனைவரும் அவருடன் நேரடியாக பேச விரும்புகிறோமா?

தீர்மானம்

நெருப்பின் மூலம்தான் தாது சுத்திகரிக்கப்பட்டு உள்ளே பூட்டப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற தாதுக்கள் வெளியே வர முடியும். இந்த கேள்வி எங்களுக்கு ஒரு சோதனையாக இருந்தது, ஆனால் அதிலிருந்து சில பெரிய நன்மைகள் வெளிவந்துள்ளன என்று நான் நினைக்கிறேன். எங்கள் குறிக்கோள், மிகவும் கட்டுப்படுத்தும், ஆண் ஆதிக்கம் செலுத்தும் மதத்தை விட்டுச் சென்று, நம்முடைய இறைவனால் நிறுவப்பட்ட மற்றும் ஆரம்பகால சபையில் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட அசல் விசுவாசத்திற்குத் திரும்பிச் செல்வதே ஆகும்.

கொரிந்திய சபையில் பலர் பேசியதாகத் தெரிகிறது, பவுல் அதை ஊக்கப்படுத்தவில்லை. அவரது ஒரே ஆலோசனையானது அதைப் பற்றி ஒரு ஒழுங்கான முறையில் செல்ல வேண்டும். யாருடைய குரலும் ம sile னமாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் கிறிஸ்துவின் உடலைக் கட்டியெழுப்ப எல்லாமே செய்யப்பட வேண்டும். (1 கொரிந்தியர் 14: 20-33)

கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, முதிர்ச்சியுள்ள, முக்கிய சகோதரரை ஜெபத்துடன் திறக்கும்படி அல்லது ஜெபத்துடன் நெருக்கமாகக் கேட்பதற்குப் பதிலாக, யாராவது ஜெபிக்க விரும்புகிறீர்களா என்று கேட்டு ஏன் கூட்டத்தைத் தொடங்கக்கூடாது? அவர் அல்லது அவள் ஜெபத்தில் அவரது ஆத்மாவைத் தாங்கிய பிறகு, வேறு யாராவது ஜெபிக்க விரும்புகிறீர்களா என்று நாம் கேட்கலாம். ஒருவர் ஜெபித்தபின், அவர்கள் சொல்ல விரும்பும் அனைவருக்கும் நாங்கள் தொடர்ந்து கேட்கலாம். ஒவ்வொருவரும் சபையின் சார்பாக ஜெபிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் அனைவருக்கும் கேட்கும்படி தனது சொந்த உணர்வுகளை உரக்க வெளிப்படுத்துவார்கள். நாங்கள் “ஆமென்” என்று சொன்னால், சொல்லப்பட்டதை நாங்கள் ஏற்றுக்கொள்கிறோம் என்று சொல்வது வெறுமனே.

முதல் நூற்றாண்டில், நமக்கு இவ்வாறு கூறப்படுகிறது:

“மேலும் அவர்கள் அப்போஸ்தலர்களின் போதனைக்கும், ஒன்றிணைவதற்கும், உணவு எடுத்துக்கொள்வதற்கும், ஜெபங்களுக்கும் தொடர்ந்து தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்டனர்.” (அப்போஸ்தலர் 2: 42)

கர்த்தருடைய இரவு உணவை நினைவுகூருவது உட்பட அவர்கள் ஒன்றாகச் சாப்பிட்டார்கள், அவர்கள் கூட்டுறவு செய்தார்கள், கற்றுக்கொண்டார்கள், ஜெபித்தார்கள். இவை அனைத்தும் அவர்களின் கூட்டங்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, வழிபாடு.

இது ஒற்றைப்படை என்று எனக்குத் தெரியும், மிகவும் முறைப்படுத்தப்பட்ட வழிபாட்டு முறையிலிருந்து நாம் வருகிறோம். நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட பழக்கவழக்கங்களை உடைப்பது கடினம். ஆனால் அந்த பழக்கவழக்கங்களை யார் நிறுவினார்கள் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். அவர்கள் கடவுளிடமிருந்து தோன்றியிருக்காவிட்டால், அதைவிட மோசமானது என்றால், நம்முடைய கர்த்தர் நமக்காக நோக்கிய வழிபாட்டின் வழியை அவர்கள் பெறுகிறார்களானால், நாம் அவற்றிலிருந்து விடுபட வேண்டும்.

யாராவது, இதைப் படித்தபின், சபையில் பெண்களை ஜெபிக்க அனுமதிக்கக் கூடாது என்று தொடர்ந்து நம்பினால், தயவுசெய்து வேதத்தில் செல்ல எங்களுக்கு உறுதியான ஒன்றைக் கொடுங்கள், ஏனென்றால் இப்போது வரை, 1 கொரிந்தியர் 11 இல் நிறுவப்பட்ட உண்மை எஞ்சியுள்ளது : முதல் நூற்றாண்டு சபையில் பெண்கள் ஜெபமும் தீர்க்கதரிசனமும் செய்த 5.

கடவுளின் சமாதானம் நம் அனைவருக்கும் இருக்கட்டும்.