«Инак! Ман ҳаррӯза бо шумо ҳастам »

[Дар ибтидо 22 апрели соли равон нашр шуда буд, ин дубора интишор кардани (бо баъзе иловаҳо) баррасии мақолаи дуввум дар шумораи 15 июли соли «Бурҷи дидбонӣ» ки фаҳмиши моро оиди масали Исо дар бораи гандум ва мастакҳо фаҳмонда медиҳад.]
Пеш аз идома, лутфан мақоларо ба саҳифаи 10 кушоед ва ба мисоли болои он саҳифа назар кунед. Оё шумо чизе намерасед? Дар акси ҳол, ин як ишора аст: ба панели сеюми тасвир диққат диҳед.
Қариб ҳашт миллион нафар бедарак ва бе ному нишонанд! Мастакҳо масеҳиёни тақлидӣ мебошанд, ки бо гандум омехта шудаанд - масеҳиёни тадҳиншуда. Тибқи таълимоти расмии мо, гандум ҳамагӣ 144,000 XNUMX-ро ташкил медиҳад. Пас, дар дарав ду намуди масеҳиён, масеҳиёни тадҳиншуда (гандум) ва тақлид ё масеҳиёни козиб (алафҳои бегона) мавҷуданд. Ва миллионҳо «гӯсфандони дигар», ки мо даъво мекунем, тадҳин нашудаанд, аммо умеди дар рӯи замин зиндагӣ кардан доранд, онҳо чӣ? Бешубҳа, Исо чунин як гурӯҳи калони пайравони ҳақиқиро сарфи назар намекунад?
Ин камбудиҳои аввалини тафсири моро нишон медиҳад. Мо мегуфтем, ки ин масал ба ин гурӯҳи миёна дахл дорад аз ҷониби тамдиди. Албатта, барои истифодаи "бо тамдиди" ин ё ягон мисоли дигари масалҳо ба Малакути Худо монанд вуҷуд надорад, аммо мо бояд чизе бигӯем, ки ихтилофотро фаҳмонем. Аммо, мо ҳатто ин кӯшишро дар ин мақола намекунем. Пас миллионҳо аз иҷрои он комилан хориҷ карда шудаанд. То чӣ андоза бемаънӣ!
Биёед нуктаҳои асосии онро таҳлил кунем.

Параграф 4

"Аммо, азбаски онҳоро масеҳиёни ба мастакҳо ташрифоварда сар карданд, мо намедонем баъзеҳо ба табақаи гандум тааллуқ доранд ..."
Мо бисёр вақт мехоҳем тасниф кардани чизҳоро дар тафсирҳои худ. Аз ин рӯ, мо ба "синфи ғуломи бад", ё "синфи арӯс" ё дар ин ҳолат, "синфи гандум" ишора мекунем. Мушкилоти ин сиёсат дар он аст, ки он идеяро таблиғ мекунад, ки иҷрои он на дар сатҳи синфӣ ё гурӯҳӣ, балки ба шахсони алоҳида. Шояд шумо эҳсос кунед, ки ин фарқияти ночиз аст, аммо дар асл он моро ба баъзе тафсирҳои кӯчабоғи ночизе оварда расонд, зеро мо бори дигар мебинем. Дар ин маврид гуфтан кофист, ки тағир додани алафҳои бегона ва гандуми ин масал ба синфи алафҳои бегона ва синфи гандум бидуни ягон асоси Китоби Муқаддас анҷом дода мешавад.

Банди 5 ва 6

Аризаи Мал. 3: 1-4 то замони Исо дуруст навишта шудааст. Аммо, банди минбаъда дар бораи "иҷрои калонтар" сухан мегӯяд. Ин яке аз лаҳзаҳои "танҳо бовар кунед" дар мақолаҳои омӯзишии ин шумора аст. Аз нуқтаи назари Бероия, ин далели ташвишовари тамоюли афзояндаи дер аст, ки мо аз Шоҳидон талаб мекунем, ки ягон чизи Ҳайати Роҳбарикунандаро бе савол қабул кунем.
Пешгӯии Малокӣ дар асри як, вақте ки Исо ба ибодати ҳақиқӣ, ба маъбади Ерусалим ворид шуд ва иҷборан саррофонашро тоза кард, иҷро шуд. Вай ин корро дар ду маврид анҷом дод: якум, танҳо пас аз шаш моҳи Масеҳ шудан; ва дуввум, пас аз 3 ½ сол дар иди Фисҳ дар рӯи замин. Ба мо намегӯянд, ки чаро вай дар давоми ду иди Фисҳ ин тозакунии маъбадро анҷом надодааст, аммо мо тахмин зада метавонем, ки ин зарур набуд. Шояд поксозии аввалия ва мақоми минбаъдаи ӯ дар байни мардум саррофон имкон надод, ки то гузаштани се сол паси сар шаванд. Мо итминон дошта метавонем, ки агар онҳо дар Фисҳҳои дуюм ва сеюм дар он ҷо мебуданд, ӯ аз ҷинояткории доимии онҳо чашм мепӯшид. Дар ҳар сурат, ин ду амалро ҳама диданд ва ба гуфтугӯи миллат табдил ёфтанд. Тозакунии маъбади ӯ ба пайрави содиқ ва ҳам душмани ашаддӣ намоён буд.
Оё ин дар мавриди "иҷрои бузургтар" аст? Ерусалими зиддимикробӣ бо маъбади ӯ ҷаҳони масеҳият аст. Оё дар ҷаҳони масеҳият дар соли 1914 чизе ба назар расид, ки ба дӯстон ва душманон маълум буд, то нишон диҳад, ки Исо ба маъбад баргашт? Чизе, ки аз рӯйдодҳои асри аввал болотар аст?
[Вақте ки мо ин муҳокимаро идома медиҳем, мо бояд филро дар ҳуҷра сарфи назар кунем, яъне тамоми пешгӯиҳои мақола ба қабули соли 1914 ҳамчун оғози ҳузури ноаёни Масеҳ вобаста аст. Барои ин пешгӯӣ ягон асоси Китоби Муқаддас вуҷуд надорад, зеро мо дар паёмҳои сершумори ин форум нишон додем. Аммо, мо ибратомӯз хоҳем буд, агар онро муваққатан барои таҳлили идомаи мулоҳизаҳои ин мақола қабул кунем.]

Параграф 8

Бо мақсади исботи пешгӯии Малокӣ аз соли 1914 то 1919, ба мо аввал гуфта мешавад, ки баъзе Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас рӯҳафтода шуданд, зеро онҳо дар ин муддат ба осмон нарафтанд. Ин дуруст аст, аммо ин бо санҷиш ва поксозӣ, ки гӯё Исо он замон анҷом медод, чӣ иртибот дорад? Вақте ки пешгӯии Рутерфорд дар бораи аллакай эҳёшавӣ бардурӯғ буд, бисёриҳо аз соли 1925 то 1928 рӯҳафтода шуданд. (2 Тим. 2: 16-19) Гуфта мешавад, ки бисёриҳо Ҷамъиятро тарк карданд ва пас аз пешгӯиҳои номуваффақ дар атрофи соли 1914 рафтанд. Аз ин рӯ, чаро ин мӯҳлат ба тафтиш ва поксозӣ дохил карда нашудааст? Шарҳ дода намешавад.
Барои нишон додани он, ки то чӣ андоза бад будани он давра аст, мо ба саҳ. 337 аз Иродаи шумо дар рӯи замин иҷро карда мешавад.
Пас аз соли 1926 мо нашри рақами ҳузури ёдбудро қатъ кардем, эҳтимолан барои пешгирӣ аз хиҷолат ва рӯҳафтодагии дигар. Аммо, тибқи Шоҳидони Яҳува бо мақсади илоҳӣ, саҳифаҳои 313 ва 314, ҳузури ёдбуд дар соли 1928 ҳамагӣ 17,380 нафар буд. Хеле паст аз 90,434 ҳамагӣ се сол пеш.
Дар як гузориш гуфта мешавад, ки фаъолияти мавъиза аз соли 1914 то 1918 20% коҳиш ёфтааст. (Ба jv боби 22 саҳ. 424 нигаред) Хуб, ҷанги ҷаҳонӣ дар онҷо буд. Ин одатан ба сабки мавъизакунӣ монеа эҷод мекунад, ҳамин тавр-не? Агар ин афтиш нишондиҳандаи покшавии Исо бошад, пас ӯ аз соли 1925 то 1928 ҳангоми ба ёдбуд на 20%, балки 80% коҳиш ёфтанаш чӣ кор мекард? Он вақт ҷанг набуд. Пас чаро тарки? Оё ин аз сабри бетоқатӣ буд, ки дар нашрияҳои мо пешниҳод шудааст ё дурусттараш бисёриҳо аз умеди бардурӯғ дар натиҷаи таълимоти бардурӯғи беандешона ва худсарона дилсард шудаанд? Кадом вақт ба тозакунӣ сазовор буд, агар он бояд умуман бошад? Муҳимтар аз ҳама, мо чӣ мегӯем, ки дар рӯзҳои мо бо таъқиби саррофон аз маъбад ягон монандӣ вуҷуд дорад? На мувозӣ, на тозагӣ. Тозакунӣ нест, пас боқимондаи баҳс ноустувор аст.
Сипас, ба мо гуфтанд, ки мухолифате аз дохили ташкилот ба вуҷуд омадааст. Аз ҳафт коргардон чор нафарашон бар зидди қароре сарварӣ кардани бародар Рутерфорд исён бардоштанд. Ин чор нафар Байт-Илро тарк карданд ва дар натиҷа, гуфта мешавад дар мақола, «покизагии ҳақиқӣ» ба амал овард. Аз ин бармеояд, ки онҳо ихтиёран рафтанд ва дар натиҷа мо тавонистем бе таъсири ифлоскунандаи он чизе ки то ба наздикӣ «синфи ғуломи бад» меномидем, идома диҳем.
Азбаски ин далел барои исбот ва тоза кардани Исо ва Падари ӯ аз соли 1914 то соли 1919 оварда шудааст, мо вазифадорем, ки далелҳоро тафтиш кунем ва «ин чизҳо чунинанд».
Моҳи августи соли 1917 Рутерфорд як ҳуҷҷатеро ба табъ расонид Сифтинг ҳосили ки дар он вай мавкеи худро фахмонда дод. Масъалаи асосӣ хоҳиши ӯ барои ба даст овардани назорати пурраи Ҷамъият буд. Дар ҳимояи худ ӯ изҳор дошт:
«Дар тӯли зиёда аз сӣ сол, Президенти Ҷамъияти Инҷил ва Тракт ТАМОШО КУНЕД корҳояшро танҳо идора мекард ва Шӯрои директорон, ба истилоҳ, коре кам дошт. Ин дар танқид гуфта намешавад, балки аз он сабаб аст, ки кори Ҷамъият ба таври хос аст роҳнамоии як ақлро талаб мекунад"" Курсивии мо]
Рутерфорд, ҳамчун президент, намехост ба як Шӯрои директорон ҷавоб диҳад. Агар дар истилоҳоти муосири JW гӯем, қозӣ Резерфорд намехост, ки "мақомоти роҳбарикунанда" ба кори Ҷамъият роҳбарӣ кунад.
Ғайр аз 7 нафар аъзои шӯрои директорон, Ироқ ва Аҳди Чарлз Тейз Рассел як ҳайати таҳририи иборат аз панҷ узвро барои роҳбарӣ ба ғизодиҳии халқи Худо даъват кард, ки маҳз ҳамон чизест, ки Ҳайати роҳбарикунандаи муосир талаб мекунад. Вай дар васияти худ панҷ узви ин кумитаи пешбинишударо номбар кард ва ҳангоми даъват ба ҷойнишинӣ боз панҷ ном илова кард. Ду нафар директорони барканоршуда дар ин рӯйхати ҷойгузин буданд. Дуртар аз ин рӯйхат Довар Резерфорд буд. Рассел инчунин дастур дод, ки ягон ном ё муаллиф ба маводи нашршуда замима карда нашавад ва дастурҳои иловагӣ дод, ки:
"Ҳадафи ман дар ин талабот муҳофизат кардани кумита ва маҷалла аз ҳама гуна рӯҳияи шӯҳратпарастӣ, ғурур ва сарварӣ аст ..."
Чор директори "саркаш" аз он нигарон буданд, ки судя Резерфорд, пас аз интихоб шуданаш ба мансаби президент, тамоми нишонаҳои автократро зоҳир мекунад. Онҳо мехостанд ӯро барканор кунанд ва шахси дигаре таъин кунанд, ки дастури иродаи бародар Расселро эҳтиром кунад.
Аз мақолаи ВТ мо ба он боварӣ дорем, ки замоне директорон аз кор ронда шуданд; Баъд аз он ки Исо ин созмонро тоза кард, роҳ кушода шуд, то Исо ба ғуломи мӯътамад таъин шавад, то рамаро ғизо диҳад. Аз мақолаи гузашта дар ин шумораи мо гуфта шудааст, ки «ғулом сохта шудааст гурӯҳи хурди бародарони тадҳиншуда, ки бевосита дар тайёр ва тақсим кардани ғизои рӯҳонӣ дар давоми ҳузури Масеҳ фаъоланд... ин ғулом бо Ҳайати Роҳбарикунанда зич шинос шудааст ... »
Оё ин чӣ шуд? Оё тозакунии тахминӣ, ки қисман бо барканории ин чаҳор директор ба амал омадааст, роҳи кумитаи таҳрирро, ки Рассел пешбинӣ ва ирода дошт, тоза кард? Оё роҳи ба ҳайати роҳбарикунандаи бародарони тадҳиншуда равона кардани барномаи хӯрокхӯрӣ равшан буд? ки дар соли 1919 ба ғуломи мӯътамад ва доно таъин карда шавад? Ё тарси бадтарини бародари Рассел ва чаҳор коргардони барканор амалӣ шуданд, ки Рутерфорд садои ягонаи бародарӣ шуд, номи худро ба нашрияҳо ҳамчун муаллиф гузошт ва худро ҳамчун канали ба истилоҳ муоширати Худои Қодир муаррифӣ кард ба бародарӣ?
Оё иҷозат диҳем, ки таърих ва нашрияҳои худамон ҷавоб диҳанд? Ин аксро аз як мисол гиред Расули Худо рӯзи сешанбе, 19 июли соли 1927, ки дар он Рутерфорд "генералиссимои" мо номида мешавад. 
Калимаи "генералиссимо" калимаи итолиёвист, ки аз он ҳосил шудааст генерал, плюс суффикси фавқулодда -иссимо, ки маънои "аз ҳад зиёд, ба синфи баландтарин" -ро дорад. Таърихан ин рутба ба афсари низомӣ дода мешуд, ки тамоми артиш ё тамоми қувваҳои мусаллаҳи миллатро роҳбарӣ мекунад, ки одатан танҳо ба тобеияти мустақил итоат мекунад.
Барканоркунии кумитаи таҳририя дар ниҳоят соли 1931 ба даст оварда шуд. Мо инро аз шаҳодати савганди на камтар аз шоҳид нисбат ба бародар Фред Франц омӯхтем:

[Дар зер иқтибос аз мурофиаи судӣ оид ба тӯҳмат нисбати судя Рутерфорд ва Ҷамъият аз ҷониби Олин Мойл оварда шудааст.]

Савол: Чаро шумо то соли 1931 кумитаи таҳририя доштед?

А. Пастор Расселл дар ихтиёри худ нишон додааст, ки бояд чунин як кумитаи таҳририя вуҷуд дошта бошад ва он то ҳол идома ёфт.

Савол: Оё шумо фаҳмидед, ки кумитаи таҳририя бо доштани маҷаллае, ки онро Яҳува Худо таҳрир карда буд, зид буд?

A. Не.

Савол: Оё сиёсате, ки ба фикри шумо таҳрири Яҳува Худо мухолиф буд, муқобилат мекард?

A. Дар баъзе ҳолатҳо маълум гардид, ки баъзеи онҳо дар кумитаи таҳририя ба нашри ҳақиқатҳои саривақтӣ ва муҳим, муосир халал мерасонанд ва бо ин дар вақти лозима ба халқи Худованд рафтани ин ҳақиқатҳоро халал мерасонанд.

Аз ҷониби суд:

Савол: Пас аз соли 1931, дар рӯи замин кӣ касе бошад, ки дар маҷалла чӣ ворид шуд ё не?

A. Судя Рутерфорд.

Савол: Пас вай дар асл муҳаррири заминӣ буд, ки ӯро метавон номид?

A. Ӯ шахси намоёни ин ғамхорӣ хоҳад буд.

Ҷаноби Бруххаусен:

Савол: Ӯ дар интихоби ин маҷалла ҳамчун намояндаи Худо ё намоянда кор мекард, оё ин дуруст аст?

A. Вай дар ин қобилият хизмат мекард.

Агар мо қабул кунем, ки поксозӣ аз соли 1914 то 1919 ба амал омадааст, пас мо бояд қабул кунем, ки Исо роҳи судя Рутерфордро тоза кардааст, ва ин шахсе, ки кумитаи таҳрирро дар соли 1931 пароканда кард ва худро ҳамчун мақоми ягонаи худ муқаррар кардааст. Исо аз соли 1919 то маргаш дар соли 1942 ғуломи мӯътамад ва доно буда, аз ҷониби тадҳиншудагон - генералисмо онҳо таъин карда шудааст.

Параграф 9

Исо гуфт: "" Ҳосил дар охирзамон аст ". (Мат. 13:39) Он мавсими дарав соли 1914 оғоз ёфт. ”
Боз мо изҳороти "танҳо боварӣ" дорем. Барои ин изҳорот ягон дастгирии Навиштаҳо пешбинӣ нашудааст. Он танҳо ҳамчун далел оварда шудааст.

Параграф 11

«То соли 1919, аён гашт, ки Бобили Бузург фурӯ ғалтид».
Агар он шуд маълум, пас чаро не далелњои муаррифӣ?
Ин ҷо муайян кардани алафҳои бегона ва гандум аз масеҳиёни алоҳида ба синфҳо моро ба мушкилоти тафсирӣ дучор мекунад. Гурӯҳбандии алафҳои бегона ҳамчун дигар динҳои дигари масеҳӣ ба мо имкон медиҳанд бигӯем, ки алафҳои бегона соли 1919 ҳангоми суқути Бобил ҷамъ оварда шуданд. Набояд фариштагон саҳмияҳои инфиродиро бардоранд. Ҳар касе, ки дар он динҳо ба таври худкор алафҳои бегона буд. Аммо, кадом далелҳо оварда шудаанд, ки ин ҳосили алафҳои бегона соли 1919 рӯй додааст? Соли 1919 соли афтодани Бобили бузург аст?
Ба мо гуфтанд, ки кори мавъиза далел аст. Чӣ тавре ки худи мақола эътироф мекунад, соли 1919 «онҳое, ки дар байни Тадқиқотчиёни Китоби Муқаддас роҳбарӣ мекунанд ба стресс сар кард аҳамияти иштироки шахсан дар кори мавъизаи Салтанат ». Бо вуҷуди ин, танҳо соли 1927 интизор буд, ки ҳамаи шоҳидон дар хона ба хона мавъиза кунанд. Пас аз он, ки мо таъкид кард кори мавъизаи хона ба хона барои ҳама воизони салтанат дар соли 1919 барои суқути Бобили бузург кофӣ буд? Боз ҳам, мо инро аз куҷо мегирем? Кадом Навиштаҳо моро ба чунин хулоса овардааст?
Агар, тавре ки мо даъво дорем, дарави алафҳои бегона соли 1919 ба итмом расида буд ва ҳамаашон ба бастаҳо барои сӯзондан дар давраи мусибати азим ҷамъ оварда шуда буданд, пас чӣ гуна метавонем фаҳмонем, ки ҳама одамоне, ки дар он замон зинда буданд, пас аз он гузаштанд. Алафҳои соли 1919 ҳама мурдаанд ва ба хок супурда шудаанд, пас фариштагон ба кӯраи оташин чӣ меандозанд? Ба фариштагон гуфта мешавад, ки то дарав интизор шаванд, ки ин хотимаи тартибот аст («охири аср»). Хуб, низоми чизҳо барои насли соли 1914 ба охир нарасидааст, аммо ҳамаашон аз байн рафтанд, пас чӣ гуна ин "мавсими дарав" буда метавонад?
Ин аст, ки шояд мушкилоти бузургтарине, ки мо бо тамоми ин тафсир дорем. Ҳатто фариштагон қодир нестанд, ки гандум ва мастакҳоро то вақти дарав муайян кунанд. Аммо мо тахмин мезанем, ки кӣ мастак аст ва мо худро гандум эълон мекунем. Магар ин каме худсарона нест? Оё мо набояд гузорем, ки фариштагон чунин тасмим бигиранд?

Параграф 13 - 15

Мат. 13:41, 42 мегӯяд: «Писари Одам фариштагони Худро мефиристад, ва онҳо аз Малакути Ӯ ҳама чизеро, ки ба васваса меафтанд, ва одамони бадкорро ҷамъ хоҳанд кард, 42 Ва онҳоро ба кӯраи оташин хоҳанд андохт. Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд ».
Оё ин аз он маълум нест, ки пайдарпаии онҳо чунин аст: 1) онҳо ба оташ андохта мешаванд ва 2) ҳангоми оташ онҳо гиря мекунанд ва дандонҳояшонро ғиҷиррос мезананд?
Пас чаро мақола фармоишро баръакс мекунад? Дар банди 13 мо "Сеюм, гиря ва ғиҷиррос" ва сипас дар банди 15 "Чаҳорум, ба кӯраи оташ андохтан" -ро мехонем.
Ҳамла ба дини козиб мусибати оташин хоҳад буд. Ин раванд вақт талаб мекунад. Аз ин рӯ, дар назари аввал, барои баргардонидани тартиби ҳодисаҳо асосе ба назар намерасад; аммо сабабе ҳаст, ки мебинем.
Вақте ки мо изҳороте медиҳем, ки хилофи он чизе, ки дар Навиштаҳо ба таври возеҳ баён карда шудааст, ба ҷӯяндагони самимии ҳақиқат ғамгин мешавем. Матто 24:29 мегӯяд "Дарҳол пас аз «мусибати он айём ...» пас аз он ба тасвир кардани воқеаҳое, ки пеш аз Ҳармиҷидӯн рӯй медоданд; воқеаҳое, ки пеш аз ояти дар параграфи 14 овардашуда пешакӣ гуфта шудаанд: «Дар давоми мусибати бузург пас аз нест шудани ҳамаи дини муташаккили козиб пайравони собиқ медаванд, вале суръати пинҳон карданро намеёбанд. (Луқо 23:30; Ваҳй 6: 15–17) ”
Чӣ гуна метавонад "ҷонибдорони собиқ" ба муқоваи пӯшида даванд? дар давоми мусибати бузург агар ин мусибат аллакай бо нест кардани "ҳама дини дурӯғи муташаккил" хотима ёфта бошад? Барои он ки ин дуруст аст, мусибат бояд то ба охир расидани Ҳармиҷидӯн идома ёбад, аммо ин чизе нест, ки дар Матто 24:29 тасвир шудааст.

Банди 16 ва 17

Мо дурахшонро ба маънои тарҷумаи осмонии тадҳиншудагон шарҳ медиҳем. Ин тафсир бар ду чиз асос ёфтааст. Ибораи "дар он замон" ва истифодаи пешванди "дар". Биёед ҳардуи онҳоро таҳлил кунем.
Аз сархати 17 мо дорем, ки "ибораи" он замон "аз афташ ба ҳодисаи дар боло зикршудаи Исо ишора мекунад, яъне" алафҳои бегонаро ба кӯраи оташбор "андохтан." (Эзоҳ ба хонанда: ҷустуҷӯи калима дар Китобхонаи WT нишон хоҳад дод, ки "аз афташ" калимаи калидӣ аст, вақте ки мо бо тахминҳои беасос машғул мешавем.) Дар ин ҳолат, мо тартиби рӯйдодҳоеро, ки Исо тасвир кардааст, бармеангезем, ки мувофиқи тасаввуроти мо дар бораи Ҳармиҷидӯн қисми мусибати бузург аст. Параграфи 15 навакак фаҳмонд, ки кӯраи оташин ба «нобудшавии куллии онҳо дар қисми охирини мусибати бузург», яъне Ҳармиҷидӯн ишора мекунад. Агар шумо аллакай мурда бошед, гиря кардан ва дандон задан душвор аст, бинобар ин мо фармоишро баръакс мекунем. Вақте ки дин нобуд мешавад (марҳилаи яке аз мусибати бузург) ва пас аз оташ дар Ҳармиҷидӯн нобуд мешаванд, онҳо гиря мекунанд ва дандонҳо ғиҷиррос мезананд - марҳилаи дуюм.
Бадии кор дар он аст, ки масали Исо дар бораи Ҳармиҷидӯн нест. Сухан дар бораи Малакути Осмонҳо меравад. Салтанати осмон пеш аз сар шудани Ҳармиҷидӯн ташкил мешавад. Он вақте сохта мешавад, ки 'охирин бандагони Худо мӯҳр карда шаванд'. (Ваҳй 7: 3) Муқоисаи оятҳои 29 ва 31-и Матто 24 равшан нишон медиҳад, ки ба итмом расонидани корҳои ҷамъоварӣ (ҳосили фариштаҳо) пас аз мусибати бузург, аммо пеш аз Ҳармиҷидӯн ба амал меояд. Дар 13 масалҳои зиёде мавҷуданд, ки "Малакути Осмон монанд аст"^th боби Матто. Гандум ва мастакҳо яке аз онҳост.

• "Малакути Осмон мисли донаи хардалест ..." (Матто 13:31)
• "Малакути Осмон монанди хамиртуруш ..." (Мт 13:33)
• "Малакути Осмон мисли ганҷест ..." (Мт 13:44)
• "Малакути Осмон монанди тоҷирест ..." (Мт 13:45)
• "Малакути Осмон ба ларза ... аст" (Мт 13:47)

Дар ҳар кадоми инҳо ва дигарон, ки ба ин рӯйхат дохил карда нашудаанд, ӯ дар бораи ҷанбаҳои заминии кори интихоб, ҷамъоварӣ ва тозакунии шахсони интихобшуда сухан меронад. Иҷрои заминӣ аст.
Ҳамин тавр, масали ӯ дар бораи гандум ва мастакҳо бо калимаҳои "Малакути Осмонҳо ..." оғоз меёбад (Мт. 13:24). Чаро? Зеро иҷрошавӣ бо интихоби тухми Масеҳо, писарони Малакут, алоқаманд аст. Масал бо итмоми он вазифа ба анҷом мерасад. Инҳоро на аз ҷаҳон, балки аз Малакути Ӯ интихоб кардаанд. «Фариштагон аз салтанати ӯ ҳама чиз боиси пешпо хӯрдан ва афроди ... қонуншиканӣ ». Ҳамаи онҳое, ки дар рӯи замин худро масеҳӣ меноманд, дар подшоҳии ӯ ҳастанд (аҳди нав), ҳамон тавре ки ҳамаи яҳудиёни замони Исо дар аҳди қадим буданд. Ҳалокати ҷаҳони масеҳият дар вақти мусибати бузург кӯраи оташин хоҳад буд. Он вақт на ҳама ашхос мемиранд, вагарна чӣ гуна онҳо гиря ва дандонҳо ғиҷиррос мезананд, аммо ҳамаи масеҳиёни козиб аз байн рафтанро бас мекунанд. Гарчанде ки шахсони алоҳида аз нобудшавии Бобили бузург наҷот меёбанд, амалияи бардурӯғи масеҳият бо нобуд шудани тамоми дини муташаккил аз байн хоҳад рафт. (Ваҳй 17:16)
Аз ин рӯ, ҳеҷ зарурате барои тағир додани тартиби суханони Исо вуҷуд надорад. (Бо суханони Исо бозӣ кардан ҳеҷ гоҳ кори хуб нест.)
Дар бораи сабаби дуюми боварӣ ба "дурахшон" дар осмон чӣ мешавад? Оё пешванди "дар" аз мо талаб мекунад, ки инро ҳамчун нишондиҳандаи маҳалли ҷисмонӣ баррасӣ кунем? Агар ин тавр бошад, пас мо ҳамаи далелҳои лозимии ба осмон рафтани Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқубро дорем, гарчанде ки ин ҳоло хилофи таълимоти мост.

«Аммо ба шумо мегӯям, ки бисёриҳо аз шарқ ва ғарб омада, бо Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб хоҳанд нишаст; in Малакути Осмон ... »(Мат. 8:11)

Далели он аст, ки иҷрои Mt. 13:43 шояд хеле хуб айнан бошад, аммо ин маънои рамзӣ низ дорад. Ин истифодаи мавқеи маҷозиро барои Малакути Осмон, ки Исо истифода бурдааст, дида мебароем:

(Луқо 17: 20, 21) . . .Аммо аз фарисиён пурсида шуд, ки Малакути Худо кай меояд, ӯ ба онҳо ҷавоб дод ва гуфт: «Малакути Худо бо риояи мушаххасе намеояд, ²¹ ва мардум намегӯянд: "Инак, инак!" ё, "Инак!" Зеро, инак! Малакути Худо дар миёни шумост. "

Агар Mt. 13:43 он вақте ки мо дар ин мақола қайд мекунем, иҷро мешавад, пас ҳеҷ кас дар рӯи замин онро тасдиқ карда наметавонад, зеро иҷро дар осмон аз чашми инсон дур хоҳад буд. Оё он чизеро, ки Исо гуфтанӣ буд?
Чунин ба назар мерасем, ки мо бояд ҳама посухҳоро дар нашрияҳои худ дошта бошем. Далел ин аст, ки мо не. Бо вуҷуди ин, тахмин кардан ҳеҷ бадӣ надорад. Масалан, ман метавонистам тахмин занам, ки иҷрои Mt. Соати 13:43 чунин омадааст:

Вақте ки алафҳои бегона ва гандум ба ҷаҳон шинохта мешаванд, гандум ба он маъно дурахшон хоҳад шуд, ки ҳама хоҳанд донист, ки масеҳиёни ҳақиқӣ, интихобкардаи Худо кистанд. Инҳо касоне мебошанд, ки Исо ҳамчун ғуломи мӯътамад ва доноаш доварӣ мекунад. Дигаронро ҳамчун ғуломи бад, алафҳои бегона доварӣ мекунанд, зеро ҳарду Mt. Соати 13:42 ва кӯҳ 24:51 дар таърифи ҳам фразеологизмҳо ҳамчун "гиря ва ғиҷирроси дандон" истифода кунед. Инҳо ашк мерезанд ва дандонҳояшонро ғиҷиррос мезананд, вақте мебинанд, ки онҳое, ки онҳоро таъқиб кардаанд, акнун Худо онҳоро ба мақоми дилхоҳ боло бурдааст. Аммо баъзеҳо ҳастанд, ки онҳоро на ҳамчун мӯътамад ва доно ва на ҳамчун бад тасвир мекунанд. Инҳоро бо зарбаҳои зиёд ё кам мезананд. (Луқо 12:47, 48) Оё инҳо гӯсфандоне мебошанд, ки дар Mt. 25: 31-46 кист ба туфайли меҳрубонӣ ба бародарони Исо, ки идоракунандаи мӯътамадро ташкил медиҳад, ҳаёт ба даст меорад? Ё он гурӯҳро дигарон ташкил медиҳанд? Оё инҳо "одамоне ҳастанд, ки аз байни халқҳо ҷамъ омадаанд, ки сарват ва молу мулк ҷамъ мекунанд, [онҳое ки дар маркази замин зиндагӣ мекунанд" -ро, ки Ҳизқиёл онҳоро ҳамлаи пеш аз Ҳармиҷидӯн тасвир мекунад, ташкил медиҳанд? (Ҳиз. 38:12)

Кӣ гуфта метавонад?

Дар ҷамъбаст

Ин ҳама танҳо тахмин аст. Мо бояд интизор шавем, ки воқеият чӣ гуна хоҳад донист. Чӣ тавре ки гуфтем, тахмин шавқовар ва нисбатан безарар аст. Он танҳо вақте мушкилот пеш меорад, ки мо исрор кунем, ки дигарон ба тахминҳои мо ҳамчун тафсире муносибат кунанд, ки танҳо ба Худо тааллуқ доранд. Мутаассифона, ҳар чизе, ки дар нашрияҳои мо чоп шудааст, ҳамчун тахмин ҳисобида намешавад, балки доктринаи расмӣ мебошад ва ҳама гуна пурсишҳо нисбат ба он шадидан ҳал карда мешаванд.
Мо аз тафсире, ки Исо ба мо дод, медонем, ки гандум масеҳиёни ҳақиқӣ, писарони Малакут мебошанд; ва мастакҳо масеҳиёни козиб ҳастанд. Мо медонем, ки фариштагон муайян мекунанд, ки кадоме аз онҳост ва ин корҳо ҳангоми анҷоми ин тартибот анҷом дода мешаванд. Мо медонем, ки алафҳои бегона ба азоби даҳшатнок гирифтор мешаванд, дар ҳоле ки писарони подшоҳӣ дар подшоҳии Худо дурахшон ҳастанд.
Чаро Исо ин масалро гуфт? Мо аз он чӣ гирифта метавонем? Якум, мо метавонем ҳадафи шахсӣ гузошта, кӯшиш кунем, ки дар байни гандум бошем ва дар қатори писарони Малакут бошем. Дуюм, донистани он ки алафҳои бегона дар байни гандум то охир боқӣ хоҳанд монд ва фарқ кардани онҳо аз гандум душвор хоҳад буд, мо метавонем дилпур бошем, ки гарчанде ки мо дар ҷамъомад бадӣ мекашем, ин на аз он сабаб аст, ки Яҳува дорад моро партофтанд, балки баръакс, ки мастакҳо рӯзи худро доранд, аммо рӯзи онҳо хотима хоҳад ёфт.

(2 Corinthians 11: 15) . . .Аз ин рӯ, ҳеҷ чизи олие нест, ки вазирони ӯ низ худро ба хизматгузорони адолат табдил диҳанд. Аммо оқибати онҳо мувофиқи аъмолашон хоҳад буд.

(1 Петрус 4: 12) . . .Азизон, аз сӯхтан дар байни шумо, ки бо шумо барои озмоиш рӯй дода истодааст, ҳайрон нашавед, гӯё ки як чизи аҷоибе ба сари шумо омада бошад.

(Матни 7: 21-23) . . .Аммо на ҳама мегӯянд, ки "Ҳазрат, Худовандо!" Ба Малакути Осмон дохил хоҳад шуд, аммо касе ки иродаи Падари Маро, ки дар осмон аст, ба амал меоварад. ²² Дар он рӯз бисёриҳо ба ман хоҳанд гуфт: "Худовандо! Худовандо! Оё ба исми Ту нубувват накардем ва девҳоро ба исми Ту берун накардем? Оё ба исми Ту мӯъҷизоти зиёде нишон надодем?" ²³ Аммо он гоҳ онҳоро эътироф хоҳам кард: Ман ҳаргиз шуморо намешинохтам! Аз Ман дур шавед, эй бадкорон!

Нисбати дигарон, мо бояд танҳо интизор шавем ва бубинем.