«Он ғуломи мӯътамад ва доно кист?»

Аъзои саҳмгузори ин форум маҳз ҳамон чизест, ки шарҳи масали Исо дар бораи ғуломи мӯътамад ва доно ба тариқи Навиштаҳо шарҳ дода шудааст.

1. Дар масали ғуломи мӯътамад ва доно омадани хоҷа ба он ишора мекунад, ки Исо пеш аз Ҳармиҷидӯн ба омадани Исо ишора мекунад.
2. Ҳама моликияти оғо таъин карда мешаванд, вақте ки Исо меояд.
3. Дар он масал дар бораи аҳли хонавода ҳамаи масеҳиён гуфта мешаванд.
4. Ғулом таъин карда шуд, ки барои хӯронидани аҳли хонавода дар соли 33 д
5. Се ғуломи дигар мувофиқи нақли Луқо дар бораи ин масал вуҷуд дорад.
6. Ҳама масеҳиён метавонанд дар қатори онҳое бошанд, ки Исо ҳангоми омадани ӯ содиқ ва доно эълон мекунад.

Ин мақолаи чорум аз июли 15, 2013 ОМӮЗИШӢ як қатор фаҳмишҳои навро дар бораи табиат ва намуди зоҳирии ғуломи мӯътамади кӯҳӣ муаррифӣ мекунад. 24: 45-47 ва Луқо 12: 41-48. (Воқеан, мақола масали мукаммали дар Луқо навишташударо сарфи назар мекунад, шояд аз он сабаб, ки унсурҳои ин ҳисобро ба чаҳорчӯбаи нав ворид кардан душвор аст.)
Дар байни дигар чизҳо, мақола "ҳақиқати нав" -ро пешниҳод мекунад, ки барои он ягон далел оварда нашудааст. Дар байни инҳо нуктаҳои асосии зерин мавҷуданд:

1. Ғулом таъин карда шудааст, ки дар 1919 ғизои хонадонро таъом диҳад.
2. Ғулом аз мардони барҷастае иборат аст, ки дар идораи марказӣ чун Ҳайати Роҳбарикунандаи Шоҳидони Яҳува якҷоя амал мекунанд.
3. Синфи ғуломи бад нест.
4. Ғулом бо зарбаҳои бисёр латукӯб карда шудааст ва ғулом бо шумораи кам латукӯб карда шудааст.

Таъиноти 1919

Параграф 4 мегӯяд: «The мӯҳтаво Масал дар бораи ғуломи мӯътамад ва доно нишон медиҳад, ки он ба амал ояд ... дар ин айёми охир ».
Чӣ тавр, шумо метавонед пурсед? Сархати 5 «масал дар бораи ғуломи мӯътамад қисми пешгӯии Исо дар бораи охирзамон» мебошад. Хуб, оре, ва не. Қисми он аст, ва қисми он нест. Қисми аввал, таъиноти ибтидоӣ метавонист ба осонӣ дар асри як ба вуқӯъ ояд, - тавре ки мо дар аввал боварӣ доштем - бидуни ҳеҷ чиз халал расонд. Далели он, ки мо даъво дорем, бояд пас аз соли 1919 иҷро шавад, зеро ин як қисми пешгӯии рӯзҳои охир аст, ошкоро риё аст. Ман бо риёкорӣ чиро дар назар дорам, шумо метавонед пурсед? Хуб, аризае, ки мо расман ба кӯҳ медиҳем. 24: 23-28 (қисми пешгӯии рӯзҳои охир) иҷрошавии онро баъд аз соли 70-и эраи мо оғоз мекунад ва минбаъд то соли 1914 идома медиҳад. (W94 2. P.15, сарх. 11) Агар инро берун аз рӯзҳои охир иҷро кардан мумкин бошад. , пас қисми якуми масал дар бораи идоракунандаи вафодор низ метавонад қисми аввал, қисми таъиноти ибтидоӣ бошад. Чизе барои гус чошнӣ барои гандер аст.
Paragaph 7 гули сурхро муаррифӣ мекунад.
“Лаҳзае дар бораи савол фикр кунед:“ Кӣ ҳақиқат ғуломи мӯътамад ва доно аст? » Дар асри як, барои ба савол додани чунин савол, душвор буд. Чӣ тавре ки дар мақолаи гузашта дидем, ҳаввориён метавонист мӯъҷизаҳо нишон диҳанд ва ҳатто тӯҳфаҳои мӯъҷизаро ҳамчун далели дастгирии илоҳӣ интиқол диҳанд. Пас чаро касе бояд бипурсад ки дар ҳақиқат Масеҳ ӯро роҳбар таъин кардааст"?
Бубинед, мо то чӣ андоза нозукона идеяро ҷорӣ кардем, ки ин масал дар бораи таъин кардани касе барои роҳбарӣ сарукор дорад? Инчунин бубинед, ки чӣ гуна мо ишора мекунем, ки ғуломро тавассути ҷустуҷӯи шахси роҳбарикунанда муайян кардан мумкин аст. Ду селпиши сурх аз пайроҳаи мо кашиданд.
Ҳақиқат он аст, ки ҳеҷ кас ғуломи мӯътамад ва доноиро то омадани Худованд муайян карда наметавонад. Дар ин масал гуфта шудааст. Чор ғулом ҳастанд ва ҳама ба кори ғизохӯрӣ машғуланд. Ғуломи бад ғуломони дигарро мезанад. Аён аст, ки вай мавқеи худро истифода бурда, ба дигарон ҳукмронӣ мекунад ва онҳоро сӯиистифода мекунад. Вай метавонад бо зӯрии шахсият роҳбариро ба ӯҳда гирад, аммо ӯ содиқ ва оқил нест. Масеҳ ғуломро барои таъом таъин мекунад, на ҳукмронӣ. Содиқ ва доно шудан ё нашудани ӯ аз он вобаста аст, ки ӯ ин супоришро чӣ гуна иҷро мекунад.
Мо медонем, ки Исо аввал барои хӯрокхӯрӣ киро таъин карда буд. Соли 33 эраи мо сабт шудааст, ки ӯ ба Петрус гуфт: «Гӯсфандони маро бичаронед». Тӯҳфаҳои мӯъҷизавии рӯҳе, ки онҳо ва дигарон гирифтанд, шаҳодат доданд, ки онҳо таъин шудаанд. Ин танҳо маъно дорад. Исо мегӯяд, ки ғуломро оғо таъин мекунад. Оё ғулом набояд бидонад, ки ӯ таъин шудааст? Ё Исо ягон касро бидуни ин ба ӯ гуфтааст, ки вазифаи марг ё маргро таъин мекунад? Чаҳорчӯбаи он ҳамчун савол нишон медиҳад, ки кӣ таъин нашудааст, балки кӣ то ин таъинотро иҷро мекунад. Ҳар масалеро, ки дар бораи ғуломон ва оғои рафтанӣ аст, дида бароед. Савол дар бораи он нест, ки ғуломон киҳоянд, аммо онҳо пас аз бозгашти хоҷа чӣ гуна ғуломро нишон хоҳанд дод - ғуломи хуб ё бад.
Ғулом кай муайян карда мешавад? Вақте ки усто меояд, на пештар. Дар масал (нусхаи Луқо) дар бораи чор ғулом сухан меравад:

1. Инсони содиқ.
2. Шайтон.
3. Онро бо зарбаҳои бисёр мезаданд.
4. Яке бо чанд зарба мезад.

Ҳар яке аз чаҳор нафарро устод ҳангоми омаданаш муайян мекунад. Ҳар кадоме вақте ки хоҷа меояд, мукофот ё ҷазои худро мегирад. Ҳоло мо эътироф мекунем, ки пас аз як умри воқеӣ таълим додани санаи хато, омадани ӯ ҳанӯз оянда аст. Мо дар ниҳоят бо он чизе, ки дигарон ҷаҳони масеҳият таълим медиҳанд, мувофиқат мекунем. Аммо ин хатои даҳсолаҳо моро фурӯтан накардааст. Ба ҷои ин, мо тахмин мезанем, ки Рутерфорд ғуломи мӯътамад аст. Рутерфорд соли 1942 вафот кард. Аз паи ӯ ва то ташкили Ҳайати Роҳбарикунанда, ғулом эҳтимолан Натан Норр ва Фред Франц мебуданд. Соли 1976 Ҳайати Роҳбарикунанда дар шакли ҳозирааш ҳокимиятро ба даст гирифт. Ҳайати Роҳбарикунанда то чӣ андоза мағрур аст, ки худро ҳамчун ғуломи мӯътамад ва доно пеш аз он ки худи Исо инро кунад, эълон кунад?

Фил дар ҳуҷра

Дар ин чор мақола як пораи асосии ин масал намерасад. Маҷалла дар ин бора ҳеҷ ишора намекунад, ҳатто ишорае намекунад Дар ҳар як масали оғо / ғуломони Исо баъзе унсурҳои маъмул мавҷуданд. Дар ягон лаҳза хоҷа ғуломонро ба ягон вазифа таъин мекунад, пас меравад. Пас аз бозгашташ ғуломон дар асоси иҷрои вазифа мукофот ё ҷазо мегиранд. Масал дар бораи минаҳо мавҷуд аст (Луқо 19: 12-27); масал дар бораи истеъдодҳо (Мт. 25: 14-30); масал дарбон (Марқӯс 13: 34-37); масали ҷашни арӯсӣ (Матто 25: 1-12); ва дар охир, вале на камтар аз он, масали ғуломи мӯътамад ва доно. Дар ҳамаи инҳо усто комиссия таъин мекунад, меравад, бармегардад, доварон.
Пас чӣ намерасад? Рафтан!
Мо мегуфтем, ки оғо ғуломро соли 33-юми д. Мо таъин кард ва рафт, ки ин бо таърихи Инҷил рост меояд. Мо мегуфтем, ки ӯ баргашт ва дар соли 1919 ғуломро подош дод, ин тавр нест. Ҳоло мо мегӯем, ки ӯ ғуломро соли 1919 таъин мекунад ва дар Ҳармиҷидӯн подош медиҳад. Пеш аз он ки мо оғози корро дуруст ва охири онро хато кунем. Ҳоло мо хотима дуруст дорем ва оғоз хато. На танҳо ягон далел, таърихӣ ё Навиштаҷот барои исботи соли 1919 вақти таъин шудани ғулом нест, балки дар ҳуҷра фил низ ҳаст: Исо соли 1919 ба ҳеҷ куҷо нарафтааст. Таълимоти мо ин аст, ки ӯ соли 1914 омадааст ва аз он вақт инҷониб ҳузур дошт. Яке аз таълимоти асосии мо ҳузури Исо дар рӯзҳои 1914 / рӯзҳои охир аст. Пас, чӣ гуна мо метавонем даъво кунем, ки ӯ ғуломро дар соли 1919 таъин кардааст, вақте ки ҳамаи масалҳо нишон медиҳанд, ки пас аз таъин шудан, оғо рафтааст?
Ҳама чизро дар бораи ин фаҳмиши нав фаромӯш кунед. Агар Ҳайати Роҳбарикунанда аз Навиштаҷот фаҳмонда натавонад, ки Исо дар 1919 ғуломро таъин кардааст ва он гоҳ тарк, барои он ки дар Ҳармиҷидӯн баргардад ва ғуломро мукофот диҳад, пас чизи дигаре барои тафсир муҳим нест, зеро он ҳақиқӣ буда наметавонад.

Дар бораи дигар ғуломон дар масал чӣ гуфтан мумкин аст?

Чӣ қадаре ки мо мехоҳем онро тарк кунем, боз чанд чизи дигаре мавҷуданд, ки бо ин таълимоти нав кор намекунанд.
Азбаски ғулом ҳоло танҳо аз ҳашт нафар иборат аст, барои иҷрои воқеии ғуломи бад ҷой нест - ба истиснои ду ғуломи дигар, ки зарба мегиранд. Бо интихоби танҳо ҳашт нафар, кадомҳо ғуломи бад мешаванд? Саволи шармовар, намегӯед? Мо ин чизро дошта наметавонем, бинобар ин, мо ин қисми масалро аз нав тафсир мекунем ва даъво мекунем, ки ин танҳо ҳушдор, вазъи фарзия аст. Аммо ғуломе ҳам ҳаст, ки иродаи оғоро медонист ва ин корро накард ва зарбаҳои зиёде мебинад. Ва ғуломи дигаре ҳаст, ки иродаи оғоро намедонистааст, зеро аз рӯи нодонӣ саркашӣ кардааст. Ӯро бо чанд зарба мезананд. Онҳо чӣ? Боз ду огоҳи фарзия? Мо ҳатто кӯшиш намекунем, ки шарҳ диҳем. Моҳиятан, мо миқдори ғайримуқаррарии дюймҳои сутунро сарф карда, 25% масалро мефаҳмонем, дар ҳоле ки 75% -и дигарро амалан нодида мегирем. Оё Исо фақат нафасашро сарф карда, инро ба мо фаҳмонд?
Асоси мо барои гуфтани ин қисми масали нубувват чист? Барои ин, мо ба суханони аввали ин қисм диққат медиҳем: "Агар ҳамеша". Мо аз як донишманди беном иқтибос меорем, ки мегӯяд "дар матни юнонӣ ин порча" барои ҳама мақсадҳои амалӣ шарти фарзӣ аст. "" Ҳмм? Хуб, ба қадри кофӣ одилона. Пас, оё ин ҳолати фарзияро низ ба вуҷуд намеорад, зеро он ҳам бо "агар" оғоз мешавад?

«Хушо он ғулом, if оғояш ҳангоми омаданаш ӯро меёбад ». (Луқо 12:43)
Or
«Хушо он ғулом! if оғояш ҳангоми омаданаш ӯро меёбад ». (Матто 24:46)

Ин намуди истифодаи номувофиқи Навиштаҷот ба таври шаффоф хидмат мекунад.

Ҳайати Роҳбарикунанда тамоми корҳои худро таъин кард?

Мақола зуд мефаҳмонад, ки таъинот аз болои тамоми ашёи хоҷа на танҳо ба аъзои Ҳайати Роҳбарикунанда, балки ба ҳамаи масеҳиёни тадҳиншудаи содиқ тааллуқ дорад. Чӣ тавр он метавонад бошад? Агар подош барои содиқона хӯрондани гӯсфандон таъиноти ниҳоӣ бошад, пас чаро дигарон, ки вазифаи хӯронданро иҷро намекунанд, чунин мукофот мегиранд? Барои фаҳмондани ин ихтилофот, мо нақлеро истифода мебарем, ки Исо ба расулон ваъда дод, ки онҳоро бо ҳокимияти подшоҳӣ мукофот медиҳад. Вай ба гурӯҳи хурд муроҷиат мекунад, аммо дар дигар матнҳои Китоби Муқаддас гуфта мешавад, ки ин ваъда ба ҳамаи масеҳиёни тадҳиншуда дода мешавад. Ҳамин тавр, Ҳайати Роҳбарикунанда ва ҳамаи тадҳиншудагон айнан ҳамин тавр мебошанд.
Ин далел дар назари аввал мантиқӣ ба назар мерасад. Аммо як камбудие ҳаст. Он чизест, ки "ташбеҳи суст" номида мешавад.
Чунин ба назар мерасад, ки шабоҳат кор мекунад, агар касе ба ҷузъҳои он бодиққат назар накунад. Бале, Исо салтанатро ба 12 расулаш ваъда дод ва оре, ба ҳамаи тадҳиншудагон дахл дорад. Аммо, барои ба даст овардани ин ваъда, пайравонаш бояд ҳамон тавре ки расулон бояд мекарданд, бо якдигар содиқона азоб кашанд. (Рум. 8:17)   Онҳо бояд ҳамон чизро мекарданд.
Барои ба тамоми ашёи хоҷа таъин шудан, тадҳиншудагони рутба ва файл, набояд ҳамон тавре ки Ҳайати Роҳбарикунанда / Идоракунандаи бовафо иҷро кунанд. Як гурӯҳ барои гирифтани мукофот бояд гӯсфандонро хӯронад. Гурӯҳи дигар набояд барои гирифтани мукофот гӯсфандонро хӯронанд. Ин маъно надорад, ҳамин тавр-не?
Ҳақиқатан ҳам, агар Ҳайати Роҳбарикунанда гӯсфандонро нонӣ намекунад, он ба берун партофта мешавад, аммо агар бақияи тадҳиншудагон гӯсфандонро нонӣ накунанд, он мукофоте, ки Ҳайати Роҳбарикунанда аз даст медиҳад, мегирад.

Ин даъвои хеле мушкил аст

Тибқи қуттии саҳифаи 22, ғуломи мӯътамад ва доно «гурӯҳи хурди бародарони тадҳиншуда ... аст». Имрӯз ин бародарони тадҳиншуда Ҳайати Роҳбарикунандаро ташкил медиҳанд ».
Мувофиқи сархати 18, «Вақте ки Исо дар вақти мусибати бузург барои доварӣ меояд, вай дармеёбад, ки ғуломи мӯътамад [Ҳайати Роҳбарикунанда] содиқона хӯроки рӯҳониро тақсим мекунад .... Он гоҳ Исо аз таъиноти дуюм - аз болои тамоми дороии худ хушҳол хоҳад шуд ».
Дар масал омадааст, ки ҳалли савол дар бораи кӣ будани ин ғуломи мӯътамад бояд омадани оғоро интизор шавад. Вай мукофот ё ҷазоро бар асоси кори ҳар як дар вақти омаданаш муайян мекунад. Бо вуҷуди ин изҳороти возеҳи Навиштаҳо, Ҳайати Роҳбарикунанда дар ин сархат тасмим гирифтааст, ки ҳукми Худовандро пешакӣ қабул кунад ва худро аллакай тасдиқшуда эълон кунад.
Ин корро онҳо дар шакли хаттӣ дар назди ҷаҳон мекунанд ва миллионҳо масеҳиёни содиқро ғизо медиҳанд? Ҳатто Исо то он даме мукофот нагирифт, ки то он даме ки ҳама озмоишҳоро паси сар карда, то дами марг содиқ будани худро исбот кунад. Новобаста аз он ки онҳо ниятҳои худро барои ин изҳорот доранд, он ба таври ғайри қобили боварӣ ба назар мерасад.
(Юҳанно 5: 31) 31 “Агар ман танҳо дар бораи худам шаҳодат диҳам, шаҳодати ман рост нест.
Ҳайати Роҳбарикунанда дар бораи худ шаҳодат медиҳад. Дар асоси суханони Исо, ин шаҳодат ҳақиқӣ буда наметавонад.

Дар паси ин ҳама чӣ мавҷуд аст?

Таклиф карда шуд, ки бо афзоиши шумораи шарикон вақтҳои охир, идораи марказӣ зангҳои телефонӣ ва мактубҳои бародарон ва хоҳаронро, ки худро тадҳиншудагон - ғуломи мӯътамад дар асоси тафсири қаблии мо меноманд, ба таври назаррас афзоиш медиҳад ва гирифтори мусибат бародарон бо ғояҳои тағирот. Дар ҷаласаи солонаи 2011, бародар Сплейн фаҳмонд, ки бародарони тадҳиншудагон набояд фикр кунанд, ки ба Ҳайати роҳбарикунанда бо идеяҳои худ нома нависанд. Ин, албатта, дар муқобили фаҳмиши кӯҳна, ки тамоми бадани тадҳиншудагонро, ки ғуломи мӯътамадро ташкил медиҳанд, парвоз мекунад.
Ин фаҳмиши нав он мушкилотро ҳал мекунад. Шояд ин яке аз сабабҳои он бошад. Ё шояд дигаре ҳаст. Дар ҳар сурат, ин таълимоти нав қудрати Ҳайати Роҳбарикунандаро мустаҳкам мекунад. Ҳоло онҳо назар ба ҳаввориёни пешин бар ҷамъомад қудрати бештар доранд. Дар асл, қудрати онҳо бар ҳаёти миллионҳо Шоҳидони Яҳува дар саросари ҷаҳон аз қудрати Папа бар католикҳо зиёдтар аст.
Дар куҷо Навиштаҳо исботи онанд, ки Исо ният дорад бар гӯсфандонаш ҳокимияти дунявӣ, яъне инсонӣ дошта бошад? Мақомоте, ки ӯро аз кор ронд, зеро Ҳайати Роҳбарикунанда даъвои канали муоширати Масеҳ аст, гарчанде ки ӯ сарвари ҷамъомад бошад. Не, онҳо худро канали Яҳува меҳисобанд.
Аммо воқеан, кӣ гунаҳкор аст? Оё инҳо барои ба зиммаи худ гирифтани ин салоҳиятанд ё мо барои итоат ба он? Аз хониши Китоби Муқаддаси худи ҳамин ҳафта мо ин гавҳари ҳикмати илоҳӣ дорем.
(2 Corinthians 11: 19, 20). . .Зеро ки шумо бо ҷоҳилони нодон таҳаммул менамоед, зеро ки оқилона ҳастед. 20 Дар асл, шумо ба ҳар касе ки шуморо ғулом мекунад, таҳаммул менамоед, ва касе ки шуморо бихӯрад; касе ки онро гирад;
Бародарон ва хоҳарон, биёед ин корро бас кунем. Биёед ба Худо итоат кунем, на ба ҷои ҳукм, ба ҷои одамон. "Писарро бӯса кун, то ки ба хашм наояд ..." (Заб. 2:12)

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.