Дар қисми якуми ин силсила мо далелҳои Навиштаҳоро оид ба ин савол омӯхтем. Инчунин баррасии далелҳои таърихӣ муҳим аст.

Далелҳои таърихӣ

Биёед ҳоло каме вақт ҷуста, далелҳои таърихшиносони пешина, асосан нависандагони масеҳиро дар чанд асри аввали баъд аз Масеҳ биомӯзем.

Justin Martyr - Муколама бо Трифо[I] (Навиштаҳо с. 147 мелодӣ - с. 161 мелодӣ)

Дар боби XXXIX, саҳ .573 Ӯ навишт: «Аз ин рӯ, ҳамон тавре ки Худо хашми Худро ба сабаби он ҳафт ҳазор мард накард, ҳатто ҳамин тавр Ӯ ҳоло на ҳукм содир кардааст ва на ба амал овардааст, зеро медонад, ки ҳар рӯз баъзеҳо аз шумо ба исми Масеҳ шогирд мешавандва аз роҳи хато баромадан; '”

Justin Martyr - Аввалин узр

Аммо, дар ин ҷо, дар боби LXI (61), "Зеро ба исми Худо, Падар ва Худованди олам ва Наҷотдиҳандаи мо Исои Масеҳ ва Рӯҳи Муқаддас, пас онҳо обро бо об мегиранд".[Ii]

Дар ягон навиштае пеш аз Ҷастин Шаҳид, (тақрибан соли 150 мелодӣ) ҳеҷ далеле вуҷуд надорад, ки касе таъмид гирифта шавад ё дар бораи он ки касе ба номи Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид гирад.

Инчунин эҳтимол дорад, ки ин матн дар Узрномаи Аввал метавонад ё таҷрибаи баъзе масеҳиёнро дар он замон инъикос кунад ё тағироти баъдии матнро.

Далел аз De Reaptaptate[Iii] (як рисола: дар бораи таъмид) тақрибан 254 милодӣ. (Муаллиф: беном)

Боби 1 «Гап дар сари он аст, ки оё тибқи анъанаи қадимтарин ва анъанаи рӯҳонӣ, пас аз он кифоя аст Таъмиде, ки онҳо берун аз калисо гирифтаанд, аммо ба ҳар ҳол ба исми Худованди мо Исои Масеҳ, ки усқуф барои қабули Рӯҳи Муқаддас танҳо дастҳо бар онҳо гузошта шавад ва ин гузоштани дастҳо ба онҳо мӯҳри нав ва мукаммали имонро медиҳад; ё дар ҳақиқат, барои онҳо такрори таъмид лозим аст, гӯё ки онҳо аз нав таъмид нагирифта бошанд, чизе нахоҳанд гирифт, чунон ки гӯӣ онҳо ҳеҷ гоҳ ба исми Исои Масеҳ таъмид нагирифтаанд".

Боби 3 "Зеро ки ҳанӯз Рӯҳулқудс ба ҳеҷ кадоме аз онҳо нозил нашудааст, аммо онҳо фақат ба исми Исои Худованд таъмид ёфтаанд.". (Ин ишора ба Аъмол 8 ҳангоми муҳокимаи таъмиди сомариён буд)

Боби 4 “Зеро таъмид ба исми Худованди мо Исои Масеҳ пеш аз он рафтааст - Рӯҳулқудс низ ба марди дигаре, ки тавба мекунад ва имон меорад, дода шавад. Азбаски Навиштаҳои Муқаддас тасдиқ кардааст, ки онҳое, ки ба Масеҳ имон меоранд, бояд дар Рӯҳ таъмид ёбанд; ба тавре ки онҳо низ ба назар камтар аз масеҳиёни комилан масеҳӣ монанд бошанд; Мабодо пурсидан лозим ояд Таъмиди онҳо ба исми Исои Масеҳ чӣ гуна буд. Магар, имконпазир аст, ки дар он муҳокимаи қаблӣ низ, дар бораи онҳое, ки мебоист танҳо ба исми Исои Масеҳ таъмид меёфтанд, шумо бояд қарор диҳед, ки онҳо ҳатто бе Рӯҳи Муқаддас наҷот ёфта метавонанд, ".

Боби 5: ”Он гоҳ Петрус ҷавоб дод:“ Оё касе метавонад обро манъ кунад, то онҳое ки таъмид нагиранд, онҳое ки Рӯҳулқудсро мисли мо гирифтаанд? Ва ба онҳо амр фармуд ки ба исми Исои Масеҳ таъмид ёбад. ””. (Ин ишора ба таърихи таъмиди Корнилюс ва аҳли хонаводаи ӯст.)

Боби 6:  «Ва, ба фикри ман, ҳаввориён бо ягон сабаби дигар ба онҳое ки дар Рӯҳулқудс муроҷиат кардаанд, айбдор накардааст, ки онҳо бояд ба исми Исои Масеҳ таъмид ёбанд, ба истиснои он, ки қудрати номи Исо ба ягон кас тавассути таъмид дода шудааст, метавонад ба касе ки таъмид гирифтан мумкин аст, бартарии ночизе барои ба даст овардани наҷот дода тавонад, чунон ки Петрус дар Аъмоли ҳаввориён нақл карда мегӯяд: «Зеро ки ҳеҷ каси дигаре нест Номи зери осмон дар байни мардум дода шудааст, то ки мо онро наҷот ёбем. "(4) Ҳамон тавре ки Павлуси ҳавворӣ паҳн карда, нишон дод, ки Худо Худованди мо Исоро баланд бардоштааст ва" ба ӯ номе гузоштааст, то ки аз ҳар ном болотар бошад, то ки дар номи Исо ҳама бояд зону, чизҳои осмонӣ ва заминӣ ва зери заминро хам кунанд ва ҳар забон эътироф кунад, ки Исо дар ҷалоли Худои Падар Худованд аст ».

Боби 6: "Ҳарчанд онҳо ба исми Исо таъмид гирифтанд, аммо, агар онҳо метавонистанд хатои худро дар баъзе фосилаи вақт бартараф кунанд, ”.

Боби 6: «Гарчанде ки онҳо бо об таъмид ёфтаанд ба исми Худованд, шояд имони то андозае нокомил дошт. Зеро муҳим аст, ки оё мард тамоман таъмид нагирифтааст ба исми Худованди мо Исои Масеҳ, ”.

Боби 7 "Шумо низ набояд он чиро, ки Парвардигори мо гуфта буд, бар хилофи ин муносибат арзёбӣ кунед: «Биравед ва халқҳоро таълим диҳед; онҳоро ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед ».

Ин ба таври равшан нишон медиҳад, ки таъмид ба исми Исо ин амал буд ва он чизе ки Исо гуфт, ҳамчун нависандаи номаълум дар бораи он Таъмид истидлол мекунад, ки амалия ба “онҳоро ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед » бояд баррасӣ карда шавад ки ба амри Масеҳ мухолифат кунанд.

Хулоса: Дар миёнаи 3^rd Дар аср, амалияи таъмид ба исми Исо буд. Аммо, баъзеҳо ба манфиати таъмид додан шурӯъ мекардандонҳо ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс ». Ин пеш аз шӯрои Никея дар соли 325 милодӣ буд, ки таълимоти Сегонаро тасдиқ мекард.

Дидач[Iv] (Муаллиф: номаълум, тахминҳо аз тақрибан 100 мелодӣ. То 250 мелодӣ., Муаллиф: номаълум)

Нависанда (ҳо) \ номаълуманд, санаи навиштаашон номуайян аст, гарчанде ки он дар баъзе шаклҳо тақрибан соли 250 милодӣ вуҷуд дошт. Аммо, ба таври назаррас Евсевий аз охири 3^rd, аввали 4^th Century Дидачро (маъруф ба Таълимоти Расулон) ба рӯйхати худ дохил мекунад асарҳои ғайри каноникӣ, қалбакӣ. (Ниг. Historia Ecclesiastica - History Church. Китоби III, 25, 1-7).[V]

Дидаче 7: 2-5 мехонад, "7: 2 Аввалин бор ҳамаи ин чизҳоро таълим дода, ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс таъмид диҳед дар оби зиндагӣ (равон). 7: 3 Аммо агар шумо оби ҳаёт надошта бошед, пас дар оби дигар таъмид диҳед; 7: 4 ва агар шумо дар хунукӣ қодир набошед, пас дар гармӣ. 7: 5 Аммо агар шумо чизе надошта бошед, пас ба сари се бор об резед ба исми Падар ва Писар ва Рӯҳулқудс."

Баръакс:

Дидаче 9: 10 мехонад, "9:10 Аммо бигзор ҳеҷ кас аз ин сипосгузории эвхаристӣ бихӯрад ва нанӯшад, ба ҷуз онҳое ки ба исми Худованд таъмид ёфтаанд;"

Википедия[vi] давлатҳо «Дидаче матни нисбатан кӯтоҳ буда, ҳамагӣ ҳудуди 2,300 калима дорад. Мазмунро ба чор қисм ҷудо кардан мумкин аст, ки аксар олимон мувофиқи он аз ҷониби як редактори баъдӣ аз маъхазҳои алоҳида якҷоя карда шудаанд: якум ин Ду Роҳ, Тарзи Зиндагӣ ва Тарзи Марг (бобҳои 1-6); қисми дуввум маросимест, ки бо таъмид, рӯза ва ҷамъият сарукор дорад (бобҳои 7-10); сеюм дар бораи хизмат ва муносибати ҳаввориён, пайғамбарон, усқуфон ва деконҳо сухан меронад (бобҳои 11-15); ва боби ниҳоӣ (боби 16) пешгӯии зиддимасеҳ ва дуввум меояд ».

Танҳо як нусхаи пурраи Дидаче мавҷуд аст, ки соли 1873 пайдо шудааст, ки он танҳо ба соли 1056 тааллуқ дорад. Евсевий дар охири 3^rd, аввали 4^th Аср Дидахро (Таълимоти ҳаввориён) ба рӯйхати асарҳои ғайри каноникӣ ва қалбакӣ дохил мекунад. (Ниг. Historia Ecclesiastica - Church Church. Китоби III, 25). [vii]

Афанасий (367) ва Руфинус (тақрибан 380) номбар мекунанд Дидач дар байни Апокрифа. (Rufinus унвони алтернативии кунҷкобро медиҳад Дудий Петри, "Ҳукми Петрус".) Онро Никифор (с. 810), Псевдо-Анастасий ва Псевдо-Афанасий рад кардааст оисавии ва 60 китоби канон. Онро Конститутсияҳои Апостолии Canon 85, Юҳаннои Димишқ ва Калисои Православии Эфиопия қабул кардаанд.

Хулоса: Таълимоти ҳаввориён ё Дидах аллакай одатан дар аввали 4 қалбакӣ ҳисобида мешуд^th аср. Бо дарназардошти он, ки Дидаче 9:10 бо оятҳои дар аввали ин мақола баррасишуда мувофиқат мекунад ва аз ин рӯ бо Дидач 7: 2-5 мухолиф аст, аз нигоҳи муаллиф Дидаче 9: 10 матни аслиро муаррифӣ мекунад, ки дар навиштаҳои Евсевий дар аввали он иқтибос оварда шудааст 4^th Аср, на нусхаи Матто 28:19, тавре ки мо имрӯз дорем.

Далелҳои муҳим аз навиштаҳои Евсевий Памфили Қайсария (тақрибан 260 мелодӣ то с. 339 мелодӣ)

Евсевий таърихнигор буд ва тақрибан соли 314 милодӣ усқуфи Қайсарияи Маритима шуд. Вай бисёр навиштаҳо ва тафсирҳо боқӣ гузоштааст. Навиштаҳои ӯ аз охири асри 3 то миёнаи 4 сарчашма мегиранд^th Century AD, ҳам пеш аз Шӯрои Ника ва баъд аз он.

Вай дар бораи он ки чӣ гуна таъмид гузаронида мешавад, чӣ навиштааст?

Евсевий иқтибосҳои зиёдеро махсусан аз Матто 28:19 овардааст:

1. Historia Ecclesiastica (Таърихи калисо / калисо), Китоби 3 Боби 5: 2 «Бо такя ба қудрати Масеҳ, ки ба онҳо гуфта буд, ба Инҷил мавъиза намуда, ба ҳамаи халқҳо рафтанд; «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед».". [viii]
2. Демонстатори Евангелика (Исботи Инҷил), Боби 6, 132 "Бо як сухан ва як овоз ба шогирдонаш гуфт:"Биравед ва ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед, онҳоро таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ба шумо фармудаам, риоя кунанд », [[Мат. xxviii. 19.]] ва Ӯ таъсири онро ба каломи худ пайваст; » [ix]
3. Демонстатори Евангелика (Исботи Инҷил), Боби 7, Сархати 4 "Аммо вақте ки шогирдони Исо ба эҳтимоли зиёд ё чунин мегуфтанд ё чунин фикр мекарданд, Устод мушкилоти онҳоро бо илова кардани як ибора ҳал карда, гуфт, ки онҳо бояд (в) ғалаба кунанд «БА НОМИ МАН». Зеро Ӯ ба онҳо оддӣ ва беохир амр фармудааст, ки ҳама миллатҳоро шогирд кунанд, балки бо иловаҳои зарурӣ аз "Ба номи ман." Ва қудрати Номи Ӯ ба ҳаддест, ки ҳавворӣ мегӯяд: «Худо ба ӯ номе гузоштааст, ки болотар аз ҳар ном аст, ба исми Исо ҳар зонуе, ки дар осмон ва он чи дар замин аст, саҷда кунад, ва он чи дар зери замин аст », [[Фил. II. 9.]] Вай фазилати қудратро ба исми худ пинҳон карда нишон дод (г) вақте ки ба шогирдонаш гуфт: «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед ». Ӯ инчунин ояндаро дурусттар пешгӯӣ карда, мегӯяд: «Барои ин Инҷил бояд аввал ба тамоми олам мавъиза карда шавад, то ки барои ҳамаи халқҳо шаҳодате шавад». [[Matt.xxiv.14.]] ”. [x]
4. Демонстатори Евангелика (Исботи Инҷил), Боби 7, Сархати 9 “... маҷбурам маҷбурам, ки қадамҳои худро такрор кунам ва сабабҳои онҳоро ҷустуҷӯ намоям ва эътироф кунам, ки онҳо метавонистанд танҳо бо як қудрати илоҳӣ ва қавитар аз инсон ва ҳамкории Ӯ дар ин ҷасорати худ муваффақ шаванд. Ки ба онҳо гуфт: «Ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед». Ва ҳангоме ки ин суханонро гуфт, ӯ ваъдае зам кард, ки далерӣ ва омодагии онҳоро барои иҷрои фармонҳои Ӯ таъмин хоҳад кард. Зеро ки Ӯ ба онҳо гуфта буд: «Ва инак! Ман ҳама рӯзҳо, ҳатто то охири ҷаҳон, бо шумо ҳастам ». [xi]
5. Демонстатори Евангелика (Исботи Инҷил), Китоби 9, Боби 11, Сархати 4 «Ва Ӯ ба шогирдони Худ пас аз радди онҳо амр медиҳад, «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи миллатҳоро шогирд созед».[xii]
6. Теофания - Китоби 4, Сархати (16): «Наҷотдиҳандаи мо пас аз эҳё шуданаш ба онҳо гуфт: "Биравед ва ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед,"".[xiii]
7. Теофания - Китоби 5, Сархати (17): "Ӯ (Наҷотдиҳанда) бо як калима ва таблиғ ба шогирдонаш гуфт:"Биравед ва ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед, ва ҳар он чиро, ки ба шумо фармудаам, ба онҳо таълим диҳед ». [xiv]
8. Теофания - Китоби 5, сархати (49): "ва бо ёрии Он Касе ки ба онҳо гуфт: «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи халқҳоро шогирд созед ».Ва ҳангоме ки Ӯ ба онҳо ин суханонро гуфт, ба он ваъдае пайваст, ки ба василаи он онҳоро рӯҳбаланд кардан лозим аст, ба тавре ки онҳо худро ба чизҳои фармондеҳ тайёр кунанд. Зеро ки Ӯ ба онҳо гуфта буд: "Инак, Ман ҳамеша бо шумо ҳастам, ҳатто то охири олам". Гузашта аз ин, гуфта мешавад, ки Ӯ бо қудрати Илоҳӣ ба онҳо Рӯҳи Муқаддасро дамид; (ба ин тариқ) ба онҳо қудрати мӯъҷизаҳо нишон дода, дар як вақт гуфта буд: "Рӯҳи Муқаддасро қабул кунед". ва дигаре ба онҳо амр фармуда, гуфт: «Беморонро шифо диҳед, махавиёнро пок кунед ва девҳоро берун кунед: озод қабул кардед, муфт диҳед». [xv]
9. Шарҳи Ишаъё -91 "Балки ба назди гӯсфандони гумшудаи хонадони Исроил биравед" ва : «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи миллатҳоро шогирд созед". [xvi]
10. Шарҳи Ишаъё - саҳ.174 «Барои он касе, ки ба онҳо гуфта буд «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи миллатҳоро шогирд созед"Ба онҳо амр дод, ки ҳаёти худро тавре ки ҳамеша мекарданд, сарф накунанд ...". [xvii]
11. Ороиш дар ситоиши Константин - Боби 16: 8 "Пас аз пирӯзӣ бар марг, вай калимаро ба пайравонаш гуфт ва дар вақти ба амал баровардани онҳо ба онҳо гуфт: Биравед ва ба исми Ман ҳамаи миллатҳоро шогирд созед ». [xviii]

Мувофиқи китоб Энсиклопедияи дин ва ахлоқ, Ҷилди 2, саҳ.380-381[xix] дар навиштаҳои Евсевий дар маҷмӯъ 21 мисол оварда шудааст, ки аз Матто 28:19 иқтибос овардааст ва онҳо ҳама чизро дар байни "ҳама миллатҳо" ва "таълим додани онҳо" канор гузоштаанд ё дар шакли "ба номи ман шогирдони ҳама миллатҳо мешаванд". Аксарияти даҳ мисоли дар боло овардашуда ва овардашударо дар Шарҳи Забур, ки муаллиф натавонистааст онро дар интернет пайдо кунад, пайдо кардан мумкин аст.[xx]

Инчунин 4 навишта дар охирин навиштаҳо ба ӯ дода шудаанд, ки аз Матто 28:19, ки имрӯз маълум аст, иқтибос меоранд. Онҳо Теофанияи Сурия, Контра Марселлум, Эклессиастик Теология ва Мактуб ба калисои Қайсария мебошанд. Аммо, фаҳмида мешавад, ки эҳтимол дорад, ки тарҷумони суриягӣ нусхаи Матто 28:19 -ро, ки он вақт медонист, истифода бурдааст, (ба иқтибосҳо аз Теофанияи боло нигаред) ва муаллифии дигар навиштаҳо воқеан Евсевий буданро хеле шубҳанок меҳисобанд.

Инчунин бояд дар назар дошт, ки ҳатто агар ин 3 навишта аз ҷониби Евсевий навишта шуда бошанд ҳам, ҳамаи онҳо пас аз санаи Шӯрои Никея соли 325-и мелодӣ таърихи худро гузоштанд. вақте ки Доктринаи Сегона қабул карда шуд.

Хулоса: Нусхаи Матто 28:19 Евсевий бо он шинос буд, ки «Биравед ва ба исми Ман ҳамаи миллатҳоро шогирд созед ».. Ӯ матне надошт, ки мо имрӯз дорем.

Имтиҳони Матто 28: 19-20

Дар охири китоби Матто, Исои эҳёшуда ба 11 шогирди боқимондаи Ҷалил зоҳир мешавад. Дар он ҷо ӯ ба онҳо дастурҳои ниҳоӣ медиҳад. Дар ҳисоб чунин омадааст:

«Ва Исо наздик омада, ба онҳо гуфт:« Ҳама қудрат ба ман дар осмон ва бар замин дода шудааст. ¹⁹ Пас, биравед ва дар байни ҳамаи халқҳо шогирд созед, онҳоро ба исми Ман таъмид медиҳам,[xxi] ²⁰ онҳоро таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ба шумо фармудаам, риоя кунанд. Ва, бубинед! Ман ҳама рӯзҳо то охирзамон бо шумо ҳастам ».

Ин порчаи Матто бо ҳама чизҳое, ки мо то имрӯз дар ин мақола дида баромадем, мувофиқат мекунад.

Аммо, шумо шояд фикр кунед, ки гарчанде ки он табиатан мехонад ва тавре ки мо аз қисматҳои боқимондаи Китоби Муқаддас интизорем, чизе ҳаст, ки гӯё дар хониши дар боло овардашуда дар муқоиса бо Библия (ҳо) -и шумо каме фарқ мекунад. Агар ин тавр бошад, шумо дуруст мегӯед.

Дар ҳамаи 29 тарҷумаҳои англисӣ, ки муаллиф дар Китоби Битҳуб таҳқиқ кардааст, ин порча чунин аст: «Ҳама қудрат ба ман дар осмон ва бар замин дода шудааст. ¹⁹ Пас, биравед ва дар байни ҳамаи халқҳо шогирд созед, таъмид додани онҳо ба исми Падар, Писар ва Рӯҳулқудс, ²⁰ онҳоро таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ба шумо фармудаам, риоя кунанд. Ва, бубинед! Ман ҳама рӯзҳо то охирзамон бо шумо ҳастам ».

Инчунин қайд кардан муҳим аст, ки юнонӣ «ба ном» дар инҷо дар шакли ягона аст. Ин ба фикре, ки ибораи "Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас" замима аст, вазнинӣ меорад, зеро табиатан интизор мешавад, ки инро бо шумораи ҷамъ "дар ном" пешкаш мекунандs”. Ин ҳам муҳим аст, ки Тринитариён ба ин ном «ба ном» ҳамчун дастгирии 3 дар 1 ва 1 дар 3 табиати Сегона ишора мекунанд.

Чӣ фарқиятро ба ҳисоб гирифта метавонад?

Ин чӣ гуна ба вуҷуд омад?

Павлуси ҳавворӣ Тимотиюсро дар бораи он чӣ ки дар ояндаи наздик рӯй медиҳад, огоҳ кард. Дар 2 Тимотиюс 4: 3-4, ӯ навиштааст, «Зеро замоне фаро мерасад, ки онҳо ба таълими фоидаовар тоқат нахоҳанд кард, балки мувофиқи хоҳишҳои худ, онҳо худро бо муаллимон иҳота хоҳанд кард, то гӯшҳояшон чок карда шавад. ⁴ Онҳо аз шунидани ҳақиқат рӯй мегардонанд ва ба қиссаҳои бардурӯғ диққат медиҳанд. ”

Гурӯҳи гностикии масеҳиён, ки дар аввали 2 инкишоф ёфтанд^nd аср намунаи хуби он чизе аст, ки Павлуси расул дар бораи он огоҳ карда буд.[xxii]

Мушкилот бо пораҳои дастнависи Матто

Қадимтарин дастхатҳои дорои Матто 28 танҳо аз охири 4 тааллуқ доранд^th аср ба фарқ аз дигар пораҳои Матто ва дигар китобҳои Инҷил. Дар ҳама нусхаҳои мавҷуда матн дар шакли анъанавии мо хонда мешавад. Аммо, инчунин донистан лозим аст, ки ду дастнависи дар даст доштаамон, нусхаҳои Африқои Қадим Лотинӣ ва Сурияҳои қадимаи суриягӣ, ки ҳам аз қадимтарин дастнависҳои юнонии Матто 28 (Ватиканус, Искандария) қадимтаранд, ҳарду дар ин нуқта ', сафҳаи охирини танҳо Матто (дорои Матто 28: 19-20), ки дар замонҳои қадим нопадид ва эҳтимолан нобуд шудааст. Худи ин худ шубҳанок аст.

Тағирот ба дастхатҳои аслӣ ва тарҷумаи суст

Дар ҷойҳое, ки баъдтар матнҳои Падарони калисои барвақт тағйир ёфтанд, то ба ақидаҳои онвақтаи ҳукмфармо мувофиқат кунанд ё дар тарҷумаҳо, баъзе иқтибосҳои Навиштаҳо матни аслиро ислоҳ карданд ё ба матни ҳозираи шинохташуда иваз карданд, на ҳамчун тарҷумаи матни аслӣ.

Масалан: Дар китоб Далелҳои патристӣ ва танқиди матнии Аҳди Ҷадид, Брюс Метзгер изҳор дошт “Аз се намуди далелҳое, ки ҳангоми муайян кардани матни Аҳди Ҷадид истифода мешаванд - яъне далелҳое, ки бо дастхатҳои юнонӣ, нусхаҳои аввалия ва иқтибосҳои хаттӣ, ки дар навиштаҷоти Падарони Калисо ҳифз шудаанд, оварда шудаанд - ин охирин аст мушкилоти аз ҳама калон ва мушкилоти бештар. Пеш аз ҳама, барои ба даст овардани далелҳо на танҳо аз сабаби меҳнати шона кардани боқимондаҳои хеле васеи адабии Падар дар ҷустуҷӯи иқтибосҳо аз Аҳди Ҷадид, балки инчунин аз он сабаб, ки нусхаҳои қаноатбахши асарҳои аксари падарон ҳанӯз истеҳсол нашудаанд. Дар асрҳои қаблӣ на як бору ду бор муҳаррири возеҳи хуб бо иқтибосҳои Китоби Муқаддас, ки дар як санади ватандӯстӣ мавҷуданд, ба матни ҷории Аҳди Ҷадид муқобили салоҳияти дастхатҳои ҳуҷҷат ҷойгир карда буд. Як қисми мушкилот, бештар аз он иборат аст, ки маҳз ҳамин чиз пеш аз ихтирои чоп ба амал омада буд. Тавре Хорт [аз Тарҷумаи Китоби Муқаддас Весткотт ва Ҳорт] ишора кард: 'Ҳар гоҳе ки транскрипери рисолаи патристӣ иқтибосеро, ки аз матни ба он одат кардашуда фарқ мекард, нусхабардорӣ мекард, вай дар пеши худ амалан ду нусхаи аслӣ дошт, ки яке ба чашмонаш, дигаре ба ақидаи ӯ ҳозир буд; ва агар фарқият ба ӯ зад, ба эҳтимол дур набуд, ки ба мисоли навишташуда ҳамчун иштибоҳ рафтор кунад. '" ^[xxiii]

Инҷили ибронӣ аз Матто [xxiv]

Ин як матни қадимаи ибронии китоби Матто аст, ки қадимтарин нусхаи ҳозираи он ба асри XIV тааллуқ дорад, ки он дар як рисолаи полемикии яҳудӣ бо номи Ҳатто Бохан - Тачтоун, ки муаллифаш Шем-Тоб бен-Исҳоқ бен- мебошад Шапрут (1380). Чунин ба назар мерасад, ки асоси матни ӯ хеле қадимтар аст. Матни ӯ аз матни юнонии гирифташуда бо Матто 28: 18-20 гуногун хонда мешавад:Исо ба онҳо наздик шуда, ба онҳо гуфт: Ба ман тамоми қудрат дар осмон ва замин дода шудааст. 19 20 рафта, ба онҳо таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ман ба шумо ҳамеша амр фармудаам, иҷро кунанд ».  Аҳамият диҳед, ки чӣ гуна ҳама дар инҷо ба ҷуз "Рафтан" дар муқоиса бо ояти 19, ки мо имрӯз дар Китоби Муқаддас ошноем, гум шудаанд. Ин тамоми матни Матто бо матнҳои юнонии 14 ҳеҷ иртиботе надорад^th Century, ё ягон матни юнонӣ, ки имрӯз маълум аст, аз ин рӯ тарҷумаи онҳо набуд. Он каме шабеҳи Q, Codex Sinaiticus, нусхаи қадимаи суриягӣ ва Инҷили Қопти Томасро, ки Шем-Тоб ба онҳо дастрасӣ надошт, дорад, он матнҳо дар қадимӣ гум шуда, пас аз 14^th аср. Барои як яҳудии ғайримасеҳӣ хеле ҷолиб аст, ки он инчунин номи Худоро 19 маротиба дар бар мегирад, ки мо имрӯз Кириос (Худованд) дорем.[xxv] Шояд Матто 28:19 монанди ин нусхаи гумшудаи суриягии қадим аст. Гарчанде ки ин маълумотро истифода бурдан ва дар бораи Матто 28:19 қотеъона будан имконнопазир аст, он албатта барои муҳокима аҳамият дорад.

Навиштаҳои Игнатиус (Аз 35 то 108 милодӣ)

Намунаҳои он чизе, ки бо навиштаҳо рӯй дод, инҳоянд:

Нома ба филаделфиён - Нусхаи сегонаи Матто 28:19 танҳо дар матни дарозмуддат мавҷуд аст. Матни дарозмӯҳлат дар охири 4 фаҳмида мешавад^th- тавсеаи асрҳо дар такягоҳи ибтидоии Миёна, ки барои дастгирии ақидаи сегона васеъ карда шуд. Ин матни иртиботёфта тавлидоти миёнаро дар бар мегирад ва пас аз бозгашти дароз.[xxvi]

Нома ба филиппиён - (Боби II) Ин матн ҳамчун қалбакӣ қабул карда мешавад, яъне аз ҷониби Игнатий навишта нашудааст. Бинед https://en.wikipedia.org/wiki/Ignatius_of_Antioch . Ғайр аз он, дар ҳоле ки ин матни бардурӯғ мехонад, «Бинобар ин, Худованд, вақте ки ҳаввориёнро барои шогирд кардани ҳамаи халқҳо фиристод, ба онҳо амр фармуд, ки« ба исми Падар, Писар ва Рӯҳи Муқаддас таъмид диҳед ».[xxvii]

матни аслии юнонии нома ба филиппиён дар ин ҷо “ба исми Масеҳи худ таъмид диҳед ». Тарҷумонҳои муосир тарҷумаи аслии юнониро дар матн бо матни сегонаи Матто 28:19, ки ба мо имрӯз ошно аст, иваз карданд.

Иқтибосҳо аз олимони маъруф

Шарҳи Пик дар бораи Библия, 1929, саҳ. 723

Дар бораи хондани ҳозираи Матто 28:19, гуфта мешавад: «Калисои рӯзҳои аввал ин фармони умумиҷаҳониро риоя намекард, ҳатто агар онҳо инро медонистанд. Фармони таъмид ба номи сеҷониба тавсеаи таълимоти дер аст. Ба ҷои калимаҳои "таъмид ... Рӯҳ" мо бояд эҳтимолан ба номи ман "ба номи ман" хонем, яъне (рӯй гардондани миллатҳо) ба масеҳият, ё "Ба номи ман" … ”().”[xxviii]

Ҷеймс Моффатт - Аҳди таърихии таърихӣ (1901) изҳор дошт дар p648, (681 онлайн pdf)

Дар ин ҷо тарҷумони Китоби Муқаддас Ҷеймс Моффатт дар бораи формулаи сегонаи Матто 28:19 изҳор дошт, ки «Истифодаи формулаи таъмид ба синну соли баъд аз ҳаввориён тааллуқ дорад, ки ибораи оддии таъмидро ба исми Исо истифода бурдаанд. Агар ин ибора дар мавҷудият ва истифодаи он мебуд, бениҳоят боварӣ дошт, ки баъзе аз нишонаҳои он боқӣ намемонд; дар он ҷое, ки пештар ишора ба он, берун аз ин порча, дар Клем аст. Абзори ёддошткунандаи доимӣ. ва Дидах (Justin Martyr, Apol. i 61). ”[xxix]

Бисёр олимони дигар низ ҳастанд, ки шарҳҳои ба ин монандро бо ҳамон хулоса менависанд, ки барои кӯтоҳӣ дар ин ҷо бароварда шудаанд.[xxx]

хулоса

• Далелҳои зиёди Навиштаҳо дар онанд, ки масеҳиёни аввал ба исми Исо таъмид гирифтаанд, на чизи дигар.
• аст Не пайдоиши боэътимоди формулаи ҳозираи Сегона барои таъмидро ба расмият даровардааст пеш аз дар миёнаи асри дуюм ва ҳатто он вақт, на ҳамчун иқтибоси Матто 28:19. Ҳама гуна чунин ҳодисаҳо дар ҳуҷҷатҳое, ки ҳамчун Навиштаҳои Падарони аввали калисо тасниф шудаанд, дар ҳуҷҷатҳои қалбакии пайдоиши шубҳанок ва (баъдтар) знакомств мебошанд.
• То ҳадди аққал тақрибан дар замони Шӯрои якуми Ника дар соли 325 милодӣ, нусхаи дастраси Матто 28:19 танҳо калимаҳо дошт "Ба номи ман" чунон ки аз ҷониби Евсевий ба таври васеъ оварда шудааст.
• Аз ин рӯ, гарчанде ки он бешубҳа исбот карда намешавад, эҳтимол дорад, ки он то охири 4 набуд^th Садсолае, ки дар матни Матто 28:19 тағир дода шуд, то мувофиқи таълимоти Сегона бартарӣ пайдо кунад. Ин давра ва баъдтар, эҳтимолан вақтест, ки баъзе навиштаҷоти пешини масеҳӣ низ ба матни нави Матто 28:19 мувофиқат кардаанд.

 

Дар маҷмӯъ, аз ин рӯ, Матто 28:19 бояд чунин хонда шавад:

«Ва Исо наздик омада, ба онҳо гуфт:« Ҳама қудрат ба ман дар осмон ва бар замин дода шудааст. ¹⁹ Пас, биравед ва дар байни ҳамаи халқҳо шогирд созед, онҳоро ба исми Ман таъмид медиҳам,[xxxi] ²⁰ онҳоро таълим диҳед, то ҳар он чиро, ки ба шумо фармудаам, риоя кунанд. Ва, бубинед! Ман ҳама рӯзҳо то охирзамон бо шумо ҳастам »..

давом дорад …

 

Дар қисми 3, мо саволҳоеро, ки ин хулосаҳо дар бораи муносибати Ташкилот ва нуқтаи назари он ба таъмид дар тӯли солҳо ба миён меоранд, дида мебароем.

 

 

[I] https://www.ccel.org/ccel/s/schaff/anf01/cache/anf01.pdf

[Ii] https://ccel.org/ccel/justin_martyr/first_apology/anf01.viii.ii.Lxi.html

[Iii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf05.vii.iv.ii.html

[Iv] https://onlinechristianlibrary.com/wp-content/uploads/2019/05/didache.pdf

[V] "Дар байни навиштаҳои радшуда бояд Аъмоли Павлус ва ба истилоҳ Чӯпон ва Апокалипсиси Петрус ҳисоб карда шавад ва илова бар ин номаи барҷастаи Барнаббо, ва ба ном Таълимоти ҳаввориён; ва ғайр аз он, тавре ки ман гуфтам, Апокалипсиси Юҳанно, агар ба назар дуруст менамояд, баъзеҳо инро, тавре ки ман гуфтам, рад мекунанд, аммо дигарон бо китобҳои қабулшуда синф мекунанд ».

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf саҳ.275 Рақами сафҳаи китоб

[vi] https://en.wikipedia.org/wiki/Didache

[vii] "Дар байни навиштаҳои радшуда бояд Аъмоли Павлус ва ба истилоҳ Чӯпон ва Апокалипсиси Петрус ҳисоб карда шавад ва илова бар ин номаи барҷастаи Барнаббо, ва ба ном Таълимоти ҳаввориён; ва ғайр аз он, тавре ки ман гуфтам, Апокалипсиси Юҳанно, агар ба назар дуруст менамояд, баъзеҳо инро, тавре ки ман гуфтам, рад мекунанд, аммо дигарон бо китобҳои қабулшуда синф мекунанд ».

https://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/0265-0339,_Eusebius_Caesariensis,_Historia_ecclesiastica_%5bSchaff%5d,_EN.pdf саҳ.275 Рақами сафҳаи китоб

[viii] https://www.newadvent.org/fathers/250103.htm

[ix] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[x] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xi] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_05_book3.htm

[xii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_de_11_book9.htm

[xiii] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book4.htm

[xiv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xv] http://www.tertullian.org/fathers/eusebius_theophania_05book5.htm

[xvi] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xvii] https://books.google.ca/books?id=R7Q_DwAAQBAJ&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&hl=en&pli=1&authuser=1#v=snippet&q=%22in%20my%20name%22&f=false

[xviii] https://www.newadvent.org/fathers/2504.htm

[xix] https://ia902906.us.archive.org/22/items/encyclopediaofreligionandethicsvolume02artbunjameshastings_709_K/Encyclopedia%20of%20Religion%20and%20Ethics%20Volume%2002%20Art-Bun%20%20James%20Hastings%20.pdf  Тақрибан 40% тамоми китобро ба самти "Таъмид (масеҳии барвақт)" ба поён ҳаракат кунед

[xx] https://www.earlychristiancommentary.com/eusebius-texts/ Таърихи калисо, Chronicon, Contra Hieroclem, Demonstratio Evangelica, Theophania ва як қатор дигар матнҳои хурдтарро дар бар мегирад.

[xxi] Ё "ба исми Исои Масеҳ"

[xxii] https://en.wikipedia.org/wiki/Gnosticism

[xxiii] Метцгер, Б. (1972). Далелҳои патристӣ ва танқиди матнии Аҳди Ҷадид. Таҳқиқоти Аҳди Нав, 18(4), 379-400. doi:10.1017/S0028688500023705

https://www.cambridge.org/core/journals/new-testament-studies/article/patristic-evidence-and-the-textual-criticism-of-the-new-testament/D91AD9F7611FB099B9C77EF199798BC3

[xxiv] https://www.academia.edu/32013676/Hebrew_Gospel_of_MATTHEW_by_George_Howard_Part_One_pdf?auto=download

[xxv] https://archive.org/details/Hebrew.Gospel.of.MatthewEvenBohanIbn.ShaprutHoward.1987

[xxvi] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.vi.ix.html

[xxvii] https://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.v.xvii.ii.html

[xxviii] https://archive.org/details/commentaryonbibl00peak/page/722/mode/2up

[xxix] https://www.scribd.com/document/94120889/James-Moffat-1901-The-Historical-New-Testament

[xxx] Бо дархости муаллиф дастрас аст.

[xxxi] Ё "ба исми Исои Масеҳ"