Як християни повинні поводитися з гріхом серед них? Коли в зборі є кривдники, яке вказівку дав нам наш Господь, як поводитися з ними? Чи існує таке поняття, як християнська судова система?

Відповідь на ці запитання з’явилася у відповідь на, здавалося б, не пов’язане між собою запитання, яке Ісусові поставили його учні. Одного разу вони запитали його: "Хто насправді найбільший у Царстві Небесному?" (Mt 18: 1) Це була для них періодична тема. Вони здавались надмірно стурбованими позицією та видатністю. (Побачити Містер 9: 33-37; Lu 9: 46-48; 22:24)

Відповідь Ісуса показав їм, що їм потрібно багато чого навчитися; що їхнє уявлення про лідерство, видатність і велич було невірним і що, якщо вони не змінять свого розумового сприйняття, це буде для них надзвичайно погано. Насправді, якщо не змінити своє ставлення, це може означати вічну смерть. Це також може призвести до катастрофічних страждань для людства.

Він розпочав з простого предметного уроку:

“Отож, покликавши до нього маленьку дитину, він поставив його посеред них ³ і сказав: “Справді кажу вам, хіба що ви обернутись і ставши такими маленькими дітьми, ви ні в якому разі не ввійдете в Царство Небесне. ⁴ Отже, хто впокориться, як ця маленька дитина, той найбільший у Царстві Небесному; а хто прийме одну таку маленьку дитину від мого імені, приймає і мене ". (Mt 18: 2-5)

Зверніть увагу, що він сказав, що вони мусили “розвернутися”, тобто вони вже йшли не в тому напрямку. Потім він каже їм, що, щоб бути великими, вони повинні стати схожими на маленьких дітей. Підліток може думати, що він знає більше, ніж його батьки, але маленька дитина вважає, що тато і мама знають все. Коли у нього виникає запитання, він біжить до них. Коли вони дають йому відповідь, він приймає її з цілковитою довірою, з безумовною впевненістю, що вони ніколи не будуть йому брехати.

Це покірна довіра, яку ми маємо мати до Бога і до того, хто не робить нічого з власної ініціативи, а лише те, що, як він бачить, робить Батько, Ісус Христос. (Джон 5: 19)

Тільки тоді ми можемо бути чудовими.

Якщо, навпаки, ми не сприймаємо цього дитячого ставлення, що тоді? Які наслідки? Вони справді могильні. У цьому контексті він продовжує попереджати нас:

"Але хто наткнеться на одного з цих малих, які вірять у мене, йому було б краще, щоб він повісив собі на шию жорна, обернені ослом, і потонути у відкритому морі". (Mt 18: 6)

Горде ставлення, породжене прагненням до популярності, неминуче призвело б до зловживання владою та спотикання малих. Відплата за такий гріх надто жахлива, щоб міркувати про неї, бо хто б хотів потрапити в серце моря з масивним каменем, прив'язаним до шиї?

Проте, враховуючи недосконалу людську природу, Ісус передбачив неминучість цього сценарію.

"Горе світові через камені спотикання! Звичайно, неминуче прийде спотикання, але горе людині, через яку приходить камінь спотикання! " (Mt 18: 7)

Горе світові! Горде ставлення, горде прагнення до величі змусили християнських провідників чинити найгірші звірства в історії. Темні віки, інквізиція, незліченні війни та хрестові походи, переслідування вірних учнів Ісуса - список просто можна продовжувати і продовжувати. Все тому, що люди прагнули стати могутніми та керувати іншими своїми власними ідеями, замість того, щоб демонструвати дитячу надію на Христа як на єдиного справжнього провідника збору. Горе світові, справді!

Що таке ейзегеза

Перш ніж йти далі, нам потрібно розглянути інструмент, який потенційні лідери та так звані великі люди використовують для підтримки своїх прагнень до влади. Термін є ейгегезис. Він походить з грецької мови і описує методологію вивчення Біблії, в якій починається з висновку, а потім знаходиться Писання, яке можна перекрутити, щоб надати доказ того, що виглядає.

Важливо, щоб ми це розуміли, тому що з цього моменту ми побачимо, що наш Господь робить більше, ніж відповідає на питання учнів. Він виходить за рамки цього, щоб запровадити щось кардинально нове. Ми побачимо правильне застосування цих слів. Ми також побачимо, як їх неправильно застосовували таким чином, що означало «горе Організації Свідків Єгови».

Але спочатку Ісус повинен ще більше навчити нас про правильний погляд на велич.

(Той факт, що він нападає на помилкове сприйняття учнів з кількох точок зору, повинен вразити нас, дуже важливий, це те, що ми правильно це розуміємо).

Неправильне застосування причин спотикання

Далі Ісус дає нам потужну метафору.

“Якщо тоді ваша рука або нога змусить вас спіткнутися, відріжте їх і викиньте від себе. Для вас краще вступити у життя скаліченим чи кульгавим, ніж бути кинутим двома руками чи двома ногами у вічний вогонь. ⁹ Крім того, якщо ваше око змушує вас спотикатися, вирвіть його та викиньте від себе. Вам краще увійти в життя однооким, ніж бути кинутим двома очима у вогненну Гехенну ». (Mt 18: 8, 9)

Якщо ви прочитаєте публікації Товариства сторожової башти, то побачите, що ці вірші зазвичай застосовуються до таких речей, як аморальні або насильницькі розваги (фільми, телешоу, відеоігри та музика), а також матеріалізм і жадоба слави або популярності. . Часто вища освіта рекламується як неправильний шлях, який призведе до таких речей. (w14 7. 15 п. 16-18; w19 09 /1 стор. 29; w06 3 /1 стор. 19 абз. 8)

Чи раптом Ісус тут змінив тему? Він відходив від теми? Чи справді він припускає, що якщо ми дивимося фільми неправильного типу або граємо у відеозаписи неправильного типу, або купуємо забагато речей, ми помремо другою смертю у вогненній Геєні?

Навряд чи! То яке його послання?

Вважайте, що ці вірші затиснуті між попередженнями віршів 7 і 10.

“Горе світові через камені спотикання! Звичайно, неминуче прийде спотикання, але горе людині, через яку приходить камінь спотикання! " (Mt 18: 7)

І…

“Слідкуй, щоб ти не зневажав жодного з цих малих, бо кажу тобі, що їхні ангели на небі завжди дивляться на обличчя мого Батька, що на небі”. (Mt 18: 10)

Попередивши нас про камені спотикання і безпосередньо перед тим, як застерегти, щоб ми не спотикались найменших, він каже нам вирвати око, або відрізати придаток, якщо що-небудь з нас може спотикатися. У вірші 6 він говорить нам, якщо ми спіткнемося з малим, якого нам кинуть у море, з жорнами, повішеними на шию, а в вірші 9 він говорить, що якщо наше око, рука чи нога змушують нас спотикатися, ми потрапляємо в Геенну.

Він взагалі не міняв теми. Він все ще продовжує відповідати на запитання, поставлене йому у вірші 1. Все це стосується пошуків влади. Око бажає видатності, прихильності людей. Рука - це те, що ми використовуємо для досягнення цього; нога рухає нас до нашої мети. Питання у вірші 1 виявляє неправильне ставлення чи бажання (око). Вони хотіли знати, як (рукою, ногою) досягти величі. Але вони пішли не тим шляхом. Їм довелося обернутися. Якби не вони, вони б спотикалися і багатьох інших, крім того, можливо, призвівши до вічної смерті.

Неправильно застосувавши Mt 18: 8-9 що стосується лише питань поведінки та особистого вибору, Керівний орган пропустив життєво важливе попередження. Насправді те, що вони вважають, що нав’язують свою совість іншим, є частиною процесу спотикання. Ось чому ейзегез - це така пастка. Взяті самостійно, ці вірші можна легко неправильно застосувати. Поки ми не розглянемо контекст, це навіть здається логічним додатком. Але контекст виявляє щось інше.

Ісус продовжує висловлювати свою думку

Ісус не закінчив забивати свій урок додому.

"Як ти гадаєш? Якщо у чоловіка 100 овець, і одна з них заблукала, чи не залишить він 99 у горах і не вирушить на пошуки тієї, яка заблукала? ¹³ І якщо він знайде його, я, звичайно, кажу вам, він радіє цьому більше, аніж 99, які не збилися з місця. ¹⁴ Так само це не є бажаним для мого Батька, що на небі щоб навіть хтось із цих малих загинув». (Mt 18: 10-14)

Отже, ми дійшли до вірша 14 і про що ми дізналися.

1. Шлях людини до досягнення величі - гордість.
2. Божий спосіб досягти величі - це дитяча смиренність.
3. Шлях людини до величі веде до Другої смерті.
4. Це призводить до спотикання маленьких.
5. Це походить від неправильних бажань (метафоричне око, рука чи нога).
6. Єгова дуже цінує малих.

Ісус готує нас правити

Ісус прийшов, щоб підготувати шлях обраним Богом; тих, хто правив би з ним як царі та священики для примирення всього людства з Богом. (Re 5: 10; 1Co 15: 25-28) Але ці, чоловіки та жінки, спочатку повинні навчитися здійснювати цю владу. Шляхи минулого призвели б до загибелі. Закликали до чогось нового.

Ісус прийшов, щоб виконати закон і припинити Мойсеєвий Закон, щоб утворився Новий Завіт із Новим Законом. Ісус був уповноважений приймати закон. (Mt 5: 17; Je 31: 33; 1Co 11: 25; Ga 6: 2; Джон 13: 34)

Цей новий закон повинен був би якось застосовуватися.

Піддаючись великому особистому ризику, люди переїжджають із країн, де гнітять судові системи. Люди перенесли незліченні страждання від керівників диктаторів. Ісус ніколи не хотів би, щоб його учні стали подібними до них, тому він не залишив би нас, не давши попередньо конкретних вказівок щодо того, як правильно здійснювати справедливість?

Виходячи з цього, давайте розглянемо дві речі:

• Що насправді сказав Ісус.
• Те, що тлумачать Свідки Єгови.

Що сказав Ісус

Якщо учні мали б вирішувати проблеми Нового Світу, повного мільйонів або мільярдів воскреслих неправедних - якщо вони мали судити навіть ангелів - вони повинні були б навчитися. (1Co 6: 3) Вони повинні були навчитися послуху так само, як їхній Господь. (Він 5: 8) Їх потрібно було перевірити на придатність. (Я 1: 2-4) Їм довелося навчитися бути смиренними, як маленькі діти, і перевірити, щоб довести, що вони не піддадуться прагненню до величі, видатності та сили, незалежної від Бога.

Одним із перевірених підстав було б те, як вони поводилися з гріхом серед себе. Тож Ісус дав їм наступний 3-ступінчастий судовий процес.

«Крім того, якщо ваш брат скоїв гріх, ідіть і виявіть його провину між вами та ним самим. Якщо він тебе слухає, ти здобув свого брата. ¹⁶ Але якщо він не слухає, візьміть із собою ще одного-двох, щоб за показаннями двох-трьох свідків кожна справа могла бути встановлена. ¹⁷ Якщо він їх не слухає, зверніться до збору. Якщо він не слухає навіть збору, нехай буде до вас просто як людина з народів і як митник ". (Mt 18: 15-17)

Один важливий факт, про який слід пам’ятати: це тільки вказівки наш Господь щодо судових процедур.

Оскільки це все, що він нам дав, ми повинні зробити висновок, що це все, що нам потрібно.

На жаль, цих вказівок було недостатньо для керівництва JW, що йшло аж до судді Резерфорда.

Як інтерпретують СВ Метью 18: 15-17?

Хоча це єдине твердження Ісуса щодо поводження з гріхом у зборі, Керівний орган вважає, що цього є ще більше. Вони стверджують, що ці вірші є лише невеликою частиною християнського судового процесу, і тому вони стосуються лише гріхи особистого характеру.

З 15 жовтня 1999 р Вартова башта стор. 19 пар. 7 “Ти можеш здобути свого брата”
“Однак зауважте, що клас гріхів, про який говорив тут Ісус, міг вирішуватися між двома особами. Як приклади: Рухаючись гнівом чи ревнощами, людина наклепує на ближнього. Християнин домовляється виконати роботу з певними матеріалами та закінчити до певної дати. Хтось погоджується, що він поверне гроші за графіком або до остаточної дати. Людина дає слово, що якщо його роботодавець навчає його, він не буде (навіть якщо мінятиме роботу) конкурувати або намагатиметься приймати клієнтів свого роботодавця на встановлений час або у визначеному місці. Якби брат не дотримав свого слова і не розкаявся у таких кривдах, це, безумовно, було б серйозно. (Одкровення 21: 8) Але такі кривди можуть бути врегульовані між двома причетними ".

А як щодо таких гріхів, як блуд, відступництво, богохульство? Так само Вартова башта у пункті 7 зазначається:

“Відповідно до Закону, деякі гріхи вимагали не лише прощення від ображеної людини. Про богохульство, відступництво, ідолопоклонство та сексуальні гріхи блуду, перелюбу та гомосексуалізму мали повідомляти та обробляти їх старші (або священики). Це вірно і в християнському зборі. (Левит 5: 1; 20: 10-13; Номери 5: 30; 35:12; Второзаконня 17: 9; 19: 16-19; Притчі 29: 24) "

Яким чудовим прикладом є цейзегеза - нав'язування заздалегідь викладеної інтерпретації Святому Письму. Свідки Єгови - це іудео-християнська релігія з великим акцентом на іудейській частині. Тут ми маємо вірити, що маємо змінити вказівки Ісуса на основі єврейської моделі. Оскільки існували гріхи, про які доводилось повідомляти єврейським старійшинам та / або священикам, християнський збір - згідно з Керівним органом - повинен дотримуватися тих самих норм.

Оскільки Ісус не каже нам, що певні види гріхів виключаються з його вказівок, на якій підставі ми заявляємо це твердження? Оскільки Ісус не згадує про застосування єврейської судової моделі до збору, який він створює, на якій підставі ми додаємо до його нового закону?

Якщо ви читаєте Левит 20: 10-13 (цитовані у вищезазначеному довідковому документі) ви побачите, що гріхи, про які потрібно було повідомити, були серйозними злочинами. Старші євреї мали судити, чи це правда чи ні. Не було передбачено покаяння. Чоловіки не були там, щоб дарувати прощення. У разі вини обвинуваченого слід було стратити.

Оскільки Керівний орган каже, що те, що застосовується в народі Ізраїлю, повинно бути "істинним і в християнському зборі", чому вони застосовують лише частину цього? Чому вони обирають деякі аспекти Закону, а відкидають інші? Це нам відкриває ще один аспект їхнього ейсегетичного інтерпретаційного процесу, необхідність вибирати, які вірші вони хочуть застосувати, а решту відкидати.

Ви помітите, що в цитаті з пар. 7 з Вартова башта статті, вони посилаються лише на посилання з Єврейських Писань. Причина полягає в тому, що в. Немає вказівок Християнський Писання на підтримку їх тлумачення. Насправді, у Християнських Писаннях дуже мало всього, що говорить нам, як поводитися з гріхом. Єдина пряма інструкція, яку ми маємо від нашого короля, - це те, що ми знаходимо в Метью 18: 15-17. Деякі християнські письменники допомогли нам зрозуміти це застосування на практиці, але жоден не обмежив його застосування, заявивши, що він стосується лише гріхів особистого характеру, а також існують інші інструкції щодо більш тяжких гріхів. Там просто немає.

Словом, Господь дав нам усе, що нам потрібно, і нам потрібно все, що він нам дав. Нам більше нічого не потрібно.

Поміркуйте, яким чудовим насправді є цей новий закон? Якби ви вчинили такий гріх, як блуд, чи хотіли б ви опинитися в системі ізраїльтян, зазнаючи певної смерті, не маючи шансів на поблажливість на основі покаяння?

З огляду на це, чому Керівний орган повертає нас до того, що зараз застаріло та замінено? Це може бути, що вони не «обернулись»? Чи можуть вони міркувати таким чином?

Ми хочемо, щоб Божа паства відповідала нам. Ми хочемо, щоб вони визнали свої гріхи тим, кого ми призначили над ними. Ми хочемо, щоб вони прийшли до нас на прощення; думати, що Бог не простить їх, якщо ми не будемо залучені в процес. Ми хочемо, щоб вони нас боялись і вклонялись нашій владі. Ми хочемо контролювати кожен аспект їхнього життя. Ми хочемо, щоб найголовнішим було чистота збору, бо це забезпечує наш абсолютний авторитет. Якщо по дорозі жертвують кількома малечами, це все поважно.

На жаль, Mt 18: 15-17 не передбачає такого роду повноважень, тому вони повинні мінімізувати його важливість. Звідси вигадана різниця між "особистими гріхами" та "серйозними гріхами". Далі вони повинні змінити застосування Mt 18: 17 від “збору” до вибраного комітету старійшин із 3 членів, який відповідає їм безпосередньо, а не місцевому збору.

Після цього вони беруть участь у виборі вишень вищої ліги, цитуючи подібні писання Левит 5: 1; 20: 10-13; Номери 5: 30; 35:12; Второзаконня 17: 9; 19: 16-19; Притчі 29: 24 намагаючись пожвавити вибіркові судові практики згідно із Мойсеєвим законом, стверджуючи, що вони зараз стосуються християн. Таким чином, вони змушують нас вважати, що про всі такі гріхи потрібно повідомляти старшим.

Звичайно, вони повинні залишити трохи вишень на деревах, оскільки вони не можуть піддавати публічний розгляд їх судових справ, як це було в Ізраїлі, де розглядалися юридичні справи біля міських воріт на очах у громадян. Крім того, старші чоловіки, які розглядали та судили ці справи, не були призначені священством, а просто були визнані місцевим населенням як мудреці. Ці люди відповіли людям. Якщо їхнє рішення було викривлене упередженнями чи зовнішнім впливом, це було очевидним для всіх свідків процесу, оскільки судові процеси завжди були публічними. (De 16: 18; 21: 18-20; 22:15; 25:7; 2Sa 19: 8; 1Ki 22: 10; Je 38: 7)

Тож вони вибирають вірші, які підтримують їх авторитет, і ігнорують ті, які є "незручними". Таким чином, усі слухання є приватними. Спостерігачам заборонено, ані пристроям запису, ані стенограмам, як це можна знайти в судах усіх цивілізованих країн. Немає можливості перевірити рішення комітету, оскільки їх постанова ніколи не бачить світла.[Я]

Як така система може забезпечити справедливість для всіх?

Де Біблія підтримує щось із цього?

Далі ми побачимо докази справжнього джерела та природи цього судового процесу, але поки що, повернімось до того, що насправді сказав Ісус.

Мета християнського судового процесу

Перш ніж розглянути питання «як», давайте розглянемо важливіше «чому». Яка мета цього нового процесу? Це не для підтримки збору в чистоті. Якби це було так, Ісус би згадав про це, але все, про що він говорить у цілому розділі, - це прощення та турбота про малих. Він навіть показує, якою мірою ми маємо піти, щоб захистити малечу, своєю ілюстрацією 99 овець, котрі залишились шукати одинокого бездомного. Потім він завершує цю главу предметним уроком про потребу у милосерді та прощенні. Все це після того, як підкреслити, що втрата малюка неприпустима і горе людині, яка спричиняє спотикання.

З огляду на це, не дивно, що метою судового процесу у віршах 15–17 є вичерпання всіх шляхів, намагаючись врятувати помилкового.

Крок 1 судового процесу

Більше того, якщо твій брат чинить гріх, піди і розкрий його провину між тобою та ним самим. Якщо він слухає вас, ви здобули свого брата ". (Mt 18: 15)

Тут Ісус не обмежує тип гріха. Наприклад, якщо ви бачите, що ваш брат богохульнить, ви повинні протистояти йому наодинці. Якщо ви бачите, як він виходить із будинку проституції, ви повинні протистояти йому наодинці. Поодинці йому полегшується. Це найпростіший і стриманий метод. Ісус ніде не каже нам повідомляти когось іншого. Він залишається між грішником і свідком.

Що робити, якщо ви стали свідком вбивства, зґвалтування чи навіть жорстокого поводження з вашим братом? Це не тільки гріхи, а злочини проти держави. Набуває чинності інший закон Романтика 13: 1-7, що чітко показує, що держава є “Божим міністром” для задоволення справедливості. Тому нам довелося б послухатися Божого слова і повідомити про злочин цивільній владі. Про це немає жодних «проти», «ні» та «але».

Ми б все-таки подали заявку Mt 18: 15? Це залежало б від обставин. Християнин керується принципами, а не жорстким набором законів. Він точно застосовував би принципи Мт 18 з метою здобути свого брата, пам’ятаючи дотримуватися будь-яких інших важливих принципів, таких як забезпечення власної безпеки та безпеки інших людей.

(На додатковій записці: Якби наша Організація була слухняною Романтика 13: 1-7 ми не витримаємо зростаючого скандалу з жорстоким поводженням з дітьми, який зараз загрожує банкрутством нас. Це ще один приклад Писань, що збирають вишневі органи Організації для власної вигоди. Сторожова башта 1999 року, про яку згадувалося раніше Левит 5: 1 змусити Свідків повідомляти старшим про гріхи. Але чи не обгрунтовується це в однаковій мірі стосовно посадових осіб ЗТ, які знають про злочини, про які потрібно повідомляти “вищим органам влади?”)

Кого думає Ісус?

Оскільки наша мета - екзегетичне вивчення Святого Письма, ми не повинні тут ігнорувати контекст. Рунтуючись на усьому з віршів 2 в 14, Ісус зосереджується на тих, хто спричиняє спотикання. Тоді з цього випливає, що те, що він має на увазі, "якщо твій брат чинить гріх ...", буде гріхами спотикання. Тепер все це відповідає на запитання: «Хто насправді найбільший ...?», Тож ми можемо зробити висновок, що основними причинами спотикання є ті, хто бере провід у зборі так, як мирські провідники, а не Христос.

Ісус говорить, якщо хтось із ваших провідників грішить - спричиняє спотикання - закликайте його до цього, але приватно. Чи можете ви уявити, як старійшина збору Свідків Єгови почне кидати свою вагу, і ви це зробили? Яким, на вашу думку, буде результат? Справді духовна людина реагувала б позитивно, але фізична діяла б так, як діяли фарисеї, коли Ісус виправляв їх. На власному досвіді я можу запевнити вас, що в більшості випадків старійшини зближуються, апелюють до авторитету «вірного раба», і пророцтво про «камені спотикання» знайде ще одне виконання.

Крок 2 судового процесу

Далі Ісус говорить нам, що ми повинні робити, якщо грішник нас не слухає.

"Але якщо він не слухає, візьміть із собою ще одного-двох, щоб за показаннями двох-трьох свідків можна було встановити будь-яку справу". (Mt 18: 16)

Кого ми беремо з собою? Один-два інших. Вони повинні бути свідками, які можуть докорити грішника, які можуть переконати його, що він пішов не так. Знову ж таки, мета - не підтримувати чистоту збору. Мета - повернення втраченого.

Крок 3 судового процесу

Іноді навіть двоє-троє не можуть пройти до грішника. Що потім?

“Якщо він їх не слухає, зверніться до збору”. (Mt 18: 17a)

Тож тут ми залучаємо старших, правда? Зачекай! Ми знову мислимо ейсегетично. Де Ісус згадує старших? Він каже “поговоріть зі збором”. Ну точно не вся громада? А як щодо конфіденційності?

Справді, а як щодо конфіденційності? Це виправдання, дане для виправдання судових процесів за закритими дверима, які Свідки Іегови стверджують, що це Божий шлях, але чи згадує це Ісус взагалі?

Чи існує в Біблії прецедент таємного судового розгляду, прихованого вночі, де обвинуваченому відмовляють у підтримці рідних та близьких? Так, є! Це був незаконний суд над нашим Господом Ісусом перед єврейським Верховним судом, Синедріоном. Крім цього, усі судові розгляди є публічними. На цьому етапі конфіденційність працює проти справи справедливості.

Але, безперечно, збір не кваліфікований для розгляду таких справ? Справді? Члени збору не кваліфіковані, але троє старійшин - електрик, прибиральник і мийка вікон - так?

“Коли немає вмілого вказівки, люди падають; але спасіння є у безлічі радників ". (Pr 11: 14)

Збір складається з духовно помазаних чоловіків та жінок - безлічі радників. Дух діє знизу вгору, а не зверху вниз. Ісус виливає це на всіх християн, і таким чином усі керуються ним. Отже, ми маємо одного Господа, одного провідника, Христа. Ми всі брати і сестри. Ніхто не є нашим провідником, крім Христа. Отже, дух, діючи через ціле, направлятиме нас до найкращого рішення.

Лише коли ми прийшли до цього усвідомлення, ми можемо зрозуміти наступні вірші.

Зв’язування речей на Землі

Ці слова стосуються збору в цілому, а не елітної групи осіб, які передбачають керувати ним.

"Істинно кажу вам, що все, що ви можете зв'язати на землі, - це те, що вже є на небі, і все, що ви можете послабити на землі, - це вже буде розпущене на небі. ¹⁹ Ще раз кажу вам по-справжньому: якщо двоє з вас на землі погоджуються щодо чогось важливого, про що вони повинні попросити, це відбудеться для них через мого Небесного Батька. ²⁰ Бо там, де двоє-троє зібралися в моє ім’я, там я серед них ". (Mt 18: 18-20)

Організація Свідків Єгови неправильно застосувала ці Писання, щоб зміцнити свій авторитет над паствою. Наприклад:

"Визнання гріхів - людський шлях чи Божий?"[Ii] (w91 3 / 15 p. 5)
“Що стосується серйозних порушень Божого закону, відповідальні чоловіки у зборі мали б судити справи і вирішувати, чи слід "зв'язати" правопорушника (розглядається як винен) або "звільнений" (виправданий). Чи це означало, що небо виконуватиме рішення людей? Ні. Як зазначає вчений Біблії Роберт Янг, будь-яке рішення, прийняте учнями, буде слідувати рішенню неба, а не передувати йому. Він каже, що вірш 18 повинен буквально читати: Те, що ви пов'яжете на землі, "буде тим, що було пов'язане (вже)" на небі ". [жирний шрифт додано]

“Прощайте один одного вільно” (w12 11 / 15 p. 30 пар. 16)
“Згідно з волею Єгови, на християнських старійшин покладено обов’язок розглядати випадки неправомірних дій у зборі. Ці брати не мають повного розуміння, яке має Бог, але вони прагнуть привести своє рішення у відповідність із вказівками, даними в Божому Слові, під керівництвом святого духу. Отже, те, що вони вирішують у таких питаннях після звернення за допомогою до Єгови в молитві, відображатиме його точку зору.—Матт. 18:18 ".[Iii]

У віршах з 18 по 20 нічого не вказує на те, що Ісус вкладає владу у правлячу еліту. У вірші 17 він посилається на збір, який судить, і тепер, продовжуючи цю думку, він показує, що все тіло збору матиме дух Єгови і що, коли християни збираються в його ім'я, він присутній.

Доказ пудингу

Є 14^th Прислів'я століття, яке говорить: "Доказ пудингу в їжі".

У нас є два конкуруючі судові процеси - два рецепти приготування пудингу.

Перший - від Ісуса і пояснюється в Меттью 18. Ми повинні розглянути весь контекст глави, щоб правильно застосувати ключові вірші 15 в 17.

Інший рецепт походить від Керівного органу Свідків Єгови. Він ігнорує контекст Меттью 18 і обмежує застосування віршів 15 в 17. Потім він реалізує низку процедур, кодифікованих у публікації Пастир Божий Стадо, стверджуючи, що його самопризначена роль «вірного та розсудливого раба» дає йому дозвіл на це.

Давайте “з’їмо пудинг”, як би, вивчивши результати кожного процесу.

(Я взяв історії хвороби, які випливають із мого досвіду роботи старшим за останні сорок років).

Справа 1

Молода сестра закохується в брата. Вони кілька разів вступають у статевий акт. Потім він розлучається з нею. Вона почувається покинутою, використаною та винною. Вона довіряється подрузі. Подруга радить їй піти до старших. Вона чекає кілька днів, після чого зв’язується зі старшими. Однак подруга вже повідомила про неї. Утворюється судовий комітет. Один з її членів - одинокий брат, який хотів свого часу побачитися з нею, але отримав відсіч. Старійшини вирішують, що, оскільки вона неодноразово грішила, вона серйозно практикувала гріх. Вони стурбовані тим, що вона не виступила сама, а довела до цього друга. Вони просять у неї інтимних і незручних деталей про тип статевого акту, в якому вона брала участь. Вона збентежена і їй важко говорити відверто. Вони запитують її, чи все ще вона любить брата. Вона зізнається, що так і робить. Вони сприймають це як доказ, що вона не кається. Вони її виключають. Вона спустошена і відчуває, що її несправедливо засудили, оскільки вона зупинила гріх і звернулася до них за допомогою. Вона оскаржує рішення.

На жаль, апеляційний комітет обмежений двома правилами, встановленими Керівним органом:

• Чи був скоєний гріх, який був виключений?
• Чи були докази покаяння під час першого слухання?

Відповідь в 1) це, звичайно, так. Що стосується 2), апеляційний комітет повинен порівняти її показання з показаннями трьох власних. Оскільки записів або стенограм немає, вони не можуть переглянути те, що насправді було сказано. Оскільки спостерігачів немає, вони не можуть заслухати свідчення незалежних очевидців провадження. Не дивно, що вони йдуть зі свідченнями трьох старших.

Первинний комітет сприймає той факт, що вона оскаржила, як доказ того, що вона відкидає їхнє рішення, не є смиренною, не поважає належним чином їх авторитет і насправді не кається. Потрібно два роки регулярного відвідування зборів, перш ніж вони нарешті затвердять її відновлення.

Через усе це вони почуваються виправданими у вірі, що вони підтримували збір у чистоті та забезпечували, щоб інших відговорили від гріха через страх перед подібним покаранням.

Застосування Меттью 18 до справи 1

Якби було застосовано вказ нашого Господа, сестра не відчувала б зобов’язання визнати свої гріхи перед колективом старших, оскільки Ісус цього не вимагає. Натомість подруга дала б їй пораду, і сталося б дві речі. 1) Вона б навчилася зі свого досвіду, і ніколи не повторила б цього, або 2) вона б знову впала в гріх. Якщо остання, її подруга могла поговорити з одним чи двома іншими та застосувати крок 2.

Однак якби ця сестра продовжувала блуд, тоді збір був би залучений. Конгрегації були невеликими. Вони зустрічалися в будинках, а не в мегасоборах. (Мега-собори призначені для чоловіків, які прагнуть видатного становища.) Вони були як розширена сім'я. Уявіть, як би реагували жінки в зборі, якби хтось із чоловіків припустив, що грішниця не кається, бо вона все ще закохана. Така нерозумність не терпиться. Брат, який хотів побачитися з нею, але отримав відмову, теж не зайшов далеко, оскільки його свідчення вважатимуться заплямованими.

Якби після того, як все було почуто і збір сказав своє слово, сестра все ще хотіла продовжувати свій шлях гріха, то це збір в цілому вирішив би поводитися з нею як з «людиною народів або митницею» . " (Mt 18: 17b)

Справа 2

Четверо підлітків кілька разів збираються разом, щоб викурити марихуану. Потім вони зупиняються. Три місяці проходять. Тоді людина почувається винною. Він відчуває потребу визнати старшим своїх гріхів, вважаючи, що без цього він не може отримати Божого прощення. Тоді всі повинні наслідувати приклад у своїх відповідних зборах. Поки троє мають доручення в приватному порядку, одного позбавляють права. Чому? Нібито, відсутність покаяння. Проте, як і решта, він перестав грішити і вийшов з власної волі. Однак він є сином одного зі старших і одним із членів комітету, який із ревнощів карає батька через сина. (Це було підтверджено роками пізніше, коли він зізнався батькові.) Він апелює. Як і в першому випадку, апеляційний комітет заслуховує свідчення трьох старших чоловіків щодо того, що вони почули в судовому засіданні, а потім повинен зважити це проти показань заляканого та недосвідченого підлітка. Рішення старших залишається в силі.

Молодий чоловік віддано відвідує збори більше року, перш ніж його відновити на роботі.

Застосування Меттью 18 до справи 2

Справа ніколи не пройшла б кроку 1. Молодий чоловік перестав грішити і не повертався до нього кілька місяців. Йому не було потреби визнавати свій гріх нікому, крім Бога. Якби він хотів, він міг поговорити зі своїм батьком або іншою довіреною особою, але після цього просто не було б причин переходити до кроку 2 і менше, кроку 3, оскільки він більше не грішив.

Справа 3

Двоє старших знущалися над паствою. Вони підбирають кожну дрібницю. Вони втручаються у сімейні справи. Вони вважають, що повинні сказати батькам, як вони повинні навчати своїх дітей, і з ким діти можуть, а як не можуть зустрічатися. Вони діють на чутки та карають людей щодо вечірок чи інших видів розваг, які, на їх думку, недоречні. Деяким, хто протестує проти такої поведінки, заборонено давати коментарі на засіданнях.

Видавці протестують проти такої поведінки наглядачу округу, але нічого не вдається зробити. Інші старійшини нічого не роблять, бо їх залякують ці двоє. Вони йдуть уздовж, щоб не розгойдувати човен. Ряд переїжджає до інших зборів. Інші взагалі перестають відвідувати і відпадають.

Один-два пишуть у гілку, але нічого не змінюється. Нічого не вдієш, бо грішники саме ті, кому доручається судити гріх, і робота філії полягає в підтримці старших, оскільки саме цим доручається підтримувати авторитет Керівного органу. Це стає ситуацією "хто стежить за сторожами?"

Застосування Меттью 18 до справи 3

Хтось у зборі стикається зі старшими, щоб вони оголили свій гріх. Вони спотикають малих. Вони не слухають, а намагаються замовкнути брата. Потім він повертається з ще двома, які також були свідками їхніх дій. Зараз старійшини, які образили злочин, активізують свою кампанію, щоб замовкнути тих, кого вони називають непокірними та розбіжними. На наступній зустрічі брати, які намагалися виправити старших, встають і закликають збір дати свідчення. Ці старші надто пишаються, щоб слухати, тому збір у цілому проводить їх із місця зборів і відмовляється спілкуватися з ними.

Звичайно, якщо збір намагається застосувати ці вказівки від Ісуса, цілком ймовірно, що філія вважатиме їх непокірними за те, що вони не відповідають своїй владі, оскільки лише вони можуть усунути старійшин зі свого становища.[Iv] Швидше за все, філіал підтримав би старійшин, але якби збір не вдавався, це мало б серйозні наслідки.

(Слід зазначити, що Ісус ніколи не створював центральної влади для призначення старійшин. Наприклад, 12^th апостол, Матіас, не був призначений іншими 11 так, як Керівний орган призначає нового члена. Натомість всій громаді, де було близько 120, було запропоновано вибрати відповідних кандидатів, і остаточний вибір - жеребкування. - Дії 1: 15-26)

Дегустація пудингу

Судова система, створена чоловіками, які керують або керують збором Свідків Єгови, призвела до безмірних страждань і навіть загибелі людей. Павло попередив нас, що той, кого дорікає збір, може бути втрачений, будучи «надмірно сумним», і тому він закликав коринтян привітати його назад лише через кілька місяців після того, як вони розірвали з ним спілкування. Сум у світі призводить до смерті. (2Co 2: 7; 7:10) Однак наша система не дозволяє збору діяти. Сила прощання не покладається навіть на руки старійшин будь-якого збору, який зараз відвідує колишній злочинець. Тільки оригінальний комітет має право прощати. І як ми вже бачили, Керівний орган неправильно застосовує Mt 18: 18 дійти висновку, що рішення комітету «в таких питаннях після звернення за допомогою до Єгови в молитві відображатиме його точку зору». (w12 11. стор. 15, п. 30) Отже, поки комітет молиться, вони не можуть робити нічого поганого.

Багато людей покінчили життя самогубством через надзвичайний сум, який вони зазнали через несправедливу відрізаність від сім'ї та друзів. Багато хто залишив збір; але гірше, деякі втратили віру в Бога та Христа. Кількість, натрапила на судову систему, яка ставить чистоту збору вище добробуту малечі, не піддається оцінці.

Ось такий смак наш пудинг JW.

З іншого боку, Ісус дав нам три простих кроки, спрямованих на порятунок того, хто помиляється. І навіть якщо слідуючи всім трьом, грішник продовжував свій гріх, все одно була надія. Ісус не застосував кримінально-виконавчої системи з жорсткими умовами покарання. Відразу після того, як він розповів про це, Петро попросив правила прощення.

Християнське прощення

У фарисеїв були правила для всього, і це, ймовірно, вплинуло на Петра, щоб задати своє запитання: «Господи, скільки разів мій брат грішить проти мене, а я прощаю йому?» (Mt 18: 21) Петро хотів номер.

Такий фарисейський менталітет продовжує існувати в Організації СВ. де-факто Період до відновлення виключеного з роботи - один рік. Якщо відновлення відбудеться менш ніж за це, скажімо, через шість місяців, старійшини, найімовірніше, будуть допитані або листом з філії, або окружним наглядачем під час його наступного візиту.

Однак, коли Ісус відповів Петру, він все ще говорив у контексті свого дискурсу на тему Меттью 18. Отже, те, що він відкрив про прощення, повинно враховувати те, як ми управляємо своєю християнською судовою системою. Ми обговоримо це в наступній статті.

У Резюме

Для тих з нас, хто прокидається, ми часто відчуваємо себе загубленими. Ми звикли до добре регламентованої та регульованої рутини та озброєні повним набором правил, що регулюють усі аспекти нашого життя, і ми не знаємо, що робити далі від Організації. Ми забули, як ходити власними ногами. Але повільно ми знаходимо інших. Ми збираємось разом і насолоджуємося спілкуванням і знову починаємо вивчати Писання. Неминуче ми почнемо створювати невеликі збори. Роблячи це, нам, можливо, доведеться зіткнутися з ситуацією, коли хтось із нашої групи грішить. Що ми робимо?

Щоб продовжити метафору, ми ніколи не їли пудинг, заснований на рецепті, який нам дав Ісус Mt 18: 15-17, але ми знаємо, що він є шеф-кухарем. Довіртесь його рецепту успіху. Вірно слідуйте його вказівкам. Ми впевнені, що це неможливо перевершити, і це дасть нам найкращі результати. Не будемо більше повертатися до рецептів, які вигадують чоловіки. Ми з'їли пудинг, який зварив Керівний орган, і виявили, що це рецепт катастрофи.

__________________________________

[Я] Заслуховуйте лише тих свідків, які мають відповідні показання щодо передбачуваних протиправних дій. Тим, хто має намір давати свідчення лише про характер обвинуваченого, не слід дозволяти це робити. Свідки не повинні слухати деталей та показань інших свідків. Спостерігачі не повинні бути присутніми для моральної підтримки. Записувати пристрої не можна. (Пастух Божої Отари, с. 90, параграф 3)

[Ii] Захоплює те, що у статті під назвою «Визнання гріхів - людський шлях чи Божий» читач змушений вважати, що він пізнає Божий шлях, коли насправді це людський спосіб поводження з гріхом.

[Iii] Переконавшись у результатах незліченних судових слухань, я можу запевнити читача, що точка зору Єгови часто не видно з цього рішення.

[Iv] Зараз наглядовий наглядач уповноважений це робити, але він є лише продовженням повноважень Керівного органу, і досвід показує, що старійшин рідко відсторонюють за зловживання владою та побиття маленьких. Однак їх дуже швидко видаляють, якщо вони оскаржують повноваження філії чи Керівного органу.