为神的儿女祷告有何不同？

在我最后一个关于向耶稣祈祷是否合适的视频以英语和西班牙语发布之后，我受到了一些反对。 现在，我期待三位一体运动，因为毕竟对于三位一体论者来说，耶稣是全能的神。 所以，当然，他们想向耶稣祈祷。 然而，也有一些真诚的基督徒，虽然不接受三位一体作为对上帝本质的有效理解，但仍然认为向耶稣祈祷是上帝的孩子们应该实践的事情。

这让我想知道我是否在这里遗漏了什么。 如果那样的话，对我来说，向耶稣祈祷只是感觉不对。 但是我们不要被我们的感觉所引导，尽管它们确实很重要。 我们要受圣灵的引导，耶稣应许会带领我们进入所有的真理。

然而，当那一位来了，即使是真理的圣灵，它也会引导你进入所有的真理，因为它不会凭自己说话，而是无论它听到什么，它都会说出来。 它会向你揭示未来的事情。 （约翰福音 16:13 忠实的版本）

所以我问自己，我对向耶稣祈祷的沉默是否只是我作为耶和华见证人的日子的遗留物？ 我是否屈服于深埋的偏见？ 一方面，我清楚地认识到，表示“祈祷”和“祈祷”的希腊词在基督教圣经中从未与耶稣有关，而只是与我们的天父有关。 另一方面，正如一些通讯员向我指出的那样，我们在圣经中看到忠心的基督徒呼唤和祈求我们的主耶稣的例子。

例如，我们知道司提反在使徒行传 7:59 上访 他在异象中看到耶稣被石头打死。 “当他们用石头打他的时候，斯蒂芬 上诉， “主耶稣，接受我的灵。” 同样，彼得有异象，听到天上耶稣的声音给他指示，他回应了主。

”……有一个声音对他说：“起来，彼得； 杀了吃。” 但彼得说：“主啊，绝不是； 因为凡俗或不洁之物，我从来没有吃过。” 那个声音第二次传到他的耳边，“神洁净的，不可称为俗。” 这发生了三遍，这件事立刻被带到了天堂。 （使徒行传 10:13-16）。

然后是使徒保罗，他虽然没有给我们具体情况，但告诉我们他三度恳求耶稣摆脱他肉体上的一根刺。 “三次 我恳求 与主一起把它从我身上夺走。” （哥林多前书 2:12）

然而，在每一种情况下，希腊语中的“祈祷” 未使用.

这对我来说似乎很重要，但是，我是不是太在意没有一个词了？ 如果每种情况都在描述与祈祷相关的行为，是否必须在上下文中使用“祈祷”一词才能将其视为祈祷？ 有人会认为不是。 有人可能会认为，只要描述的是祈祷，那么我们实际上不必阅读名词“祈祷”或动词“祈祷”来构成祈祷。

尽管如此，我的脑海中仍然有一些琐碎的事情。 为什么圣经从不使用动词“祈祷”或名词“祈祷”，除非与我们的父神沟通？

然后它打动了我。 我打破了解释的基本规则。 如果你还记得，解经是我们让圣经解释自己的圣经学习方法。 我们遵循了许多规则，第一个规则是在开始我们的研究时不要有偏见和成见。

我对祷告的研究有什么偏见，我带来了什么成见？ 我意识到这是我知道什么是祈祷的信念，我完全理解了这个词的圣经定义。

我认为这是一个很好的例子，说明一种信念或理解如何如此根深蒂固，以至于我们甚至都没有想过质疑它。 我们只是把它当作一个给定的。 例如，祈祷是我们宗教传统的一部分。 无论我们来自什么宗教背景，我们都知道祈祷是什么。 当印度教徒在崇拜中援引他们众多神灵之一的名字时，他们正在祈祷。 当穆斯林呼求真主时，他们是在祈祷。 当正统的拉比在耶路撒冷的哭墙前反复跪下时，他们正在祈祷。 当三位一体的基督徒祈求他们三位一体的神格时，他们是在祈祷。 当古代忠心的男女，如摩西、哈拿和但以理，呼求“耶和华”之名时，他们就是在祈祷。 无论是对真神还是对假神，祈祷就是祈祷。

基本上，它是SSDD。 至少一个 SSDD 版本。 一样的言语，不一样的神。

我们是否被传统的力量所引导？

关于我们主的教导，值得注意的一点是他的精确性和他对语言的明智使用。 对耶稣没有草率的讲话。 如果我们应该向他祈祷，那么他会告诉我们这样做，不是吗？ 毕竟，到那时为止，以色列人只是向耶和华祷告。 亚伯拉罕向上帝祈祷，但他从未奉耶稣的名祈祷。 他怎么可能？ 这是前所未有的。 再过两千年，耶稣就不会出现在现场。 因此，如果耶稣在祈祷中引入了一个新元素，特别是应该包括他，他就不得不这么说。 事实上，他必须说得很清楚，因为他正在克服一种非常强大的偏见。 犹太人只向耶和华祷告。 异教徒向多个神祈祷，但不是犹太人。 律法影响犹太人的思想和制造偏见的力量——尽管是正确的——这一点显而易见，主——我们的主耶稣基督，万王之王——不得不告诉彼得一次，不是两次，而是三次有时他现在可以吃以色列人认为不洁的动物的肉，比如猪肉。

因此，如果耶稣现在要告诉这些受传统束缚的犹太人，他们可以而且应该向他祈祷，他就会有很多偏见要切开。 含糊的陈述不会削减它。

他确实在祈祷中引入了两个新元素，但他这样做是清晰和重复的。 一方面，他告诉他们，现在必须奉耶稣的名向上帝祈祷。 耶稣对祷告的另一个改变在马太福音 6:9 中有说明，

“那么，你应该这样祈祷：‘我们在天上的父，愿你的名成为圣……’

是的，他的门徒现在有特权向上帝祈祷，不是作为他们的主权者，而是作为他们个人的父亲。

你认为这个指示只适用于他的直接听众吗？ 当然不是。 你认为他是指所有宗教的人类吗？ 他指的是崇拜异教神灵的印度教徒或罗马人吗？ 当然不是。 他甚至指的是一般的犹太人吗？ 不，他是在对他的门徒，对那些接受他为弥赛亚的人说话。 他是在对那些将要组成基督的身体，即新圣殿的人说话。 将取代耶路撒冷物质圣殿的属灵圣殿，因为那个圣殿已经被标记为毁灭。

理解这一点很重要：耶稣是在对上帝的儿女说话。 那些组成第一次复活，复活到生命的人（启示录20：5）。

解经式圣经研究的第一条规则是：开始你的研究时要摆脱偏见和成见。 我们需要把所有东西都摆在桌面上，什么都不做。 因此，我们不能假定知道什么是祷告。 我们不能认为这个词的共同定义是理所当然的，假设传统上由撒旦的世界和支配人们思想的宗教所定义的就是耶稣所想的。 我们需要确保我们牢记耶稣向我们传达的相同定义。 为了确定这一点，我们必须利用另一个解释规则。 我们必须考虑观众。 耶稣在对谁说话？ 他向谁揭示了这些新的真理？ 我们已经同意，他以他的名义祈祷并称上帝为我们的父亲的新方向是对他的门徒的指示，这些门徒将成为上帝的孩子。

考虑到这一点，我突然想到了另一段经文。 事实上，我最喜欢的圣经段落之一。 我相信你们中的一些人已经和我在一起了。 对于其他人来说，起初这似乎无关紧要，但您很快就会看到这种联系。 让我们看看哥林多前书 1:15-20。

但现在基督已经从死里复活，成为那些睡了之人初熟的果子。 因为死既是因人而来，死人复活也是因人而来。 因为在亚当里所有人都死了，所以在基督里所有人都将复活。 但每个人都按照自己的顺序：基督，初熟的果子； 之后，在他再来时，那些属于基督的人。 然后是结束，当他将国度交给父神，当他废除所有的统治，所有的权威和权力。 因为他必须掌权，直到他把他所有的敌人都放在他的脚下。 最后要消灭的敌人是死亡。 因为神已将一切都放在祂的脚下。 但是当它说“一切”都在他之下时，显然将一切都置于他之下的那位是例外。 当一切都顺服基督时，子自己也将顺服那使一切顺服他的那一位，使神成为万有中的一切。 （哥林多前书 1:15-20 霍尔曼基督教标准圣经）

最后这句话一直让我激动。 “让上帝成为一切的一切。” 大多数翻译都使用字面词来翻译希腊语。 然而，有些人进行了一些解释：

新活翻译：“将至高无上，凌驾一切。”

好消息翻译：“上帝将完全统治一切。”

当代英文版：“那么上帝对每个人都意味着一切。”

新世界译本：“愿上帝成为所有人的一切。”

我们没有理由对说上帝将是“一切的一切”的意思感到困惑。 看看直接的上下文，另一个解释规则。 我们在这里读到的是人类困境的最终解决方案：万物复苏。 首先，耶稣复活了。 “第一批果实。” 然后，那些属于基督的人。 他们是谁？

早些时候，在给哥林多人的这封信中，保罗揭示了答案：

“。 . .一切都属于你； 反过来你属于基督; 反过来，基督属于上帝。” （哥林多前书 1:3, 22）

保罗是在对属于他的神的儿女说话。 当基督再来时，在他的降临或君王的统治期间，他们会复活到不朽的生命中 圆满. （约翰一书 1:3 BSB）

接下来，保罗跳过千年的统治直到结束，那时所有的人类统治都被废除了，甚至因罪而导致的死亡也被撤销了。 在那个时候，没有上帝或人类的敌人。 只有到那时，最后，耶稣国王才使自己臣服于那位使万物臣服于他的人，以便上帝可以成为所有人的一切。 我知道《新世界译本》经常受到批评，但每一本圣经译本都有其缺陷。 我认为在这种情况下，它的解释性渲染是准确的。

问问自己，耶稣在这里恢复了什么？ 失去的东西需要恢复。 人类的永生？ 不，这是丢失的副产品。 他正在恢复的是亚当和夏娃所失去的：他们与作为他们父亲的耶和华的家庭关系。 他们所拥有的和被他们抛弃的永生是这种关系的副产品。 这是他们作为上帝儿女的产业。

慈爱的父亲离他的孩子并不遥远。 他不会抛弃他们，让他们没有指导和指导。 《创世纪》显示耶和华经常在一天中微风轻拂的时候——可能是下午晚些时候——与他的孩子们交谈。

“他们听见耶和华上帝的声音在天凉的时候在园子里行走，那人和他的妻子就躲在园中的树上，躲避耶和华上帝的面前。” （创世记 3:8 世界英语圣经）

天地间，当年是连在一起的。 上帝与他的人类儿女交谈。 他是他们的父亲。 他们和他说话，他回答了。 那是丢失了。 他们被赶出花园。 恢复失去的东西是一个漫长的过程。 当耶稣来的时候，它进入了一个新的阶段。 从那时起，重生成为可能，成为上帝的儿女。 我们现在可以不再以我们的君王、至高主宰或全能的神灵的身份与上帝交谈，而是以我们个人的父亲的身份与上帝交谈。 “阿巴 父亲。”

时候到了，神就差遣祂的儿子，为女子所生，生在律法之下，来救赎律法之下的人，好叫我们得着儿子的名分。 因为你们是儿子，神差遣祂儿子的灵进入我们的心，呼喊：“阿爸，父！” 因此，您不再是奴隶而是儿子，如果是儿子，那么您就是上帝的继承人。 （加拉太书 4:4-7 HCSB）

但既然那信已经来了，我们就不再在监护人之下，因为你们都是因信基督耶稣而成为神的儿子。 因为你们受洗归入基督的人，都穿上了基督，就像穿上衣服一样。 没有犹太人或希腊人，奴隶或自由人，男性或女性； 因为你们都在基督耶稣里合而为一了。 如果你属于基督，那么你就是亚伯拉罕的后裔，是应许的继承人。 （加拉太书 3:26, 27 HCSB）

既然耶稣已经揭示了祈祷的这些新方面，我们可以看到世界宗教对祈祷的共同定义并不完全适合。 他们将祈祷视为祈求和赞美他们的神。 但对于上帝的孩子来说，重要的不是你说什么，而是你对谁说。 祈祷是上帝的孩子和上帝自己之间的沟通，作为我们的父亲。 因为只有一位真神和一位万有之父，所以祈祷这个词只指与那位天父交流。 这是我所看到的圣经定义。

有一个身体和一个圣灵——正如你被召唤到属于你的召唤的唯一希望——一位主，一种信仰，一种洗礼，一位上帝和所有人的父亲，他在一切之上，通过一切，在一切之中。 （以弗所书 4:4-6 ESV）

由于耶稣不是我们的父亲，我们不向他祈祷。 我们当然可以和他谈谈。 但是“祈祷”这个词描述了我们的天父和他收养的人类孩子之间存在的独特交流方式。

祷告是我们作为神的儿女所拥有的权利，但我们必须通过门把它献给神，也就是耶稣。 我们奉他的名祈祷。 一旦我们复活，我们就不需要这样做了，因为那时我们会看到上帝。 耶稣在马太福音中的话将会应验。

“清心的人有福了，因为他们必得见神。

和平缔造者是有福的，因为他们将被称为上帝的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”

（马太福音 5:8-10 HCSB）

但是对于其他人类来说，父子关系将不得不等到保罗所描述的结束。

当上帝和人类的所有敌人都被消灭后，就没有必要奉耶稣的名向上帝祈祷了，因为那时父子关系将完全恢复。 上帝将是所有人的一切，对所有人来说都是一切，这对所有人来说意味着父亲。 他不会疏远。 祷告不会是片面的。 正如亚当和夏娃与他们的父亲交谈，他与他们交谈并引导他们一样，耶和华，我们的上帝和我们的父亲也会与我们交谈。 儿子的工作将会完成。 他将交出他的弥赛亚王冠，让自己臣服于那位将万有归于他的人，以便上帝成为万有之主。

祷告是上帝的儿女与他们的父亲交谈的方式。 这是父子之间一种独特的交流方式。 你为什么要淡化它，或者混淆这个问题。 谁会想要那个？ 谁会因破坏这种关系而受益？ 我想我们都知道这个问题的答案。

无论如何，这就是我所理解的圣经在祷告主题上所说的。 如果你有不同的感觉，那就按照你的良心行事。

感谢您的聆听以及所有继续支持我们工作的人，衷心感谢您。