使但以理書9：24-27的彌賽亞預言與世俗歷史和解

為解決方​​案奠定基礎–繼續（2）

 

E.      檢查起點

首先，我們需要將但以理書9:25中的預言與符合要求的單詞或誡命相匹配。

按時間順序排列的候選法令如下：

E.1。  以斯拉記1：1-2：1^st 居魯士年

“在波斯國王居魯士第一年，耶和華的話可能要從耶利米的口中實現。書面說：

² 波斯王居魯士說：“地上的萬國都由天上的上帝賜給我，他本人也委託我在猶大的耶路撒冷建造房屋。 ³ 凡在他所有子民中間有誰，他的上帝便會證明與他同在。 因此，讓他上到猶大的耶路撒冷， 重建以色列神耶和華的殿他是耶路撒冷的真神。 ⁴ 至於離開他作為外星人居住的所有地方的任何人，讓他所住的地方的人用銀，金，物品，家畜和自願為他的房屋獻上的東西來協助他。 ]耶路撒冷的上帝”。

請注意，既有耶和華藉著他的靈來喚起賽勒斯的話，也有賽勒斯下令重建聖殿的命令。

 

E.2。  哈該1：1-2：2^nd 大流士年

哈加1：1-2表示“國王大流士第二年的第六個月，即每月的第一天，耶和華的話發生在先知哈加身上……”。 這導致猶太人重新開始了聖殿的重建，反對者寫信給大流士一世以試圖停止這項工作。

耶和華經他的先知哈該說了句話，重新開始了神殿的重建工作。

E.3。  以斯拉記6：6-12：2^nd 大流士年

以斯拉記6：6-12記錄了大流士大帝對反對他們的總督的答复。 “現在塔特特奈河外的州長，謝塔爾·博茲埃尼及其同事，即河外的較小的州長，與您保持距離。 7不要在上帝那殿上單獨做工。 猶太人的州長和猶太人的長老將在那所房子裡重建那座上帝的房子。 8我已下達了命令，要如何處理這些猶太人，以重建神的殿。 並且從河外的皇家國庫稅收中，將立即向這些身體健全的人提供費用，而不會停止“.

這記錄了國王大流士向反對者留下的話，讓猶太人獨自一人，以便他們 繼續 重建聖殿。

 

E.4。  尼希米記2：1-7：20^th 亞達薛西年

“結果是在國王阿爾塔謝爾二十年的尼桑月，那酒就在他面前，我像往常一樣拿起酒交給國王。 但是我從來沒有在他之前感到沮喪。 ² 國王對我說：“為什麼你不生病時臉色陰沉？ 這不過是內心的憂鬱。” 這讓我非常害怕。

³ 然後我對國王說：“讓國王自己無限期地活下去！ 當這座城市，我祖先的墓地的房屋被毀，城門被火燒毀時，為什麼我的臉不容灰暗？” ⁴ 國王又對我說：“您想要確保什麼？” 我立刻向天上的上帝祈禱。 ⁵ 此後，我對國王說：“如果對國王來說確實不錯，如果您的僕人在您之前看上去不錯， 這樣你就可以把我送到猶大，到我祖先的墳墓之城，讓我重建“ ⁶ 國王就這樣對我說，當他的王后陪伴坐在他旁邊時：“您的旅程將持續多長時間，您何時返回？” 因此，當我給他指定的時間時，國王應該送我給我似乎很好。

⁷ 我接著對國王說：“如果對國王來說看起來不錯，就給我寫信給河邊的州長，讓他們允許我通過，直到我來到猶大為止。 ⁸ 還要寫信給國王的公園管理員阿薩弗（Aʹsaph），他可以給我樹木用木料建造屬於房屋的城堡的城門，以及城牆和房屋所在的房屋我要進入。” 於是國王根據我神對我的好手將它們交給了我。

這記錄了國王亞達薛西的話，供河外的州長為耶路撒冷的城牆提供物資。

E.5。  解決“單詞復出”的困境

需要回答的問題是，三個“單詞”中哪個最適合或滿足但以理書9:25的預言標準，即“而且您應該知道並擁有見識 從“恢復/返回並重建耶路撒冷”一詞開始，直到“領導人梅西亞”。

選擇範圍為：

1. 耶和華透過賽勒斯（Cyrus）在他的書中1^st 年，請參見以斯拉記1
2. 耶和華通過哈基在大流士2中^nd 年見哈加1
3. 大流士一世在他的2^nd 年見以斯拉記6
4. Artaxerxes在他的20^th 年，見尼希米記2

 

E.5.1。        居魯士的法令包括重建耶路撒冷嗎？

在我們對但以理書9：24-27的研究中，我們發現有跡象表明，耶路撒冷毀滅的結束與預言中的耶路撒冷的重建開始之間存在聯繫。 居魯士的法令要么在丹尼爾被預言的同一年發生，要么在第二年發生。 因此，但以理書第九章的背景十分重視賽勒斯滿足這一要求的法令。

賽勒斯的法令似乎包括重建耶路撒冷的能力。 如果沒有安全牆，也沒有建造居民住房的人牆和大門，那麼重建聖殿並將返回的寶藏放回聖殿內將很危險。 因此，可以得出合理的結論：雖然沒有明確說明，但該法令確實包括了城市。 此外，敘事的主要重點是聖殿，耶路撒冷城的重建細節在很大程度上被認為是偶然的。

以斯拉記4:16指的是亞達薛西王，他在國王之前被統治為大流士，並被認為是波斯國王大流士。 針對猶太人的指控部分說：我們向國王表明， 如果應該重建這座城市並完成其城牆， 您當然也不會在河邊佔有一席之地。” 結果記錄在以斯拉記4:20 “那時，在耶路撒冷的上帝之家的工作停止了； 直到波斯國王達魯斯統治第二年為止。”

請注意，反對者如何集中精力重建城市和城牆，以此作為停止在聖殿上進行工作的藉口。 如果他們只抱怨聖殿的重建，國王就不太可能停止聖殿和耶路撒冷城的工程。 由於敘事自然地集中在神廟重建的故事上，因此沒有特別提及這座城市。 國王將忽略針對城市重建的投訴的重點，這只是不合邏輯的，只是聖殿的工作停止了。

還應該指出的是，在以斯拉記4：11-16中記錄的反對派的信中，他們沒有提出只允許重建聖殿而沒有允許對該城市進行許可的問題。 如果是這樣的話，他們肯定會提出這個問題。 取而代之的是，他們不得不訴說說國王可能會從猶大地區失去他的稅收收入，並且如果允許猶太人繼續下去，猶太人可能會膽大妄為。

以斯拉記5：2記錄了他們如何重新開始重建2中的聖殿^nd 大流士年。 “² 那時，謝爾·阿勒蒂·埃爾的兒子澤魯布巴·貝爾和耶·何扎達·達克的兒子耶祖ʹ起身，開始重建耶路撒冷的上帝之家。 上帝的先知與他們同在。”

哈該1：1-4證實了這一點。 “在國王達魯斯第二年的第六個月，即每月的第一天，耶和華的話是由先知哈格蓋對謝拉蒂爾的兒子澤魯布巴貝爾說的猶大的州長，大祭司耶何撒達的兒子約書亞說：

² “這是耶和華的軍隊說的：'至於這百姓，他們說：'現在還沒有到，要建造耶和華殿的時候了。”

³ 耶和華的話繼續藉著先知哈格蓋說： ⁴ “當這所房子浪費時，是您自己的時間住在您的鑲板房屋中嗎？“。

但是，如上所述，耶路撒冷的所有建築很可能也已被停止。 因此，當哈蓋說猶太人居住在鑲板房屋中時，在以斯拉記第4章的背景下，這些房屋中的大多數似乎實際上都在耶路撒冷以外。

的確，哈加同所有返回的猶太流亡者進行了交談，而不僅僅是那些可能在耶路撒冷的人，他沒有具體提到。 如果在耶路撒冷周圍沒有牆或至少有一些保護的情況下，猶太人不太可能感到足夠安全來為房屋鑲板，那麼我們可以得出的合理結論是，這指的是在其他有圍牆的小城鎮中建造的房屋，他們在那裡進行裝飾投資會有一些保護。

另一個問題是，是否需要比居魯士晚些時候才能重建聖殿和城市？ 不按照但以理書6：8 “國王，現在，請您根據麥地斯和波斯人的法律（未廢除），制定法規並簽署文字，以使[法規]不變。“。 Medes和波斯人的法律不能改變。 我們在以斯帖記8：8中對此進行了確認。 這就解釋了為什麼哈蓋和撒迦利亞對新國王大流士（Darius）統治開始充滿信心，他們可以敦促返回的猶太人重新開始聖殿和耶路撒冷的重建。

這是一個主要的候選人。

耶路撒冷城和聖殿都開始按照居魯士的話重建，耶和華激怒了居魯士。 此外，一旦開始重建城市和神廟，當已經發出命令時，將來會有什麼命令進行重建和恢復。 任何將來的言論或命令都必須是重建部分重建的聖殿和部分重建的耶路撒冷市。

E.5.2。        難道是在哈該書1：1-2中記載的通過哈該書的神的話嗎？

 哈該1：1-2告訴我們有關“耶和華的話” 每 “是由先知哈加派來的，是猶大州長Shealtiel的兒子Zerubbabel和大祭司Jehozadak的兒子Joshua [Jeshua]”。 在哈該書1：8中，猶太人被告知要砍伐一些木材， “建造房屋（聖殿），使我樂在其中，也可以榮耀耶和華說的”。 沒有提到要重建任何東西，只是繼續進行先前已經開始但現在已經失效的工作。

因此，耶和華的這句話似乎沒有資格作為起點。

E.5.3。        難道是我在以斯拉記6：6-7中記錄的大流士令？

 以斯拉記6：6-12記錄了大流士向反對者發出的命令，他們不得乾預聖殿的重建，實際上是為了協助稅收和牲畜的犧牲。 如果仔細檢查文字，我們會發現他的2^nd 王權之年，達里烏斯只是下達命令給反對者，而不是命令猶太人重建聖殿。

此外，命令是反對者不是能夠停止重建聖殿和耶路撒冷的工作，而是要提供幫助。 第7節讀 “讓我們獨自在神的殿里工作”即， 讓它繼續。 該說法沒有說“猶太人應返回猶大並重建聖殿和耶路撒冷城。”

因此，達里烏斯（I）的這個順序不能作為起點。

E.5.4。        亞達薛西for尼希米令不是一個好選？

這是許多人的最愛候選人，因為時間範圍接近要求，至少就世俗歷史年代而言。 但是，這不會自動使其成為正確的候選者。

尼希米記2中的敘述確實提到了重建耶路撒冷的必要性，但是要特別注意的一點是，這是尼希米記提出的要求，他想糾正這一點。 重建不是國王的想法，也不是國王Artaxerxes的命令。

帳目還顯示國王只是評估，然後同意了他的要求。 沒有提及任何法令，尼希米只獲得了權限和權限，可以親自去監督已經由（賽勒斯）批准的工作的完成。 先前已開始但已停止，重新開始並再次淡出的工作。

聖經記載中有幾點要注意。

• 在但以理書9:25中，丹尼爾被告知要恢復和重建耶路撒冷。 但是，耶路撒冷將在時代的海峽中用一個正方形和一條護城河重建。 尼希米得到亞達薛西的許可，只有不到一年的時間就重建了這堵牆並完成了它。 這不是一個等於“海峽”的時期。
• 耶和華在撒迦利亞書4：9中對先知撒迦利亞說：“撒魯巴伯的手為這殿奠定了基礎，[見拉3:10，2^nd 回報的一年]和他自己的雙手就可以完成。” 因此，撒魯巴伯看到聖殿在6^th 大流士年。
• 根據尼希米記2至4，只提到城牆和城門，而不是聖殿。
• 在尼希米記6：10-11中，反對者試圖誘使尼希米在寺廟中相遇，並建議其大門可以關閉以在一夜之間保護他，他基於“誰能像我一樣進入聖殿居住？”這表明聖殿是完整的並且正在運轉，因此是一個神聖的地方，非神父可以並且應該被處死。

因此，Artaxerxes（I？）一詞不能視為起點。

 

我們已經檢查了四名候選人 “發出的言語或命令” 並發現僅聖經文本就使居魯士在他的1^st 一年中有關70七點開始的時間。 是否有其他聖經和歷史證據證明確實如此？ 請考慮以下幾點：

E.6。  以賽亞書中以賽亞的預言44:28

此外，更重要的是，聖經在以賽亞書44:28中預言了以下內容。 以賽亞預言那將是誰： “關於賽勒斯的一句話，'他是我的牧者，我為他高興的一切將完全實現”； 甚至在我對耶路撒冷說“她將被重建”和聖殿中說“您將奠定基礎”時也是如此。” .

這表明耶和華已經選擇居魯士成為重塑耶路撒冷和聖殿的人。

E.7。  以賽亞書中以賽亞的預言58:12

以賽亞書58:12讀 “而在您的情況下，人們肯定會在遭受長期破壞的地方建立起； 您甚至會建立起連續幾代人的基礎。 實際上，您將被稱為間隙的修復者，即居住的巷道修復者”。

以賽亞的預言說，耶和華會煽動建立早已毀滅的地方。 這可能是指上帝移動居魯士實現自己的願望。 然而，更有可能是指上帝鼓舞像哈該和撒迦利亞這樣的先知，以激勵猶太人使聖殿的重建和耶路撒冷再次動起來。 上帝也可以確保尼希米從猶大那裡得到有關耶路撒冷城牆狀態的信息。 尼希米敬畏上帝（尼希米記1：5-11），處於非常重要的位置，負責國王的安全。 該職位使他能夠要求並獲得修牆的許可。 這樣，上帝也應該為此負責 “差距的修復者”.

E.8。  以西結書中以西結書的預言36：35-36

“人們肯定會說：“那片荒涼的土地變得像埃登的花園一樣，那些荒廢，荒涼而被拆毀的城市得以加強； 他們已經有人居住了。” 36那些將留在你周圍的國家將必須知道，我自己，耶和華，已經拆毀了一切，我種下了荒涼的土地。 耶和華我自己說了，我做了。”

這段經文還告訴我們，耶和華將在進行重建工作的背後。

E.9。  耶利米書中的耶利米書33：2-11

“⁴ 耶和華神以色列所說的是這城的房屋和猶大王的房屋，這些房屋因攻城要塞和劍被拆毀。。 …。 ⁷ 我要帶回猶大的俘虜和以色列的俘虜，我要一開始就建造他們。 ¹¹他們將把感恩節的禮物帶到耶和華殿中，因為我要像剛開始一樣把這地的俘虜帶回去，”耶和華說。

注意耶和華說 he 會帶回俘虜，並且 he 將建造房屋，並暗示聖殿的重建。

E.10。  但以理書9：3-21代表猶太流亡者的寬恕

“¹⁶耶和華啊，求你照你的公義行事，使你的憤怒和怒火從你的聖城耶路撒冷返回。 因為，由於我們的罪過，也由於我們祖先的錯誤，耶路撒冷和你們的人民成為對我們周圍所有人的譴責。“

在第16節中，但以理為耶和華的禱告 “從你的耶路撒冷城回來的怒氣”， 其中包括牆。

¹⁷ 我們的上帝阿，現在請聽從你僕人的祈禱和他的懇求，為了耶和華，使你的臉龐照在荒涼的聖所上。

在第17節中，但以理為耶和華祈禱，轉過臉來或偏愛“照在你荒涼的聖所”， 寺廟。

當但以理還沒有為這些事情禱告並問耶和華“不要為了自己而耽誤時間”（第19版）， 天使加百列來到了但以理，並給了他七十七的預言。 因此，耶和華為什麼要再推遲70年到第二年^nd 波斯人大流士（Darius）年，丹尼爾（Daniel）甚至更糟，此後再加57年（共77年），直到20年^th 是Artaxerxes I的第一年（基於世俗約會的年份），但以理哪兩個日期都無法活著？ 然而，居魯士（Cyrus）的訂單是在那一年（1^st 大流士（一年）^st 居魯士大年是從大流士（Darius）死後算起的，而不是從巴比倫（Babylon）的陷落算起。

此外，但以理能夠辨認出實現耶路撒冷毀滅性災難（注意複數形式）已經七十年了。 如果不允許重建，那麼毀滅時期就不會停止。

E.11。 約瑟夫斯（Josephus）將賽勒斯的法令應用於耶路撒冷市

約瑟夫斯（Josephus）居住在公元一世紀，毫無疑問，居魯士的法令授權重建耶路撒冷市，而不僅僅是重建聖殿： [I]的

 “在居魯士的第一年，……上帝激起了居魯士的思想，使他在整個亞洲寫下這本書：” 自從全能的上帝任命我為人類居住之王以來，我相信他是以色列國崇拜的上帝。 因為他的確曾由先知預言我的名，我要在猶大的耶路撒冷建造他的房屋。  (猶太人的古物 第十一本書第1章第1段） [II].

“賽勒斯通過閱讀以賽亞給他留下的預言書，知道了這一點……因此，當賽勒斯讀到這本書並欽佩神的能力時，他懇切地渴望和雄心勃勃地履行了所寫的內容。 因此，他召集了巴比倫最傑出的猶太人，並對他們說，他給他們留下了回國的機會， 重建他們的城市耶路撒冷和神的殿“ (猶太人的古物 書十一。 第1章，第2段） [III].

“當賽勒斯對以色列人說這話時，猶大和便雅憫兩個支派的統治者，與利未人和祭司一起，匆匆奔赴耶路撒冷，但其中許多人仍留在巴比倫……所以他們向上帝宣誓，並提供了過去習慣的犧牲； 我的意思是，這是在他們的城市重建以及與他們的朝拜有關的古老習俗的複興之後……居魯士還向敘利亞的州長們寄去了一封書信，其內容如下：-……我請了許多人居住在我國的猶太人請返回自己的國家， 重建他們的城市，並在耶路撒冷建造上帝的聖殿“ (猶太人的古物 書十一。 第1章，第3段） [IV].

E.12。 丹尼爾預言的最早參考和計算

最早發現的歷史參考是埃森斯人的參考。 埃森人是猶太教派，也許以其在昆蘭的主要社區和死海古卷的作者而聞名。 在列維和偽以西結書（150Q4-384）的遺囑中，相關的死海古卷可追溯到公元前390年左右。

“埃森納人從丹尼爾流亡歸來開始了丹尼爾的七十個星期，他們約會於安諾·芒迪3430年，因此他們期望七十個星期或490年的時期在3920年AM到期，這對他們而言意味著公元前3年到公元之間2.因此，他們對以色列彌賽亞（大衛之子）來臨的希望集中在7週之後的最後69年，即最後一周。 他們對這七十週的解釋最早是在利未約和偽以西結書（第4 384-390頁）中找到的，這很可能意味著它是在公元前146年之前製定的。” [V]

這意味著有關丹尼爾預言的最早已知書面證據是基於流亡者的歸還，這很可能與賽勒斯的宣告相吻合。

 

因此，我們別無選擇，只能得出以下結論：^st 居魯士年履行了以賽亞書44章和但以理書9章的預言。因此，^st 居魯士年必須是我們聖經建立的起點。

這引起了許多嚴重的問題。

1. 如果69周是從1週開始^st 居魯士元年，那麼539 BC或538 BC現在太早了^st 年（和巴比倫的陷落）。
2. 它需要大約在公元前455年與我們在公元29年建立的耶穌相匹配。 這大約相差82-84年。
3. 這表明當前波斯帝國的世俗編年史必須是嚴重不正確的。[六]
4. 同樣，也許值得一提的是，在更深入的研究中，對於後來的波斯國王來說，幾乎沒有堅硬的考古或歷史證據，據推測，這些國王統治時期接近波斯帝國對亞歷山大大帝的陷落。[七]

 

F.      臨時結論

如果我們正確地理解但以理的預言以及以斯拉記和尼希米記，因為耶穌是歷史上唯一可以履行有關彌賽亞預言的人，那麼目前舉行的世俗年表一定是錯誤的。

要進一步了解聖經中耶穌為什麼是歷史上唯一能夠實現並能夠實現預言並在法律上聲稱自己是彌賽亞的人，請參閱“我們如何證明耶穌成為國王？“[八]

現在，我們將繼續研究其他項目，這些項目可以幫助我們理解聖經中提供的年表。

 

在第二部分中繼續……。

 

[I]的 猶太人的古物 由約瑟夫斯（1晚^st 世紀歷史學家）第十一卷第1章第4段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[II] 猶太人的古物 由約瑟夫斯（1晚^st 世紀歷史學家）第十一卷第1章第1段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[III] 猶太人的古物 由約瑟夫斯（1晚^st 世紀歷史學家）第十一卷第1章第2段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[IV] 猶太人的古物 由約瑟夫斯（1晚^st 世紀歷史學家）第十一卷第1章第3段。 http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[V] 從“丹尼爾的七十週預言是彌賽亞嗎？ 第1部分”，作者：J Paul Tanner，書架Sa架166（2009年181月至200月）：XNUMX-XNUMX”。  參見PDF第2＆3頁，可下載：  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

有關證據的更完整討論，請參見Roger Beckwith，“但以理書9和彌賽亞降世之日，希臘文，法利賽，狂熱者和早期基督教計算”，庫姆蘭評論10版（1981年521月）：42-XNUMX。 https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[六] 82-84年，因為居魯士1^st 根據世俗的年代順序，年份（巴比倫之上）可以理解為公元前539年或公元前538年，這取決於大流士王朝的短暫統治是否改變了居魯士一世的開始。^st 年。 當然不是Cyrus 1^st 統治梅多波斯的一年。 那是22年前。

[七] 在本系列的後半部分將重點介紹一些確定性問題，其中包括將銘文和碑銘分配給具有相同名稱的特定國王，從而得出這一結論。

[八] 請參閱文章“我們怎麼能證明耶穌當王了？”。 在此站點上可用。 https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/