Proffwydoliaeth Feseianaidd Daniel 9: 24-27 - Rhan 3

Cysoni Proffwydoliaeth Feseianaidd Daniel 9: 24-27 â Hanes Seciwlar

Sefydlu Sylfeini ar gyfer Datrysiad

A.      Cyflwyniad

I ddod o hyd i unrhyw atebion i'r problemau a nodwyd gennym yn rhannau 1 a 2 o'n cyfres, yn gyntaf mae angen i ni sefydlu rhai sylfeini i weithio ohonynt, fel arall, bydd ein hymdrechion i wneud synnwyr o broffwydoliaeth Daniel yn anodd iawn, os nad yn amhosibl.

Felly, mae angen i ni ddilyn strwythur neu fethodoleg. Mae hyn yn cynnwys darganfod man cychwyn Proffwydoliaeth Daniel os yn bosibl. Er mwyn gallu gwneud hyn gydag unrhyw raddau o sicrwydd, mae angen i ni hefyd ddarganfod diweddbwynt ei Broffwydoliaeth mor gywir ag y gallwn. Yna byddwn wedi sefydlu fframwaith i weithio ynddo. Bydd hyn, yn ei dro, yn ein cynorthwyo gyda'n datrysiad posibl.

Felly, byddwn yn edrych yn agosach ar destun Daniel 9 cyn symud ymlaen i ddarganfod diweddbwynt y 70 saith, gan gynnwys golwg fer ar ddyddiad genedigaeth Iesu. Yna byddwn yn archwilio'r ymgeiswyr ar gyfer man cychwyn y broffwydoliaeth. Byddwn hefyd yn edrych yn fyr ar ba gyfnod y mae'r broffwydoliaeth yn cyfeirio hefyd, p'un a yw'n ddyddiau, wythnosau, misoedd neu flynyddoedd. Bydd hyn yn rhoi fframwaith amlinellol inni.

I lenwi'r fframwaith hwn, byddwn wedyn yn sefydlu trefn amlinellol o ddigwyddiadau yn llyfrau Esra, Nehemeia ac Esther, hyd y gellir canfod ar yr olwg gyntaf. Byddwn yn nodi'r rhain mewn dyddiadau cymharol trwy ddefnyddio enw'r Brenin a blwyddyn / mis arennol, oherwydd ar hyn o bryd mae arnom angen eu perthnasedd â dyddiadau digwyddiadau eraill yn hytrach na diwrnod calendr modern, mis a blwyddyn gyfwerth.

Pwynt pwysig iawn i'w gofio yw bod y gronoleg seciwlar bresennol wedi'i seilio bron yn gyfan gwbl ar hynny Claudius Ptolemy,[I] seryddwr a chronolegydd sy'n byw yn y 2^nd Ganrif OC, rhwng c.100AD i c.170AD, rhwng rhyw 70 a 130 o flynyddoedd ar ôl dechrau gweinidogaeth ddaearol Crist. Mae hyn dros 400 mlynedd ar ôl i'r olaf o Frenhinoedd Persia farw yn dilyn gorchfygiad Alecsander Fawr. I gael archwiliad manwl o'r problemau a gafwyd o ran derbyn cronolegau hanesyddol, cyfeiriwch at y llyfr defnyddiol iawn hwn o'r enw “Rhamant Cronoleg y Beibl” [Ii].

Felly, cyn i ni ddechrau archwilio pa flwyddyn galendr gymharol bosibl y daeth Brenin penodol i'r orsedd neu pan ddigwyddodd digwyddiad, mae angen i ni sefydlu ein paramedrau. Y lle rhesymegol i ddechrau yw'r diweddbwynt fel y gallwn weithio'n ôl. Po agosaf yw'r digwyddiad i'n hamser presennol, fel arfer yr hawsaf yw darganfod ffeithiau. Hefyd, mae angen i ni weld a allwn sefydlu'r man cychwyn trwy weithio'n ôl o'r man terfyn.

B.      Archwiliad agosach o destun Daniel 9: 24-27

Mae'n bwysig archwilio'r testun Hebraeg ar gyfer Daniel 9 oherwydd efallai bod geiriau penodol wedi'u cyfieithu â gogwydd tuag at ddehongliadau sy'n bodoli eisoes. Mae hefyd yn helpu i gael y blas ar gyfer yr ystyr gyffredinol ac yn osgoi dehongliad rhy gul o unrhyw air penodol.

Cyd-destun Daniel 9: 24-27

Mae cyd-destun unrhyw ddarn o'r ysgrythur yn hanfodol er mwyn helpu gwir ddealltwriaeth. Digwyddodd y weledigaeth hon “Ym mlwyddyn gyntaf Darius fab Ahasuerus o had y Mediaid a gafodd ei wneud yn frenin y Caldeaid.” (Daniel 9: 1).[Iii] Dylem nodi mai brenin y Caldeaid oedd y Darius hwn, nid y Mediaid a'r Persiaid, ac fe'i gwnaed yn frenin, gan awgrymu brenin uwch y bu iddo ei wasanaethu a'i benodi. Byddai hyn yn dileu Darius Fawr (I) a gymerodd frenhiniaeth y Mediaid a'r Persiaid ei hun a thrwy hynny unrhyw frenhinoedd eraill o deyrnasoedd vassal neu israddol. Ymhellach, roedd Darius Fawr yn Achaemenid, Perseg, yr oedd ef a'i ddisgynyddion bob amser yn ei gyhoeddi.

Mae Darius 5:30 yn cadarnhau “yn yr union noson honno lladdwyd Belsassar brenin Caldeaid a derbyniodd Darius y Mede ei hun y deyrnas, gan ei fod tua thrigain a dwy oed. ”, ac mae Daniel 6 yn rhoi disgrifiad o’r flwyddyn gyntaf (a’r unig) Darius honno, gan gloi gyda Daniel 6:28, “ac o ran y Daniel hwn, ffynnodd yn nheyrnas Darius ac yn nheyrnas Cyrus y Persia ”.

Yn y flwyddyn gyntaf hon o Darius y Mede, “Daniel, wedi ei ddirnad gan y llyfrau nifer y blynyddoedd y digwyddodd gair Jehofa i Jeremeia y proffwyd, am gyflawni dinistr Jerwsalem, saith deg mlynedd.” (Daniel 9: 2).[Iv]

[Am ystyriaeth lawnach o'r darn hwn o Daniel 9: 1-4 yn ei gyd-destun, gweler “Taith Darganfod Trwy Amser ”[V]].

[I gael ystyriaeth lawnach o'r dystiolaeth dros fodolaeth person y gellir ei adnabod fel Darius y Mede mewn cofnodion cuneiform, gweler y cyfeiriadau canlynol: Ail-arfarniad Darius the Mede [vi] , a Ugbaru yw Darius y Mede [vii]

O ganlyniad, aeth Daniel ymlaen i osod ei wyneb at Jehofa Dduw, gyda gweddi, entreaties, ymprydio a sachliain, a lludw. Yn yr adnodau canlynol, gofynnodd am faddeuant ar ran cenedl Israel. Tra roedd yn dal i weddïo, fe gyrhaeddodd yr Angel Gabriel ganddo a dweud wrtho “O Daniel, nawr rydw i wedi dod allan i wneud i chi gael mewnwelediad â dealltwriaeth” (Daniel 9: 22b). Beth oedd y ddealltwriaeth a'r mewnwelediad a ddaeth â Gabriel? Parhaodd Gabriel “Felly ystyriwch y mater a deallwch y peth a welir. ” (Daniel 9:23). Yna mae Angel Gabriel yn dilyn gyda'r broffwydoliaeth rydyn ni'n ei hystyried gan Daniel 9: 24-27.

Felly, pa bwyntiau allweddol pwysig y gallwn ni “rhoi ystyriaeth i ” ac “Bod â dealltwriaeth i mewn”?

• Mae hyn yn digwydd yn ystod y flwyddyn yn dilyn cwymp Babilon i Cyrus a Darius the Mede.
• Roedd Daniel wedi dirnad y cyfnod hwnnw o 70 mlynedd ar gyfer anghyfannedds canys yr oedd Jerwsalem yn agos at gael ei gorffen.
• Chwaraeodd Daniel ei ran yn ei gyflawniad nid yn unig trwy ddehongli'r ysgrifen ar y wal i Belsassar y noson y syrthiodd Babilon i'r Mediaid a'r Persiaid, ond hefyd wrth edifarhau ar ran cenedl Israel.
• Mae Jehofa yn ateb ei weddi ar unwaith. Ond pam ar unwaith?
• Y cyfrif a roddwyd i Daniel yw bod cenedl Israel i bob pwrpas ar brawf.
• Y byddai cyfnod o saith deg saith bob saith (gallai'r cyfnod fod yn wythnosau, blynyddoedd neu'n fwyaf tebygol yr wythnosau mwy o flynyddoedd), yn hytrach na dim ond saith deg mlynedd fel y 70 mlynedd sydd newydd ei gwblhau, pan allai'r genedl derfynu ymddwyn yn ddrygionus, a phechu , a gwneud cymod am wall. Byddai uniongyrchedd yr ateb yn dangos y byddai'r cyfnod hwn yn dechrau pan ddaeth y cyfnod dinistrio blaenorol i ben.
• Felly, byddai dechrau ailadeiladu Jerwsalem yn dod â'r dinistriau i ben.
• Hefyd, byddai dechrau ailadeiladu Jerwsalem yn cychwyn ar y cyfnod o saith deg saith o Daniel 9: 24-27.

Mae'r pwyntiau hyn yn dystiolaeth gref y byddai'r cyfnod o saith deg saith yn dechrau'n fuan yn hytrach na blynyddoedd yn ddiweddarach.

Cyfieithiad o Daniel 9: 24-27

Adolygiad o'r nifer o gyfieithiadau o Daniel 9: 24-27 ar Biblehub[viii] er enghraifft, yn dangos i'r darllenydd achlysurol ystod eang o ddehongli a darllen y cyfieithiad ar gyfer y darn hwn. Gall hyn gael effaith ar werthuso cyflawniad neu ystyr y darn hwn. Felly, gwnaed y penderfyniad i edrych ar gyfieithiad llythrennol yr Hebraeg gan ddefnyddio'r opsiwn INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Ac ati

Mae'r testun a ddangosir isod yno o'r trawslythreniad rhynglinol. (Y testun Hebraeg yw Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  pennill 24:

“Saith deg [sibim] henoed [sabuim] yn benderfynol i'ch pobl i'ch dinas sanctaidd orffen y camwedd i ddiweddu pechodau a gwneud cymod am anwiredd ac i ddod â chyfiawnder tragwyddol i mewn ac i selio gweledigaeth a phroffwydoliaeth ac i eneinio'r Holies Sanctaidd [qadasim] . "

Dim ond gydag aberth pridwerth y Meseia y byddai cyfiawnder tragwyddol yn bosibl (Hebreaid 9: 11-12). Byddai hyn, felly, yn awgrymu bod y “Sanctaidd Sanctaidd” or “Y Mwyaf Sanctaidd” yn gyfeiriad at ystyr yr aberthau a ddigwyddodd yn Sanctaidd Holies go iawn, yn hytrach nag i'r lle llythrennol yn y Deml. Byddai hyn yn cytuno ag Hebreaid 9, yn benodol, adnodau 23-26, lle mae'r Apostol Paul yn nodi bod gwaed Iesu wedi'i gynnig yn y nefoedd yn lle lle llythrennol y Sanctaidd, fel y gwnaeth yr Archoffeiriad Iddewig bob blwyddyn. Hefyd, fe’i gwnaed “Ar ddiwedd systemau pethau i roi pechod i ffwrdd trwy aberth ei hun” (Hebreaid 9: 26b).

Daniel 9: 25  Adnod 25:

“Felly, gwybod a deall [hynny] o'r cychwyn [mosa] o'r gair / gorchymyn [dabar] i adfer / troi yn ôl / dychwelyd [lehasib] ac adeiladu / ailadeiladu [welibnowt] Jerwsalem nes bod y Meseia y Tywysog yn saithio [sabuim] saith [sibah] a saith [sabuim] a chwe deg dau eto a rhaid eu hadeiladu'r stryd a'r wal a / hefyd hyd yn oed mewn cyfnod trafferthus. ”

Pwyntiau i'w nodi:

Roeddem i “Gwybod a deall (cael mewnwelediad)” y byddai dechrau'r cyfnod hwn “O'r mynd allan", nid yr ailadrodd, "o'r gair neu orchymyn ”. Byddai hyn felly yn eithrio unrhyw orchymyn ar gyfer ailgychwyn yr adeilad yn rhesymegol pe dywedwyd wrtho o'r blaen i ddechrau ac wedi cychwyn ac wedi cael ei ymyrryd.

Roedd y gair neu'r gorchymyn hefyd i fod i “Adfer / dychwelyd”. Gan fod Daniel wedi ysgrifennu hyn at yr alltudion ym Mabilonia, deellir bod hyn yn cyfeirio at ddychwelyd i Jwda. Byddai'r ffurflen hon hefyd yn cynnwys i “Adeiladu / ailadeiladu” Jerwsalem nawr bod y dinistriau'n gorffen. Agwedd bwysig ar ddeall pa “Gair” hyn oedd, yw na fyddai Jerwsalem yn gyflawn heb y Deml ac na fyddai'r Deml, yn yr un modd, yn gyflawn heb i Jerwsalem gael ei hailadeiladu i gartrefu'r isadeiledd ar gyfer addoliadau ac offrymau yn y Deml.

Roedd y cyfnod amser i gael ei rannu'n gyfnod o saith saith y mae'n rhaid iddo fod â rhywfaint o arwyddocâd a chyfnod o chwe deg dau o saith bob ochr. Â Daniel ymlaen yn syth i roi cliw yn y cyd-destun beth fyddai'r digwyddiad arwyddocaol hwn a pham y rhannwyd y cyfnod pan ddywed hynny “Unwaith eto, fe adeiladir y stryd a'r wal hyd yn oed mewn cyfnod trafferthus”. Yr arwydd felly oedd na fyddai cwblhau adeilad y Deml a oedd yn ganolbwynt Jerwsalem ac adeiladu Jerwsalem ei hun yn cael ei gyflawni am beth amser oherwydd y “Amseroedd trafferthus”.

Daniel 9: 26  Adnod 26:

“Ac ar ôl yr henoed [sabuim] a bydd chwe deg dau yn cael eu torri i ffwrdd o'r Meseia ond nid iddo'i hun a'r ddinas a'r cysegr y bydd pobl yn eu dinistrio o'r tywysog sydd i ddod a'i ddiwedd â llifogydd / barn [basset] a than ddiwedd y rhyfel penderfynir anghyfannedd. ”

Yn ddiddorol iawn y gair Hebraeg am “Llifogydd” gellir ei gyfieithu fel “barn". Mae'n debyg bod yr ystyr hwn oherwydd y defnydd o'r gair yn yr ysgrythurau gan ysgrifenwyr y Beibl i ddod â'r llifogydd Beiblaidd a oedd yn ddyfarniad gan Dduw yn ôl i feddyliau'r darllenydd. Mae hefyd yn gwneud mwy o synnwyr yn ei gyd-destun, gan fod pennill 24 ac adnod 27 y broffwydoliaeth yn nodi bod yr amser hwn yn gyfnod barn. Mae hefyd yn haws adnabod y digwyddiad hwn pe bai'n ddyfarniad yn hytrach na chyfeirio at fyddin yn gorlifo dros wlad Israel. Yn Mathew 23: 29-38, fe wnaeth Iesu’n glir ei fod wedi barnu cenedl Israel yn ei chyfanrwydd ac yn arbennig y Phariseaid, a dweud wrthyn nhw “Sut ydych chi i ffoi rhag barn Gehenna? ” a bod “Yn wir, dywedaf wrthych, Fe ddaw'r holl bethau hyn ar y genhedlaeth hon”.

Daeth y dyfarniad dinistr hwn ar y genhedlaeth a welodd Iesu pan ddinistriwyd Jerwsalem gan Dywysog (Titus, mab yr Ymerawdwr Vespasian newydd ac felly “Tywysog”) a a “Pobl y tywysog sydd i ddod”, y Rhufeiniaid, pobl y tywysog Titus, pwy fyddai'r 4^th Ymerodraeth y Byd yn dechrau gyda Babilon (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Mae'n ddiddorol nodi bod Titus wedi rhoi gorchmynion i'r Deml beidio â chyffwrdd, ond anufuddhaodd ei fyddin i'w drefn a dinistrio'r Deml, a thrwy hynny gyflawni'r rhan hon o'r broffwydoliaeth yn fanwl iawn. Roedd y cyfnod o 67AD i 70AD yn llawn anghyfannedd-dra ar gyfer tir Jwda wrth i'r fyddin Rufeinig gael gwared ar wrthwynebiad yn drefnus.

Daniel 9: 27  Adnod 27:

“Ac fe fydd yn cadarnhau cyfamod â llawer am un saith [sabua] ond yng nghanol y saith bydd yn dod ag aberth ac offrwm i ben ac ar adain ffieidd-dra bydd yn un sy'n gwneud anghyfannedd a hyd yn oed nes bydd y consummation ac sy'n benderfynol yn cael ei dywallt ar yr anghyfannedd. ”

“Ef” yn cyfeirio at y Meseia prif bwnc y darn. Pwy oedd y nifer? Mae Mathew 15:24 yn cofnodi bod Iesu yn dweud, “Wrth ateb dywedodd:“ Ni chefais fy anfon allan i neb ond at ddefaid coll tŷ Israel ”. Byddai hyn, felly, yn nodi “llawer o”Oedd cenedl Israel, Iddewon y ganrif gyntaf.

Gellir cyfrif bod hyd gweinidogaeth Iesu oddeutu tair blynedd a hanner. Byddai'r hyd hwn yn cyd-fynd â'r ddealltwriaeth y byddai ef [y Meseia] “Dewch â diwedd ar aberth ac offrwm” “Yng nghanol y saith” [blynyddoedd], trwy ei farwolaeth yn cyflawni pwrpas yr aberthau a'r offrymau a thrwy hynny yn negyddu'r angen iddo barhau (Gweler Hebreaid 10). Byddai'r cyfnod hwn o dair blynedd a hanner [4 blynedd] yn gofyn am XNUMX Pasg.

A oedd gweinidogaeth Iesu yn dair blynedd a hanner?

Mae'n haws gweithio'n ôl o amser ei farwolaeth

• Gŵyl y Bara Croyw olaf (4^th) a fwytaodd Iesu gyda'i ddisgyblion y noson cyn ei farwolaeth.
• Mae Ioan 6: 4 yn sôn am Bara Croyw arall (y 3^rd).
• Ymhellach yn ôl, mae Ioan 5: 1 yn crybwyll yn unig “Gŵyl yr Iddewon”, a chredir mai ef yw'r 2^nd[ix]
• Yn olaf, mae Ioan 2:13 yn sôn am un Pasg ar ddechrau gweinidogaeth Iesu, heb fod ymhell ar ôl troi’r dŵr yn win yn nyddiau cynnar ei weinidogaeth ar ôl ei fedydd. Byddai hyn yn cyfateb i'r pedwar Pasg angenrheidiol i ganiatáu gweinidogaeth o ryw dair blynedd a hanner.

Saith mlynedd o ddechrau Gweinidogaeth Iesu

Beth newidiodd ar ddiwedd saith [mlynedd] o ddechrau gweinidogaeth Iesu? Mae Deddfau 10: 34-43 yn cofnodi'r hyn a ddywedodd Peter wrth Cornelius (yn 36 OC) “Ar hyn agorodd Pedr ei geg a dweud:“ Am sicrwydd rwy’n gweld nad yw Duw yn rhannol, ³⁵ ond ym mhob cenedl mae'r dyn sy'n ei ofni ac yn gweithio cyfiawnder yn dderbyniol iddo. ³⁶ Anfonodd y gair at feibion ​​Israel i ddatgan iddynt newyddion da heddwch trwy Iesu Grist: yr Un hwn yw Arglwydd pawb [eraill] ”.

O ddechrau gweinidogaeth Iesu yn 29 OC i drosi Cornelius yn 36 OC, “Y nifer” Cafodd Iddewon Israel naturiol gyfle i ddod yn “meibion ​​Duw”, Ond gyda chenedl Israel yn ei chyfanrwydd yn gwrthod Iesu fel y Meseia a’r newyddion da yn cael eu pregethu gan y disgyblion, agorwyd y cyfle i’r Cenhedloedd.

Ar ben hynny mae'r “adain ffieidd-dra ” yn dilyn yn fuan, fel y gwnaeth, gan ddechrau yn 66 OC gan arwain at ddinistrio Jerwsalem a chenedl Israel fel endid y gellir ei adnabod ar wahân yn 70 OC. Gyda dinistr Jerwsalem aeth dinistr yr holl gofnodion achyddol gan olygu na fyddai unrhyw un yn y dyfodol yn gallu profi eu bod o linach Dafydd, (nac o linell offeiriadol, ac ati), ac felly byddai'n golygu pe bai roedd y Meseia i ddod ar ôl yr amser hwnnw, ni fyddent yn gallu profi bod ganddyn nhw'r hawl gyfreithiol. (Eseciel 21:27)[X]

C.      Cadarnhau Endpoint y 70 wythnos o flynyddoedd

Mae'r cyfrif yn Luc 3: 1 yn nodi ymddangosiad Ioan Fedyddiwr fel petai'n digwydd yn “Y 15^th blwyddyn teyrnasiad Tiberius Cesar ”. Mae cyfrifon Mathew a Luc yn dangos bod Iesu wedi cael ei fedyddio gan Ioan Fedyddiwr ychydig fisoedd yn ddiweddarach. Y 15^th Deellir mai blwyddyn Tiberius Cesar oedd 18 Medi 28 OC i 18 Medi 29 OC. Gyda bedydd Iesu ddechrau Medi 29 OC, mae gweinidogaeth 3.5 mlynedd yn arwain at ei farwolaeth ym mis Ebrill 33 OC.[xi]

C. 1.   Trosi yr Apostol Paul

Mae angen i ni hefyd archwilio cofnod cynnar symudiadau’r Apostol Paul yn syth ar ôl ei dröedigaeth.

Digwyddodd newyn yn Rhufain yn 51 OC yn ystod teyrnasiad Claudius, yn ôl y cyfeiriadau canlynol: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Deuawd Eribii chronicorum libri, Berlin, 1875, II, tt. 152 f.) Bu farw Claudius yn 54 OC ac nid oedd unrhyw newyn yn 43 OC na 47 OC na 48 OC.[xii][1]

Y newyn yn 51 OC, felly, yw'r ymgeisydd gorau ar gyfer y newyn a grybwyllir yn Actau 11: 27-30, a oedd yn nodi diwedd cyfnod o 14 mlynedd (Galatiaid 2: 1). Cyfnod 14 mlynedd o beth? Y cyfnod rhwng ymweliad cyntaf Paul â Jerwsalem, pan na welodd ond yr Apostol Pedr, ac yn ddiweddarach pan gynorthwyodd i ddod â rhyddhad newyn i Jerwsalem (Actau 11: 27-30).

Roedd ymweliad cyntaf yr Apostol Paul â Jerwsalem 3 blynedd ar ôl ei dröedigaeth yn dilyn taith i Arabia a dychwelyd i Damascus. Byddai hyn yn mynd â ni yn ôl o 51 OC i oddeutu 35 OC. (51-14 = 37, cyfwng 37-2yr = 35 OC. Yn amlwg, bu’n rhaid i dröedigaeth Paul ar y ffordd i Ddamascus fod ychydig ar ôl marwolaeth Iesu er mwyn caniatáu erlid yr apostolion a’r disgyblion Cristnogol cynnar. Mae hyn yn caniatáu’r dyddiad o Ebrill 33 OC i fod yn gywir ar gyfer marwolaeth ac atgyfodiad Iesu gydag egwyl o hyd at ddwy flynedd cyn trosiad Saul yn Paul.

C. 2.   Disgwyliad Cyrraedd y Meseia - Cofnod o'r Beibl

Mae Luc 3:15 yn cofnodi’r disgwyliad i ddyfodiad y Meseia a oedd o gwmpas yr adeg y dechreuodd Ioan Fedyddiwr bregethu, yn y geiriau hyn: ” Nawr fel roedd y bobl yn disgwyl a phawb yn ymresymu yn eu calonnau am Ioan: “A fydd ef efallai yn Grist?”.

Yn Luc 2: 24-35 dywed y naratif: ” Ac, edrychwch! roedd dyn yn Jerwsalem o'r enw Simʹe · ymlaen, ac roedd y dyn hwn yn gyfiawn ac yn barchus, yn aros am gysur Israel, ac roedd ysbryd sanctaidd arno. 26 Ymhellach, datgelwyd yn ddwyfol iddo gan yr ysbryd sanctaidd na fyddai’n gweld marwolaeth cyn iddo weld Crist yr ARGLWYDD. 27 O dan nerth yr ysbryd daeth yn awr i'r deml; ac wrth i’r rhieni ddod â’r plentyn ifanc Iesu i mewn i wneud drosto yn ôl arfer arferol y gyfraith, 28 fe’i derbyniodd ei hun yn ei freichiau a bendithio Duw a dweud: 29 “Nawr, Arglwydd Sofran, rydych chi'n gadael i'ch caethwas fynd yn rhydd mewn heddwch yn ôl eich datganiad; 30 oherwydd bod fy llygaid wedi gweld eich modd i arbed 31 yr ydych wedi'i baratoi yng ngolwg yr holl bobloedd, 32 yn olau ar gyfer tynnu'r gorchudd o'r cenhedloedd a gogoniant i'ch pobl Israel. ”

Felly, yn ôl cofnod y Beibl, yn bendant roedd disgwyliad tua'r adeg hon ar ddechrau'r 1^st Ganrif OC y byddai'r Meseia yn dod.

C. 3.   Agwedd y Brenin Herod, ei Gynghorwyr Iddewig, a'r Magi

Ymhellach, mae Mathew 2: 1-6 yn dangos bod y Brenin Herod a'i gynghorwyr Iddewig wedi gallu darganfod ble byddai'r Meseia yn cael ei eni. Yn amlwg, nid oes unrhyw arwydd eu bod wedi gwrthod y digwyddiad fel rhywbeth annhebygol oherwydd bod y disgwyliad o amserlen hollol wahanol. Mewn gwirionedd, gweithredodd Herod pan ddychwelodd y Magi i'w tir heb ddychwelyd i adrodd i Herod yn Jerwsalem ble mae'r Meseia. Gorchmynnodd ladd pob plentyn gwrywaidd o dan 2 oed mewn ymgais i ladd y Meseia (Iesu) (Mathew 2: 16-18).

C. 4.   Disgwyliad Cyrraedd y Meseia - Cofnod Ychwanegol Beiblaidd

Pa dystiolaeth all-feiblaidd sydd ar gyfer y disgwyliad hwn?

• C.4.1. Sgrolio Qumran

Ysgrifennodd cymuned Qumran yr Essenes sgrôl y Môr Marw 4Q175 sydd wedi'i ddyddio i 90 CC. Dyfynnodd yr ysgrythurau canlynol yn cyfeirio at y Meseia:

Deuteronomium 5: 28-29, Deuteronomium 18: 18-19, Rhifau 24: 15-17, Deuteronomium 33: 8-11, Joshua 6:26.

Mae rhifau 24: 15-17 yn darllen yn rhannol: “Bydd seren yn sicr yn camu allan o Jacob, a bydd teyrnwialen yn wir yn codi allan o Israel ”.

Mae Deuteronomium 18:18 yn darllen yn rhannol “Proffwyd y byddaf yn ei godi ar eu cyfer o ganol eu brodyr, fel chi [Moses] ”.

I gael mwy o wybodaeth am farn Essenes ar broffwydoliaeth Feseianaidd Daniel gweler E.11. yn rhan nesaf ein cyfres - rhan 4 o dan Gwirio'r Man Cychwyn.

Mae'r llun isod o'r sgrôl honno 4Q175.

Ffigur C.4-1 Llun o Sgrol Qumran 4Q175

• C.4.2 Darn arian o'r 1^st ganrif CC

Defnyddiwyd y broffwydoliaeth yn Rhifau 24 ynghylch “seren allan o Jacob” fel sail i un ochr i ddarn arian a ddefnyddiwyd yn Jwdea, yn ystod yr 1^st ganrif CC ac 1^st Ganrif. Fel y gwelwch o'r llun o ddarn gwiddonyn y weddw isod, roedd ganddo'r seren “feseianaidd” ar un ochr yn seiliedig ar Rhifau 24:15. Mae'r llun o a efydd gwiddonyn, a elwir hefyd yn a Leptone (sy'n golygu bach).

Ffigur C.4-2 Gwiddonyn Gweddw Efydd o'r Ganrif 1af gyda Messianic Star

Gwiddonyn Gweddwon efydd yw hwn sy'n dangos y Seren Feseianaidd ar un ochr o'r 1 hwyr^st Ganrif CC a dechrau 1^st Ganrif OC.

 

• C.4.3 Y Seren a'r Magi

Yn Mathew 2: 1-12 darllenodd y cyfrifon "Ar ôl i Iesu gael ei eni ym Methʹle · hem Ju · deʹa yn nyddiau Herod y brenin, edrychwch! daeth seryddwyr o rannau dwyreiniol i Jerwsalem, ² gan ddweud: “Ble mae'r un brenin a anwyd yn yr Iddewon? Oherwydd gwelsom ei seren [pan oeddem] yn y dwyrain, ac rydym wedi dod i ufudd-dod iddo. ” ³ Wrth glywed y Brenin Herod hwn wedi cynhyrfu, a Jerwsalem i gyd gydag ef; ⁴ ac wrth gasglu ynghyd holl archoffeiriaid ac ysgrifenyddion y bobl dechreuodd ymholi amdanynt lle roedd y Crist i gael ei eni. ⁵ Dywedon nhw wrtho: “Ym Methʹle · hem Ju · deʹa; canys dyma fel y mae wedi ei ysgrifenu trwy'r proffwyd, ⁶ 'A chwithau, O Bethʹle · hem gwlad Jwda, nid y [ddinas] fwyaf di-nod o bell ffordd ymhlith llywodraethwyr Jwda; oherwydd allan ohonoch chi daw un llywodraethol allan, a fydd yn bugeilio fy mhobl, Israel. '”

⁷ Yna gwysiodd Herod y seryddwyr yn gyfrinachol a chanfod yn ofalus oddi wrthynt amser ymddangos y seren; ⁸ ac, wrth eu hanfon i Bethʹle · hem, dywedodd: “Ewch i chwilio’n ofalus am y plentyn ifanc, a phan fyddwch CHI wedi ei gael yn adrodd yn ôl ataf, y byddaf fi hefyd yn mynd i wneud ufudd-dod.” ⁹ Wedi iddynt glywed y brenin, aethant eu ffordd; ac, edrych! aeth y seren yr oeddent wedi'i gweld [pan oeddent] yn y dwyrain o'u blaenau, nes iddi ddod i stop uwchben lle'r oedd y plentyn ifanc. ¹⁰ Wrth weld y seren roeddent yn llawenhau’n fawr iawn yn wir. ¹¹ A phan aethon nhw i mewn i'r tŷ gwelsant y plentyn ifanc gyda Mair ei fam, a, chwympo, gwnaethant ufudd-dod iddo. Fe wnaethant hefyd agor eu trysorau a chyflwyno anrhegion, aur a thus a myrr iddo. ¹² Fodd bynnag, oherwydd iddynt gael rhybudd dwyfol mewn breuddwyd i beidio â dychwelyd i Herod, fe wnaethant dynnu yn ôl i’w gwlad mewn ffordd arall. ”

 

Mae'r darn hwn o'r ysgrythur wedi bod yn destun anghydfod a dyfalu ers bron i ddwy fil o flynyddoedd. Mae'n codi llawer o gwestiynau fel:

• A osododd Duw seren yn wyrthiol a dynnodd seryddwyr at enedigaeth Iesu?
• Os felly, pam dod â seryddwyr a gondemniwyd yn yr ysgrythur?
• Ai’r Diafol a greodd “seren” ac i’r Diafol wneud hyn mewn ymgais i rwystro pwrpas Duw?

Mae awdur yr erthygl hon wedi darllen sawl ymdrech i egluro'r digwyddiadau hyn heb droi at ddyfalu ffansïol dros y blynyddoedd, ond ni roddodd yr un ateb credadwy llwyr ym marn yr awdur o leiaf, tan nawr. Gweler y D.2. cyfeirnod isod.

Pwyntiau perthnasol i'r ymchwiliad i'r “seren a'r Magi”

• Roedd y doethion, ar ôl gweld y seren yn eu mamwlad, a oedd efallai Babilon neu Persia, yn ei chysylltu ag addewid Brenin Meseianaidd y ffydd Iddewig y byddent wedi bod yn gyfarwydd â hi oherwydd nifer yr Iddewon sy'n dal i fyw ym Mabilonia a Persia.
• Defnyddiwyd y term “Magi” ar gyfer dynion Doeth ym Mabilonia a Phersia.
• Yna teithiodd y doethion i Jwdea mewn modd arferol, gan gymryd rhai wythnosau efallai, gan deithio yn ystod y dydd.
• Gofynasant yn Jerwsalem am eglurhad ynghylch ble roedd disgwyl i'r Meseia gael ei eni (felly nid oedd y seren yn symud wrth iddynt symud, i ddangos y ffordd, awr wrth awr). Yno, fe wnaethant ddarganfod bod y Meseia i fod i gael ei eni ym Methlehem ac felly fe deithion nhw i Fethlehem.
• Yno ar ôl cyrraedd Bethlehem, gwelsant yr un “seren” uwch eu pennau eto (adnod 9).

Mae hyn yn golygu na anfonwyd “y seren” gan Dduw. Pam fyddai Jehofa Dduw yn defnyddio astrolegwyr neu ddoethion paganaidd i dynnu sylw at enedigaeth Iesu, pan gondemniwyd sêr-ddewiniaeth yn y Gyfraith Fosaicaidd? Yn ogystal, byddai'r ffeithiau hyn yn diystyru bod y seren yn rhyw ddigwyddiad goruwchnaturiol a ddarparwyd gan Satan y Diafol. Mae hyn yn ein gadael gyda'r opsiwn bod amlygiad y seren yn ddigwyddiad naturiol a ddehonglwyd gan y doethion hyn fel pwyntio at ddyfodiad y Meseia.

Pam mae'r digwyddiad hwn hyd yn oed yn cael ei grybwyll yn yr ysgrythurau? Yn syml oherwydd ei fod yn rhoi’r achos a’r cyd-destun a’r esboniad am lofruddiaeth Herod o blant Bethlehem hyd at 2 oed a’r hediad i’r Aifft gan Joseff a Mair, gan fynd â Iesu ifanc gyda nhw.

A gafodd y Brenin Herod ei ysgogi gan y Diafol yn hyn? Mae'n annhebygol, er na allwn ostwng y posibilrwydd. Yn sicr nid oedd yn angenrheidiol. Roedd y Brenin Herod mor baranoiaidd am unrhyw awgrym lleiaf o wrthwynebiad. Roedd Meseia addawedig i'r Iddewon yn sicr yn cynrychioli gwrthwynebiad posib. Yn flaenorol roedd wedi lladd llawer o aelodau o'i deulu ei hun gan gynnwys gwraig (Mariamne I tua 29 CC) ac oddeutu yr union amser hwn, tri o'i feibion ​​(Antipater II - 4 CC?, Alexander - 7 CC?, Aristobulus IV - 7 CC ?) y cyhuddodd o geisio ei ladd. Felly, nid oedd angen unrhyw anogaeth arno i fynd ar ôl Meseia Iddewig a addawyd a allai debygol o achosi gwrthryfel gan yr Iddewon ac o bosibl dynnu Herod ei Deyrnas.

D.     Dyddio Geni Iesu

Ar gyfer y rhai sy'n dymuno ymchwilio i hyn yn iawn, argymhellir y papurau canlynol sydd ar gael yn rhad ac am ddim ar y rhyngrwyd. [xiii]

D.1.  Tystiolaeth Herod Fawr a Iesu, Cronolegol, Hanesyddol ac Archeolegol (2015) Awdur: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Yn benodol, gweler tudalennau 51-66.

Mae'r awdur Gerard Gertoux yn dyddio genedigaeth Iesu i 29^th Medi 2 CC gyda dadansoddiad manwl iawn o ddyddiad digwyddiadau'r cyfnod sy'n culhau'r ffenestr amser y mae'n rhaid bod Iesu wedi'i eni ynddo. Mae'n bendant yn werth ei ddarllen i'r rhai sydd â diddordeb mewn hanes.

Mae'r awdur hwn yn rhoi dyddiad Marwolaeth Iesu fel Nisan 14, 33 OC.

D.2.   Seren Bethlehem, Awdur: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info a dadlwythwch y fersiwn PDF - tudalen 10-12.  

Mae'r awdur Dwight R Hutchinson yn dyddio genedigaeth Iesu i'r cyfnod o ddiwedd Rhagfyr 3 CC i ddechrau Ionawr 2 CC. Mae'r ymchwiliad hwn yn canolbwyntio ar ddarparu esboniad rhesymegol a rhesymol ar gyfer cyfrif Mathew 2 am y seryddwyr.

Mae'r awdur hwn hefyd yn rhoi'r dyddiad ar gyfer marwolaeth Iesu fel Nisan 14, 33 OC.

Mae'r dyddiadau hyn yn agos iawn at ei gilydd ac nid ydynt yn cael unrhyw effaith sylweddol ar ddyddiad marwolaeth Iesu na dechrau ei weinidogaeth sef y pwyntiau pwysicaf i weithio yn ôl ohonynt. Fodd bynnag, maen nhw'n rhoi pwys ychwanegol ar gadarnhau bod y dyddiadau ar gyfer gweinidogaeth a marwolaeth Iesu yn agos iawn at y dyddiad cywir neu'n wir y dyddiad cywir.

Mae hefyd yn golygu na allai diweddbwynt y 70 saith fod yn enedigaeth Iesu yn bendant, gan y byddai anhawster mawr i sefydlu'r union ddyddiad.

I'w barhau yn Rhan 4…. Gwirio'r Man Cychwyn 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Rhamant Cronoleg y Beibl ” gan y Parch Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Mae yna nifer o awgrymiadau ynghylch pwy oedd Darius y Mede. Ymddengys mai'r ymgeisydd gorau yw Cyaraxes II neu Harpagus, mab Astyages, Brenin y Cyfryngau. Gweler Herodotus - Yr Hanesion I: 127-130,162,177-178

Fe’i galwyd yn “Is-gapten Cyrus ” gan Strabo (Daearyddiaeth VI: 1) a “Cadlywydd Cyrus” gan Diodorus Siculus (Llyfrgell Hanesyddol IX: 31: 1). Gelwir Harpagus yn Oibaras gan Ctesias (Persica §13,36,45). Yn ôl Flavius ​​Josephus, cipiodd Cyrus Babilon gyda chymorth Darius y Mede, a “Mab Astyages”, yn ystod teyrnasiad Belsassar, ym mlwyddyn 17 Nabonidus (Hynafiaethau Iddewig X: 247-249).

[Iv] I gael gwerthusiad llawnach o ddealltwriaeth Daniel 9: 1-4, gweler Rhan 6 o “Taith Darganfod Trwy Amser”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Taith Darganfod trwy Amser - Rhan 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal gan Stephen Anderson

[vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede gan Gerard Gertoux

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[ix] Aeth Iesu i fyny i Jerwsalem ar gyfer yr wyl hon o Galilea gan awgrymu’n gryf ei bod yn Bara Croyw. Mae tystiolaeth o'r Efengylau eraill yn dangos cryn dipyn o amser rhwng y Pasg blaenorol a'r cyfnod hwn oherwydd nifer y digwyddiadau a gofnodwyd.

[X] Gweler yr erthygl “Sut allwn ni brofi pan ddaeth Iesu yn Frenin?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Sylwch na fydd newid ychydig flynyddoedd yma yn gwneud fawr o wahaniaeth i'r sgema gyffredinol sydd i'w gweithio, gan fod y rhan fwyaf o ddigwyddiadau wedi'u dyddio mewn perthynas â'i gilydd ac felly byddai'r mwyafrif yn newid yr un faint. Fel rheol mae yna ymyl gwall hefyd wrth ddyddio unrhyw beth mor hen â hyn oherwydd prinder a natur gyferbyniol y mwyafrif o gofnodion hanesyddol.

[xii] Roedd newyn yn Rhufain yn 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), yn 42 (Dio, LX, 11), ac yn 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlin, 1875, II, tt. 152 f.). Nid oes tystiolaeth o newyn yn Rhufain yn 43 (cf. Dio, LX, 17.8), nac yn 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), nac yn 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac; , Ann. XI, 26). Roedd newyn yng Ngwlad Groeg tua 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Prinder cyflenwadau milwrol yn Armenia yn 51 (Tac, Ann. XII, 50), a dyfalu mewn grawn yn Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, nodyn 20 i bennod VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Mae Academia.edu yn safle cyfreithlon a ddefnyddir yn helaeth gan Brifysgolion, Ysgolheigion ac Ymchwilwyr i gyhoeddi papurau. Mae ar gael fel app Apple. Fodd bynnag, bydd angen i chi osod mewngofnodi i lawrlwytho papurau, ond gellir darllen rhai ar-lein heb fewngofnodi. Nid oes angen i chi dalu unrhyw beth chwaith. Os nad ydych yn dymuno gwneud hynny, fel arall, mae croeso i chi anfon cais at yr awdur trwy e-bost.