Diejenigen, die niemals sterben

(John 11: 26). . Jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben. Glaubst du das ?. . .

Jesus sprach diese Worte anlässlich der Auferstehung des Lazarus. Da jeder, der zu dieser Zeit an ihn glaubte, gestorben ist, mögen seine Worte für den modernen Leser seltsam erscheinen. Sagte er dies in Erwartung dessen, was mit denen geschehen würde, die in den letzten Tagen Glauben an ihn ausübten und daher Harmagedon durchlebten? Angesichts des Kontexts scheint es schwierig zu sein, das zu akzeptieren. Dachte Martha, als sie diese Worte hörte, er meint natürlich nicht jeden, der jetzt lebt, sondern jeden, der lebt, wenn das Ende des Systems der Dinge kommt?
Das glaube ich nicht. Was hätte er also bedeuten können?
Tatsache ist, dass er für diesen Ausdruck die Gegenwart des Verbs „sein“ verwendet. Er macht dasselbe bei Matthew 22: 32, wo wir lesen:

(Matthew 22: 32). . . "Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs"? Er ist der Gott, nicht der Toten, sondern der Lebenden. “

Sein einziges Argument, dass die Bibel die Auferstehung der Toten lehrt, ist die im Hebräischen verwendete Verbform. Wenn dies ein trügerisches Argument gewesen wäre, wären die ungläubigen Sadduzäer darüber hinweggegangen, wie Geldverleiher nach einer rollenden Münze. Dennoch schwiegen sie und zeigten an, dass er sie für tot erklärt hatte. Wenn Jehova der Gott des längst verstorbenen Abraham, Isaaks und Jakobs ist, dann müssen sie für ihn lebendig sein, obwohl sie für den Rest der Menschheit tot sind. Jehovas Standpunkt ist natürlich der einzige, der wirklich zählt.
Ist das der Sinn, in dem er sich bei John 11: 26 gegenüber Martha ausdrückt?
Es scheint bemerkenswert, dass Jesus im selben Kapitel von Johannes eine neue Terminologie in Bezug auf den Tod einführt. In Vers 11 sagt er: „Lazarus, unser Freund, ist zur Ruhe gegangen, aber ich reise dorthin, um ihn aus dem Schlaf zu erwecken.“ Die Jünger verstanden seine Bedeutung nicht, was darauf hinweist, dass dies eine neue Anwendung dieses Begriffs war. In Vers 14 musste er ihnen ausdrücklich sagen, dass „Lazarus gestorben ist“.
Die Tatsache, dass dieser neue Begriff schließlich in die christliche Umgangssprache einging, wird durch seine Verwendung in 1. Korinther 15: 6 deutlich. Der in beiden Versen verwendete Ausdruck lautet „eingeschlafen [im Tod]“. Da wir in der NWT eckige Klammern verwenden, um Wörter anzuzeigen, die zur Verdeutlichung hinzugefügt wurden, ist es klar, dass in der ursprünglichen griechischen Phrase „eingeschlafen“ ausreichte, um den Tod eines treuen Christen anzuzeigen.
Wer schläft, ist nicht wirklich tot, weil ein schlafender Mann geweckt werden kann. Der Ausdruck „eingeschlafen“, um anzuzeigen, dass jemand gestorben ist, wird in der Bibel nur verwendet, um sich auf treue Diener zu beziehen. Da die Worte Jesu an Martha im selben Kontext wie die Auferstehung des Lazarus ausgesprochen wurden, erscheint es logisch zu schließen, dass sich der buchstäbliche Tod eines Menschen, der an Jesus glaubt, vom Tod derer unterscheidet, die dies nicht tun. Aus der Sicht Jehovas stirbt ein solch treuer Christ niemals, sondern schläft nur. Das würde darauf hinweisen, dass das Leben, zu dem er erwacht, das wirkliche Leben ist, auf das sich Paulus in 1. Timotheus 6 bezieht. Er kommt nicht auf einen bedingten Tag des Gerichts zurück, an dem er für Jehova noch tot ist . Dies scheint ein Widerspruch zu dem zu sein, was in der Schrift über den Zustand dieser eingeschlafenen Gläubigen gesagt wird.
Dies könnte helfen, den verwirrenden Vers zu verdeutlichen, der in Offenbarung 20: 5 zu finden ist: „(Der Rest der Toten wurde erst nach Ablauf der tausend Jahre lebendig.)“ Wir verstehen dies als Leben, wenn Jehova das Leben sieht . Adam starb an dem Tag, an dem er sündigte, obwohl er über 900 Jahre weiterlebte. Aber aus Jehovas Sicht war er tot. Diejenigen der Ungerechten, die in den tausend Jahren auferstanden sind, sind aus Jehovas Sicht tot, bis die tausend Jahre zu Ende sind. Dies scheint darauf hinzudeuten, dass sie selbst am Ende der tausend Jahre, in denen sie vermutlich die Vollkommenheit erreicht haben, kein Leben erreichen. Erst nachdem Jehova die letzte Prüfung durchlaufen und ihre Treue bewiesen hat, kann er ihnen aus seiner Sicht Leben gewähren.
Wie können wir das mit dem in Verbindung bringen, was mit Abraham, Isaak und Jakob passiert? Wenn sie auch jetzt noch in den Augen Jehovas leben, leben sie nach ihrer Auferstehung in der Neuen Welt? Ihr geprüfter Glaube und der geprüfte Glaube aller Christen an Jesus Christus ordnen sie in die Kategorie derer, die niemals sterben werden.
Wir unterscheiden Christen gerne anhand der Belohnung, die sie erhalten, sei es für eine himmlische Berufung oder ein irdisches Paradies. Die Unterscheidung zwischen Toten und Lebenden erfolgt jedoch auf der Grundlage des Glaubens und nicht am Ziel.
Wenn dies der Fall ist, hilft es auch, das Rätsel zu klären, das wir schaffen, indem wir sagen, dass die Ziegen aus dem Gleichnis von Jesus, das bei Matthäus 25 zu finden ist: 31-46 gehen in ewige Zerstörung, aber die Schafe gehen nur in die Chance auf ein ewiges Leben, wenn sie es tun bleibe für die tausend Jahre und darüber hinaus treu. Das Gleichnis besagt, dass die Schafe, die Gerechten, sofort ewiges Leben bekommen. Ihre Belohnung ist nicht bedingter als die Verurteilung der Ungerechten, der Ziegen.
Wenn dies der Fall ist, wie verstehen wir dann Rev. 20: 4, 6, das von denen der ersten Auferstehung spricht, die seit tausend Jahren als Könige und Priester regieren?
Ich möchte jetzt etwas für weitere Kommentare da draußen werfen. Was ist, wenn es ein irdisches Gegenstück zu dieser Gruppe gibt? Die 144,000-Regel im Himmel, aber was ist, wenn der Verweis auf „Fürsten“, der bei Jesaja 32 gefunden wurde: 1,2 für die Auferstehung der Gerechten gilt? Was in diesen Versen beschrieben wird, entspricht sowohl der Rolle eines Königs als auch eines Priesters. Diejenigen, die von der Auferstehung der Ungerechten sind, werden weder einer priesterlichen Funktion gedient noch von einer fürstlichen Funktion von materialisierten Geistwesen beherrscht, sondern von treuen Menschen.
Wenn dies der Fall ist, können wir John 5: 29 betrachten, ohne an einer verbalen Gymnastik teilnehmen zu müssen.

(John 5: 29). . Diejenigen, die Gutes für eine Auferstehung des Lebens getan haben, diejenigen, die üble Dinge für eine Auferstehung des Gerichts geübt haben.

"Urteil" bedeutet nicht Verurteilung. Beurteilung bedeutet, dass derjenige, der beurteilt wird, zwei Folgen haben kann: Entlastung oder Verurteilung.
Es gibt zwei Auferstehungen: eine der Gerechten und eine der Ungerechten. Wenn die Gerechten „niemals sterben“, sondern nur eingeschlafen sind und zum „wahren Leben“ erwacht sind, dann sind es diejenigen, die Gutes getan haben, die zu einer Auferstehung des Lebens zurückkehren.
Die Ungerechten haben nicht Gutes getan, sondern Schlechtes. Sie sind zum Gericht auferstanden. Sie sind in Jehovas Augen immer noch tot. Sie werden erst nach Ablauf der tausend Jahre für lebenswürdig befunden und ihr Glaube durch Prüfung bewiesen; oder sie werden als des zweiten Todes würdig beurteilt, wenn sie diese Glaubensprüfung nicht bestehen.
Stimmt dies nicht mit allem überein, was wir zu diesem Thema behandelt haben? Erlaubt es uns nicht auch, die Bibel beim Wort zu nehmen, ohne eine verschlungene Interpretation zu überlagern, die Jesus von einer fernen Zukunft zurückblicken lässt, damit wir erklären können, warum er die Vergangenheitsform verwendet?
Wie immer freuen wir uns über Kommentare, die unser Verständnis für die mögliche Anwendung dieser Schriftstellen verbessern.

Meleti Vivlon

Artikel von Meleti Vivlon.