Wie unterscheidet sich das Gebet für die Kinder Gottes?

Nach der Veröffentlichung meines letzten Videos auf Englisch und Spanisch über die Frage, ob es richtig ist, zu Jesus zu beten oder nicht, bekam ich ziemlichen Widerstand. Nun, ich habe das von der trinitarischen Bewegung erwartet, denn schließlich ist Jesus für Trinitarier der allmächtige Gott. Also wollen sie natürlich zu Jesus beten. Es gab jedoch auch aufrichtige Christen, die, obwohl sie die Dreieinigkeit nicht als gültiges Verständnis der Natur Gottes akzeptieren, dennoch der Meinung sind, dass das Gebet zu Jesus etwas ist, das die Kinder Gottes praktizieren sollten.

Es brachte mich dazu, mich zu fragen, ob ich hier etwas vermisse. Wenn das so ist, fühlt es sich für mich einfach falsch an, zu Jesus zu beten. Aber wir dürfen uns nicht von unseren Gefühlen leiten lassen, obwohl sie etwas ausmachen. Wir müssen uns vom heiligen Geist leiten lassen, von dem Jesus versprochen hat, dass er uns in die ganze Wahrheit führen würde.

Wenn dieser jedoch gekommen ist, wird euch der Geist der Wahrheit in alle Wahrheit führen, denn er wird nicht aus sich selbst sprechen, sondern was er hören wird, wird er sprechen. Und es wird dir die Dinge offenbaren, die kommen werden. (Johannes 16:13 Eine getreue Version)

Also fragte ich mich, ob meine Zurückhaltung, zu Jesus zu beten, nur ein Überbleibsel aus meiner Zeit als Zeuge Jehovas war? Gab ich einer tief vergrabenen Voreingenommenheit nach? Einerseits habe ich klar erkannt, dass das griechische Wort für „Gebet“ und „Beten“ in den Christlichen Schriften nie im Zusammenhang mit Jesus verwendet wird, sondern nur im Zusammenhang mit unserem Vater. Auf der anderen Seite sehen wir, wie mir mehrere Korrespondenten sagten, Fälle in der Bibel, wo treue Christen zu unserem Herrn Jesus rufen und ihn bitten.

Zum Beispiel wissen wir, dass Stephanus in Apostelgeschichte 7:59 gemacht hat Petitionsrecht zu Jesus, den er in einer Vision sah, als er zu Tode gesteinigt wurde. »Während sie ihn gesteinigt haben, Stephen appelliert, „Herr Jesus, empfange meinen Geist.“ Ebenso hatte Petrus eine Vision und hörte die Stimme Jesu vom Himmel, die ihm Anweisungen gab, und er antwortete dem Herrn.

„… da kam eine Stimme zu ihm: „Erhebe dich, Peter; töten und essen.“ Aber Petrus sagte: „Auf keinen Fall, Herr; denn ich habe noch nie etwas Gemeines oder Unreines gegessen.“ Und die Stimme kam ein zweites Mal zu ihm: "Was Gott rein gemacht hat, nenne es nicht gemein." Dies geschah dreimal, und die Sache wurde sofort in den Himmel aufgenommen. (Apostelgeschichte 10:13-16).

Dann gibt es den Apostel Paulus, der uns, ohne uns die Umstände zu nennen, sagt, dass er Jesus dreimal angefleht hat, von einem bestimmten Dorn in seinem Fleisch befreit zu werden. "Drei Mal flehte ich mit dem Herrn, um es von mir zu nehmen.“ (2 Korinther 12:8)

Doch in jedem dieser Fälle ist das griechische Wort für „Gebet“ ist nicht benutzt.

Das scheint mir wichtig zu sein, aber mache ich dann zu viel aus der Abwesenheit eines Wortes? Wenn jede Situation Handlungen beschreibt, die mit dem Beten verbunden sind, muss das Wort „Gebet“ im Kontext verwendet werden, damit es als Gebet betrachtet wird? Man würde nicht denken. Man könnte argumentieren, dass wir, solange das Beschriebene ein Gebet ist, das Substantiv „Gebet“ oder das Verb „beten“ eigentlich nicht lesen müssen, damit es ein Gebet darstellt.

Trotzdem nagte etwas in meinem Hinterkopf. Warum verwendet die Bibel niemals das Verb „beten“ oder das Substantiv „Gebet“, außer in Verbindung mit der Kommunikation mit Gott, unserem Vater?

Dann fiel es mir auf. Ich habe eine Kardinalregel der Exegese gebrochen. Wenn Sie sich erinnern, ist die Exegese die Methode des Bibelstudiums, bei der wir die Schrift selbst interpretieren lassen. Es gibt eine Reihe von Regeln, die wir befolgen, und die erste ist, unsere Forschung mit einem Geist zu beginnen, der frei von Vorurteilen und Vorurteilen ist.

Welche Voreingenommenheit von mir, welche Vorurteile brachte ich in dieses Studium des Gebets ein? Ich erkannte, dass es der Glaube war, zu wissen, was ein Gebet ist, dass ich die biblische Definition des Begriffs vollständig verstand.

Ich sehe dies als ein ausgezeichnetes Beispiel dafür, wie ein Glaube oder ein Verständnis so tief verwurzelt sein kann, dass wir nicht einmal daran denken, es in Frage zu stellen. Wir nehmen es einfach als gegeben hin. Zum Beispiel ist das Gebet Teil unserer religiösen Tradition. Egal aus welchem ​​religiösen Hintergrund wir kommen mögen, wir alle wissen, was ein Gebet ist. Wenn Hindus den Namen eines ihrer vielen Götter in der Anbetung anrufen, beten sie. Wenn Muslime Allah anrufen, beten sie. Wenn orthodoxe Rabbiner wiederholt vor der Klagemauer in Jerusalem knien, beten sie. Wenn trinitarische Christen ihre dreieinige Gottheit erbitten, beten sie. Als treue Männer und Frauen der alten Zeit, wie Mose, Hanna und Daniel, den Namen „Jahwe“ anriefen, beteten sie. Ob zum wahren Gott oder zu falschen Göttern, Gebet ist Gebet.

Im Grunde ist es SSDD. Mindestens eine Version von SSDD. Gleiche Rede, andere Gottheit.

Lassen wir uns von der Kraft der Tradition leiten?

Eine bemerkenswerte Sache an der Lehre unseres Herrn ist seine Präzision und sein vernünftiger Sprachgebrauch. Bei Jesus gibt es keine schlampige Rede. Wenn wir zu ihm beten sollten, dann hätte er uns das gesagt, oder? Schließlich hatten die Israeliten bis dahin nur zu Jahwe gebetet. Abraham betete zu Gott, aber er betete nie im Namen Jesu. Wie könnte er? Es war beispiellos. Jesus würde erst in zwei Jahrtausenden auf die Bühne kommen. Wenn Jesus also ein neues Element in das Gebet einführte, insbesondere, dass es ihn einbeziehen sollte, hätte er das sagen müssen. Tatsächlich hätte er das sehr deutlich machen müssen, denn er überwand ein sehr starkes Vorurteil. Juden beteten nur zu Jahwe. Heiden beteten zu mehreren Göttern, aber nicht zu Juden. Die Macht des Gesetzes, das jüdische Denken zu beeinflussen und ein – wenn auch richtiges – Vorurteil zu schaffen, wird durch die Tatsache deutlich, dass der Herr – unser Herr Jesus Christus, König der Könige – es Petrus nicht einmal, nicht zweimal, sondern dreimal sagen musste Zeiten, in denen er jetzt das Fleisch von Tieren essen konnte, die die Israeliten für unrein hielten, wie Schweinefleisch.

Daraus folgt, dass, wenn Jesus diesen traditionsgebundenen Juden jetzt sagen würde, dass sie zu ihm beten könnten und sollten, er eine Menge Vorurteile hätte durchschneiden müssen. Vage Aussagen würden es nicht schneiden.

Er führte zwei neue Elemente in die Gebete ein, aber er tat dies mit Klarheit und Wiederholung. Zum einen sagte er ihnen, dass Gott nun im Namen Jesu gebetet werden müsste. Die andere Änderung, die Jesus am Gebet vornahm, steht in Matthäus 6:9:

„So sollst du also beten: „Vater unser im Himmel, geheiligt werde dein Name …“

Ja, seine Jünger hatten jetzt das Vorrecht, zu Gott zu beten, nicht als ihr Souverän, sondern als ihr persönlicher Vater.

Glaubst du, diese Anweisung galt nur für seine unmittelbaren Zuhörer? Natürlich nicht. Glaubst du, er meinte Menschen jeder Religion? Bezog er sich auf Hindus oder Römer, die heidnische Götter verehrten? Natürlich nicht. Bezog er sich überhaupt auf die Juden im Allgemeinen? Nein. Er sprach zu seinen Jüngern, zu denen, die ihn als den Messias annahmen. Er sprach zu denen, die den Leib Christi, den neuen Tempel, bilden würden. Der spirituelle Tempel, der den physischen in Jerusalem ersetzen würde, weil dieser bereits zur Zerstörung bestimmt war.

Das ist wichtig zu verstehen: Jesus sprach zu den Kindern Gottes. Diejenigen, die die erste Auferstehung ausmachen, die Auferstehung zum Leben (Offenbarung 20:5).

Die erste Regel des exegetischen Bibelstudiums lautet: Beginnen Sie Ihre Forschung mit einem Geist, der frei von Vorurteilen und Vorurteilen ist. Wir müssen alles auf den Tisch legen, nichts annehmen. Daher können wir uns nicht anmaßen, zu wissen, was Gebet ist. Wir können die allgemeine Definition des Wortes nicht als selbstverständlich hinnehmen, wenn wir davon ausgehen, dass das, was traditionell von Satans Welt und über die Religionen hinweg definiert wird, die den Verstand der Menschen beherrschen, das ist, was Jesus im Sinn hatte. Wir müssen sicherstellen, dass wir dieselbe Definition im Sinn haben, die Jesus uns mitteilt. Um das zu bestimmen, müssen wir eine andere Regel der Exegese anwenden. Wir müssen das Publikum berücksichtigen. Zu wem sprach Jesus? Wem offenbarte er diese neuen Wahrheiten? Wir haben uns bereits darauf geeinigt, dass seine neue Anweisung, in seinem Namen zu beten und Gott als unseren Vater anzusprechen, Anweisungen für seine Jünger waren, die Kinder Gottes werden würden.

In Anbetracht dessen, und ganz aus heiterem Himmel, fiel mir eine andere Schriftstelle ein. In der Tat eine meiner Lieblings-Bibelstellen. Ich bin mir sicher, dass einige von euch schon bei mir sind. Für andere mag dies zunächst irrelevant erscheinen, aber Sie werden bald den Zusammenhang erkennen. Schauen wir uns 1. Korinther 15:20-28 an.

Aber jetzt ist Christus von den Toten auferweckt worden, der Erstling der Entschlafenen. Denn da der Tod durch einen Menschen kam, kommt auch die Auferstehung der Toten durch einen Menschen. Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht. Aber jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus, die Erstlinge; danach, bei seinem Kommen, diejenigen, die zu Christus gehören. Dann kommt das Ende, wenn Er Gott dem Vater das Reich übergibt, wenn Er alle Herrschaft und alle Autorität und Macht abschafft. Denn er muss regieren, bis er alle seine Feinde unter seine Füße legt. Der letzte Feind, der abgeschafft wird, ist der Tod. Denn Gott hat alles unter seine Füße gelegt. Aber wenn es heißt, „alles“ wird Ihm unterstellt, ist es offensichtlich, dass Er, der Ihm alles unterstellt, die Ausnahme ist. Und wenn alles Christus untertan ist, dann wird auch der Sohn selbst dem untertan sein, der ihm alles unterstellt hat, damit Gott alles in allem sei. (1 Korinther 15:20-28 Holman Christian Standardbibel)

Dieser letzte Satz hat mich immer begeistert. „Damit Gott alles in allem sei.“ Die meisten Übersetzungen gehen von einer wörtlichen Wortwiedergabe des Griechischen aus. Einige lassen sich jedoch auf eine kleine Interpretation ein:

Neue lebendige Übersetzung: „wird überall absolut erhaben sein.“

Übersetzung der guten Nachricht: „Gott wird vollständig über alle herrschen.“

Zeitgenössische englische Version: „Dann wird Gott allen alles bedeuten.“

Neue-Welt-Übersetzung: „damit Gott allen alles sei“.

Es gibt keinen Grund für uns verwirrt zu sein, was es bedeutet zu sagen, dass Gott „alles in allem“ sein wird. Sehen Sie sich den unmittelbaren Kontext an, eine weitere Regel der Exegese. Worüber wir hier lesen, ist die ultimative Lösung für die Leiden der Menschheit: Die Wiederherstellung aller Dinge. Erstens ist Jesus auferstanden. „Die ersten Früchte.“ Dann diejenigen, die zu Christus gehören. Wer sind sie?

Früher, in diesem Brief an die Korinther, offenbart Paulus die Antwort:

“. . .alle Dinge gehören DIR; im Gegenzug gehörst DU zu Christus; Christus wiederum gehört Gott.“ (1 Korinther 3:22, 23)

Paulus spricht zu den Kindern Gottes, die zu ihm gehören. Sie werden zu unsterblichem Leben auferweckt, wenn Christus wiederkommt, während seiner Ankunft oder königlich parousia. (1 Johannes 3:2 BSB)

Als nächstes springt Paulus über die tausendjährige tausendjährige Herrschaft bis zum Ende, wenn alle menschliche Herrschaft niedergeschlagen und sogar der durch die Sünde verursachte Tod rückgängig gemacht wurde. Zu diesem Zeitpunkt gibt es keine Feinde Gottes oder Menschen mehr. Erst dann, am Ende, unterwirft sich König Jesus dem, der ihm alle Dinge unterworfen hat, damit Gott für alle alle Dinge sein kann. Ich weiß, dass die Neue-Welt-Übersetzung oft kritisiert wird, aber jede Bibelübersetzung hat ihre Fehler. Ich denke, in diesem Fall ist die interpretative Wiedergabe korrekt.

Fragen Sie sich: Was stellt Jesus hier wieder her? Was verloren ging, musste wiederhergestellt werden. Ewiges Leben für Menschen? Nein. Das ist ein Nebenprodukt dessen, was verloren gegangen ist. Er stellt das wieder her, was Adam und Eva verloren haben: ihre familiäre Beziehung zu Jahwe als ihrem Vater. Das ewige Leben, das sie hatten und das sie wegwarfen, war ein Nebenprodukt dieser Beziehung. Es war ihr Erbe als Kinder Gottes.

Ein liebevoller Vater ist seinen Kindern nicht fern. Er verlässt sie nicht und lässt sie nicht ohne Führung und Unterweisung zurück. Genesis zeigt, dass Yahweh regelmäßig mit seinen Kindern sprach, in der windigen Zeit des Tages – wahrscheinlich am späten Nachmittag.

„Sie hörten die Stimme Gottes Jahwes in der Kühle des Tages im Garten wandeln, und der Mann und seine Frau versteckten sich vor der Gegenwart Gottes Jahwes zwischen den Bäumen des Gartens.“ (Genesis 3:8 Englische Weltbibel)

Das himmlische Reich und das irdische Reich waren damals miteinander verbunden. Gott sprach mit seinen Menschenkindern. Er war ihnen Vater. Sie sprachen mit ihm und er antwortete zurück. Das ging verloren. Sie wurden aus dem Garten vertrieben. Die Wiederherstellung dessen, was damals verloren war, war ein langer Prozess. Es trat in eine neue Phase ein, als Jesus kam. Von diesem Zeitpunkt an wurde es möglich, wiedergeboren und als Kinder Gottes adoptiert zu werden. Wir können jetzt mit Gott sprechen, nicht als unseren König, Souverän oder allmächtige Gottheit, sondern als unseren persönlichen Vater. „Abba Vater."

Als die Zeit der Vollendung gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau, geboren unter dem Gesetz, um diejenigen zu erlösen, die unter dem Gesetz stehen, damit wir als Söhne adoptiert werden können. Und weil ihr Söhne seid, hat Gott den Geist seines Sohnes in unsere Herzen gesandt und gerufen: „Abba, Vater!“ So bist du kein Sklave mehr, sondern ein Sohn, und wenn ein Sohn, dann ein Erbe durch Gott. (Galater 4:4-7 HCSB)

Aber seit dieser Glaube gekommen ist, stehen wir nicht mehr unter einem Vormund, denn ihr seid alle Söhne Gottes durch den Glauben an Christus Jesus. Denn so viele von euch, die in Christus getauft wurden, haben Christus wie ein Kleid angezogen. Es gibt keinen Juden oder Griechen, Sklaven oder Freien, Mann oder Frau; denn ihr seid alle eins in Christus Jesus. Und wenn ihr Christus angehört, dann seid ihr Abrahams Same, Erben gemäß der Verheißung. (Galater 3:26, 27 HCSB)

Jetzt, da Jesus diese neuen Aspekte des Gebets offenbart hat, können wir sehen, dass die gemeinsame Definition des Gebets durch die Religionen der Welt nicht ganz passt. Sie betrachten das Gebet als Bitten und Loben ihrer Gottheit. Aber für die Kinder Gottes geht es nicht darum, was Sie sagen, sondern zu wem Sie es sagen. Gebet ist Kommunikation zwischen einem Kind Gottes und Gott selbst als unserem Vater. Da es nur einen wahren Gott und einen Vater von allen gibt, ist Gebet ein Wort, das sich nur auf die Kommunikation mit diesem himmlischen Vater bezieht. Das ist die biblische Definition, wie ich sie sehen kann.

Es gibt einen Leib und einen Geist – so wie du zu der einen Hoffnung berufen wurdest, die zu deiner Berufung gehört – ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, ein Gott und Vater aller, der über allem und durch alles und in allem ist. (Epheser 4:4-6 ESV)

Da Jesus nicht unser Vater ist, beten wir nicht zu ihm. Wir können natürlich mit ihm reden. Aber das Wort „Gebet“ beschreibt die einzigartige Form der Kommunikation, die zwischen unserem himmlischen Vater und seinen adoptierten Menschenkindern besteht.

Das Gebet ist ein Recht, das wir als Kinder Gottes haben, aber wir müssen es Gott, das ist Jesus, durch die Tür darbringen. Wir beten in seinem Namen. Wir werden das nicht mehr brauchen, sobald wir zum Leben erweckt sind, denn dann werden wir Gott sehen. Jesu Worte in Matthäus werden sich erfüllen.

„Die reinen Herzens sind gesegnet, denn sie werden Gott sehen.

Die Friedensstifter sind gesegnet, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden.

Die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, sind gesegnet, denn ihnen gehört das Himmelreich.“

(Matthäus 5:8-10 HCSB)

Aber für den Rest der Menschheit wird diese Vater-Kind-Beziehung bis zum Ende warten müssen, wie Paulus es beschreibt.

Wenn alle Feinde Gottes und der Menschen eliminiert sind, dann wird es keine Notwendigkeit mehr geben, in Jesu Namen zu Gott zu beten, denn dann wird die Vater/Kind-Beziehung vollständig wiederhergestellt sein. Gott wird alles für alle sein, alles für alle, was Vater für alle bedeutet. Er wird nicht fern sein. Das Gebet wird nicht einseitig sein. Wie Adam und Eva mit ihrem Vater sprachen und er mit ihnen sprach und sie leitete, so wird Jahwe, unser Gott und unser Vater, mit uns sprechen. Die Aufgabe des Sohnes wird erfüllt sein. Er wird seine messianische Krone abgeben und sich dem unterwerfen, der ihm alle Dinge unterworfen hat, damit Gott alles für alle sein wird.

Gebet ist die Art und Weise, wie die Kinder Gottes mit ihrem Vater sprechen. Es ist eine einzigartige Form der Kommunikation zwischen Vater und Kind. Warum sollten Sie es verwässern oder das Problem verwirren wollen? Wer würde das wollen? Wer profitiert davon, diese Beziehung zu untergraben? Ich denke, wir alle kennen die Antwort darauf.

Jedenfalls ist es das, was ich in der Heiligen Schrift zum Thema Gebet sagen will. Wenn es dir anders geht, dann handle nach deinem Gewissen.

Danke fürs Zuhören und allen, die unsere Arbeit weiterhin unterstützen, ein herzliches Dankeschön.

Meleti Vivlon

Artikel von Meleti Vivlon.

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