A profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 - 3ª parte

Reconciliando a profecía mesiánica de Daniel 9: 24-27 coa Historia secular

Establecemento de bases para unha solución

A.      introdución

Para atopar solucións aos problemas que identificamos nas partes 1 e 2 da nosa serie, en primeiro lugar necesitamos establecer unhas bases para traballar, se non, os nosos esforzos para dar sentido á profecía de Daniel serán moi difíciles, se non imposible.

Polo tanto, necesitamos seguir unha estrutura ou metodoloxía. Isto inclúe comprobar se é posible o punto de partida da profecía de Daniel. Para poder facelo con calquera grao de certeza, tamén precisamos o punto final da súa profecía coa maior exactitude posible. Despois estableceremos un marco no que traballar. Isto, á súa vez, axudaranos coa nosa posible solución.

Por iso, veremos de preto o texto de Daniel 9 antes de pasar a coñecer o punto final dos 70 sete, incluíndo unha breve ollada á datación do nacemento de Xesús. Despois examinaremos aos candidatos para o punto de partida da profecía. Tamén examinaremos brevemente a que período se refire a profecía, xa sexan días, semanas, meses ou anos. Isto daranos un esquema.

Para cubrir este marco, estableceremos unha orde esquemática dos acontecementos nos libros de Ezra, Nehemías e Esther, na medida en que se poida comprobar a primeira vista. Teremos en conta estas datas relativas empregando o nome do rei e ano / mes renal, xa que nesta fase necesitamos a súa relación con outras datas do evento en lugar dun día, mes e ano do calendario actualmente estrictamente equivalentes.

Un punto moi importante a ter en conta é que a cronoloxía secular existente baséase case na súa totalidade na Claudio Ptolomeo,[I] astrónomo e cronólogo que vive no 2^nd Século d.C, entre c.100AD e c.170AD, entre uns 70 e 130 anos despois o inicio do ministerio terrestre de Cristo. Isto pasou máis de 400 anos despois de que o último dos reis persas morrera despois da derrota de Alexandre Magno. Para un exame en profundidade dos problemas atopados con respecto á aceptación de cronoloxías históricas, consulte este libro moi útil "O romance da cronoloxía bíblica" [Ii].

Por iso, antes de comezar a examinar o posible ano natural relativo de que un rei veu ao trono ou se produciu un evento, necesitamos establecer os nosos parámetros. O lugar lóxico para comezar é o punto final para que poidamos traballar de novo. O evento está máis preto do noso momento actual, normalmente máis doado é comprobar os feitos. Ademais, temos que ver se podemos establecer o punto de partida traballando de novo dende o punto final.

B.      Un exame máis próximo do texto de Daniel 9: 24-27

É importante examinar o texto en hebreo para Daniel 9, xa que quizais se traduciran certas palabras cun sesgo cara ás interpretacións existentes. Tamén axuda a obter o gusto polo significado xeral e evita unha interpretación demasiado estreita de calquera palabra particular.

O contexto de Daniel 9: 24-27

O contexto de calquera paso das escrituras é vital para axudar a unha comprensión verdadeira. Esta visión tivo lugar "No primeiro ano de Dario, fillo de Ahasuerus, da semente dos Medos que se fixo rei dos caldeos". (Daniel 9: 1).[III] Debemos notar que este Dario era rei dos caldeos, non dos medos e persas, e que se converteu en rei, implicando un rei superior ao que serviu e o nomeou. Isto eliminaría a Dario o Grande (I) que tomou o reinado dos Medos e dos propios persas e, polo tanto, calquera outro reinado de reinos vasalais ou subservientes. Ademais, Dario o Grande era un Aqueménida, un persa, que el e os seus descendentes proclamaron sempre.

Dario 5:30 confirma "Na mesma noite Belshazzar foi asasinado o rei caldeo e o propio Darius Mede recibiu o reino, con aproximadamente sesenta e dous anos. ", e Daniel 6 dá conta dese primeiro (e único) ano de Dario, concluíndo con Daniel 6:28, "e en canto a Daniel, prosperou no reino de Dario e no reino de Ciro o persa ”.

Neste primeiro ano de Darius the Mede, "Daniel, discernido polos libros sobre a cantidade de anos sobre os que a palabra de Xehová lle ocorreu ao profeta Xeremías, por cumprir as devastacións de Xerusalén, setenta anos". (Daniel 9: 2).[IV]

[Para unha consideración máis completa desta pasaxe de Daniel 9: 1-4 no seu contexto, consulte "Unha viaxe do descubrimento a través do tempo ”[V]].

[Para unha consideración máis completa das probas sobre a existencia en rexistros cuneiformes dunha persoa identificable como Darius the Mede, consulte as seguintes referencias: Darius the Mede unha revaloración [Vin] e Ugbaru é Darius the Mede [Vii]

Como resultado, Daniel procedeu a enfrontarse a Deus Xehová, con oración, peticións, xexún e roupa de saco e cinzas. Nos seguintes versos, pediu perdón en nome da nación de Israel. Mentres seguía rezando, o Anxo Gabriel chegou por el e díxolle "O Daniel, agora saín para facelo coñecemento da comprensión" (Daniel 9: 22b). Cal foi a comprensión e a visión que aportou Gabriel? Gabriel continuou "Entón, considere o asunto e comprende o que se ve " (Daniel 9:23). Entón Angel Gabriel segue coa profecía que estamos a considerar de Daniel 9: 24-27.

Polo tanto, que puntos clave podemos “preste atención a ” "Ter comprensión en"?

• Isto ocorre durante o ano seguinte á caída de Babilonia en Ciro e Dario o Medo.
• Daniel descubrira un período de 70 anos por desolacións porque Xerusalén estaba preto de rematar.
• Daniel xogou o seu papel no cumprimento non só interpretando o escrito no muro de Belsacar na noite en que Babilonia caeu aos medos e aos persas, senón tamén ao arrepentirse en nome da nación de Israel.
• Xehová contesta a súa oración inmediatamente. Pero por que de inmediato?
• A conta dada por Daniel é que a nación de Israel estaba con liberdade condicional.
• Que habería un período de setenta e sete (o período podería ser semanas, anos ou moi probablemente as semanas maiores de anos), en lugar de só setenta anos como os 70 anos que acaban de cumprir, durante os cales a nación podería acabar de actuar malamente e pecando. e faga expiación por erro. A inmediatez da resposta indicaría que este período comezaría cando rematou o período anterior de devastacións.
• De aí que o inicio da reconstrución de Xerusalén poñería fin ás devastacións.
• Ademais, o inicio da reconstrución de Xerusalén iniciaría o período dos setenta e sete de Daniel 9: 24-27.

Estes puntos son unha forte evidencia de que o período dos setenta e sete anos comezaría pouco antes que moitos anos despois.

Tradución de Daniel 9: 24-27

Unha revisión das moitas traducións de Daniel 9: 24-27 en Biblehub[VIII] por exemplo, mostrará ao lector casual unha ampla gama de interpretación e lectura da tradución para esta pasaxe. Isto pode ter un efecto na avaliación do cumprimento ou significado desta pasaxe. Por iso, tomouse a decisión de analizar a tradución literal do hebreo usando a opción INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Etc

O texto que se mostra a continuación provén da transliteración interlineal. (O texto en hebreo é o Códice de Westminster Leningrado).

Daniel 9: 24  Verso 24:

"Setenta [sibim] sete [sabuim] están decididos para que o teu pobo para que a túa cidade santa remate a transgresión para acabar cos pecados e facer a reconciliación pola iniquidade e traer a xustiza eterna e selar a visión e a profecía e unxir os santos santos [qadasim] . "

A xustiza eterna só sería posible co sacrificio de rescate do Mesías (Hebreos 9: 11-12). Isto suxeriría, polo tanto, que o "Santos santos" or "O Santísimo" é unha alusión ao significado dos sacrificios que tiveron lugar no verdadeiro Santo dos Santos, en lugar do lugar literal no templo. Isto coincidiría con Hebreos 9, en particular, os versos 23-26, onde o apóstolo Paulo indica que o sangue de Xesús se ofreceu no ceo en lugar dun lugar literal do Santísimo, como facía o sumo sacerdote xudeu todos os anos. Ademais, fíxose "Á conclusión dos sistemas de cousas para apartar o pecado a través do sacrificio de si mesmo" (Hebreos 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verso 25:

“Polo tanto, coñece e entende [que] a partir do futuro [Mosa] da palabra / comando [dabar] para restaurar / volver / volver [lehasib] e construír / reconstruír [welibnowt] Xerusalén ata Mesías o Príncipe sete [sabuim] sete [sibah] e sete [sabuim] e sesenta e dous de novo e construiranse a rúa e a parede e / incluso en tempos difíciles. "

Puntos a ter en conta:

Estabamos "Coñecer e comprender (ter coñecemento)" que o comezo deste período sería "dende saíndo adiante", non a repetición, "da palabra ou mando ”. Por tanto, loxicamente excluiría calquera comando para o reinicio do edificio se antes se dixera que comezase e tivese sido interrompido.

A palabra ou orde tamén debía ser "Restaurar / devolver". Como Daniel escribiu aos exiliados en Babilonia entenderase que se refería a volver a Xudá. Este retorno incluiría tamén a “Construír / reconstruír” Xerusalén agora que as devastacións estaban acabando. Un aspecto importante para comprender cal "Palabra" Isto foi, é que Xerusalén non estaría completa sen o Templo e, do mesmo xeito, non estaría completa sen que Xerusalén fose reconstruído para albergar a infraestrutura para adoracións e ofrendas no Templo.

O período de tempo debíase dividir nun período de sete sete que debe ter certa importancia e un período de sesenta e dous sete. Daniel inmediatamente continúa para dar no contexto unha pista sobre o que sería este acontecemento significativo e por que se dividiu o período cando di que "De novo construirase a rúa ea parede, incluso en tempos difíciles". A indicación foi polo tanto de que o remate do edificio do Templo que era o centro de Xerusalén e o propio edificio de Xerusalén non se realizaría durante algún tempo debido ao “Tempos problemáticos”.

Daniel 9: 26  Verso 26:

"E despois dos sete [sabuim] e sesenta e dous serán cortados o Mesías, pero non para el mesmo e para a cidade e o santuario que o pobo destruirá do príncipe que virá e do final con un diluvio / xuízo [contrabaixo] e ata o final da guerra están determinadas as desolacións. "

Curiosamente a palabra hebrea para "Inundación" pódese traducir como “xuízo". Este significado débese probablemente ao uso da palabra nas escrituras polos escritores da Biblia para traer de volta ás mentes do lector a inundación bíblica que era un xuízo de Deus. Tamén ten máis sentido no contexto, xa que tanto o verso 24 como o verso 27 da profecía indican que esta vez é un tempo de xuízo. Tamén é máis fácil identificar este suceso se se tratase dun xuízo en vez de referirse a un exército que inundou sobre a terra de Israel. En Mateo 23: 29-38, Xesús deixou claro que xulgara a nación de Israel no seu conxunto e en particular aos fariseos e díxolles "Como vas fuxir do xuízo de Gehenna? e que "De verdade dígovos que todas estas cousas pasarán por esta xeración".

Este xuízo de destrución xurdiu á xeración que viu Xesús cando Xerusalén foi destruída por un príncipe (Tito, fillo do novo emperador Vespasiano e, polo tanto) "Un Príncipe") e a "A xente do príncipe que virá", os romanos, a xente do príncipe Tito, que sería o 4^th Imperio Mundial comezando por Babilonia (Daniel 2:40, Daniel 7:19). É interesante notar que Tito deu orde de que o templo non fose tocado, pero o seu exército desobedecía a súa orde e destruíu o Templo, cumprindo con exactitude esta parte da profecía. O período da 67 a 70 a estivo cheo de desolacións para a terra de Xudá, xa que o exército romano estampou a resistencia metódicamente.

Daniel 9: 27  Verso 27:

"E confirmará un pacto con moitos por sete [sabua] pero a mediados das sete acabará o sacrificio e a ofrenda e no ala das abominacións será quen desola e ata ata a consumación e que está decidido é vertido desolado. "

"El" refírese ao Mesías como tema principal da pasaxe. Quen eran os moitos? Mateo 15:24 rexistra Xesús como dicindo: "En resposta, el dixo:" Non fun enviado a ningunha, senón ás ovellas perdidas da casa de Israel ". Polo tanto, isto indicaría que "moitos"Foi a nación de Israel, os xudeus do primeiro século.

A duración do ministerio de Xesús pódese calcular como aproximadamente tres anos e medio. Este longo correspondería ao entendemento que el [Mesías] faría "Pon fin ao sacrificio e ofrenda" "No medio dos sete" [anos], pola súa morte cumprindo o propósito dos sacrificios e ofrendas e negando así a necesidade de continuar (Ver Hebreos 10). Este período de tres anos e medio requiriría 4 pases.

Foi o ministerio de Xesús tres anos e medio?

É máis fácil traballar de volta desde o momento da súa morte

• A Pascua final (4)^th) que Xesús comía cos seus discípulos a noite anterior á súa morte.
• Xoán 6: 4 menciona outra Pascua (o 3)^rd).
• Máis atrás, Xoán 5: 1 só menciona "Un festival dos xudeus", e crese que é o 2^nd[Ix]
• Finalmente, Xoán 2:13 menciona unha Pascua ao comezo do ministerio de Xesús, non moito despois de converter a auga en viño nos primeiros días do seu ministerio despois do seu bautismo. Isto correspondería aos catro pasaportes necesarios para permitir un ministerio de aproximadamente tres anos e medio.

Sete anos dende o inicio do ministerio de Xesús

Que cambiou ao final dos sete [anos] desde o inicio do ministerio de Xesús? Os actos 10: 34-43 rexistran o que Peter contou a Cornelius (no ano 36 d. C.) "Entón Pedro abriu a boca e dixo:" Con certeza entendo que Deus non é parcial, ³⁵ pero en todas as nacións o home que lle teme e traballa a xustiza é aceptable para el. ³⁶ Enviou a palabra aos fillos de Israel para que lles declarase a boa nova da paz a través de Xesucristo: este é o Señor de todos [os demais] ".

Dende o comezo do ministerio de Xesús no 29 d.C. ata a conversión de Cornelio no 36 d.C., “Os moitos” Os xudeus do Israel natural tiveron a oportunidade de converterse en "fillos de Deus”, Pero coa nación de Israel no seu conxunto rexeitando a Xesús como Mesías e coa boa nova que os discípulos foron predicando, abriuse a oportunidade aos xentís.

Ademais o “a á das abominacións " Seguiría en breve, como o fixo, a partir do 66 d.C que culminaría coa destrución de Xerusalén e da nación de Israel como entidade separadamente identificable no 70 d.C. Coa destrución de Xerusalén, a destrución de todos os rexistros xenealóxicos significou que ninguén no futuro podería demostrar que eran da liña de David (ou dunha liña sacerdotal, etc.), e polo tanto significaría que se o Mesías ía vir despois dese tempo, non poderían demostrar que tiñan o dereito legal. (Ezequiel 21:27)[X]

C.      Confirmando o punto final das 70 semanas de anos

A conta de Lucas 3: 1 sinala a aparición de Xoán Bautista como sucedida "O 15^th ano do reinado de Tiberio César ”. Os relatos de Mateo e Lucas amosan que Xesús chegou a ser bautizado por Xoán Bautista algúns meses despois. O 15^th O ano de Tiberio César enténdese que foi entre o 18 de setembro e o 28 de setembro de. Co bautismo de Xesús a principios do 18 de setembro de AD, un ministerio de 29 anos leva á súa morte en abril do 29 d.C.[Xi]

C.1.   A conversión do apóstolo Paulo

Tamén debemos examinar o rexistro anticipado dos movementos do Apóstolo Paulo inmediatamente despois da súa conversión.

Unha fame produciuse en Roma no 51 d.C. durante o reinado de Claudio, segundo as seguintes referencias: (Tácito, An. XII, 43; Suet., Claudio 18. 2; Orosio, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, pp. 152 f.) Claudio morreu no 54 d.C. e non houbo fame no 43 dC nin no 47 dC nin no 48 d.C.[Xii][1]

A fame no 51 d.C é, polo tanto, o mellor candidato á fame mencionada en Feitos 11: 27-30, que marcou o final dun período de 14 anos (Gálatas 2: 1). Un período de 14 anos de que? O período entre a primeira visita de Paulo a Xerusalén, cando viu só ao Apóstolo Pedro e máis tarde cando axudou a levar o auxilio da fame a Xerusalén (Feitos 11: 27-30).

A primeira visita do apóstolo Paulo a Xerusalén foi tres anos despois da súa conversión tras unha viaxe a Arabia e regreso a Damasco. Isto levaríanos de 3 a. C. a aproximadamente 51 dC. (35-51 = 14, 37-37yr = 2 d.C.) Obviamente a conversión de Paulo no camiño de Damasco tivo que ser un pouco despois da morte de Xesús para permitir a súa persecución aos apóstolos e discípulos cristiáns tempranos. do 35 de abril d.C., a ser correcta para a morte e resurrección de Xesús cun intervalo de ata dous anos antes da conversión de Saúl en Paulo.

C.2.   A expectativa da chegada do Mesías - Rexistro da Biblia

Lucas 3:15 rexistra a expectativa da chegada do Mesías que estaba ao redor no momento en que Xoán Bautista comezou a predicar, con estas palabras: " Agora, como a xente estaba á espera e todos razoaban no seu corazón sobre Xoán: "¿Quizais sexa o Cristo?".

En Lucas 2: 24-35 a narración afirma: E, mira! había un home en Xerusalén chamado Siméon, e este home era xusto e reverente, esperando o consolo de Israel e o espírito santo estaba sobre el. 26 Ademais, o espírito santo lle revelou divinamente que non vería a morte antes de ver ao Cristo de Xehová. 27 Baixo o poder do espírito entrou agora no templo; e mentres os pais trouxeron ao neno pequeno Xesús para facelo segundo a práctica habitual da lei, 28 el mesmo recibiuno nos seus brazos e bendiciu a Deus e dixo: 29 "Agora, Señor soberano, estás deixando ir ao teu escravo libre en paz segundo a túa declaración; 30 porque os meus ollos viron o teu medio de salvar 31 que preparaches á vista de todos os pobos, 32 unha luz para sacar o veo das nacións e a gloria do teu pobo Israel. "

Polo tanto, segundo o rexistro da Biblia, definitivamente había unha expectativa arredor deste tempo ao comezo do 1^st Século d.C que chegaría o Mesías.

C.3.   A actitude do rei Herodes, dos seus asesores xudeus e dos Reis Magos

Ademais, Mateo 2: 1-6 mostra que o rei Herodes e os seus asesores xudeus puideron saber onde nacería o Mesías. Obviamente, non hai indicios de que descartasen o evento como pouco probable porque a expectativa era dun prazo completamente diferente. De feito, Herodes tomou medidas cando os Reis Magos volveron á súa terra sen volver a denunciar a Herodes en Xerusalén o paradoiro do Mesías. Ordenou a morte de todos os nenos menores de 2 anos nun intento de matar ao Mesías (Xesús) (Mateo 2: 16-18).

C.4.   A expectativa da chegada do Mesías - Rexistro extra-bíblico

Que evidencias extra-bíblicas hai desta expectativa?

• C.4.1. Pergamiño Qumran

A comunidade de Essenes de Qumran escribiu o roteiro do Mar Morto 4Q175 que data do 90 a. Citou as seguintes escrituras referidas ao Mesías:

Deuteronomio 5: 28-29, Deuteronomio 18: 18-19, Números 24: 15-17, Deuteronomio 33: 8-11, Josué 6:26.

Os números 24: 15-17 len en parte: "Unha estrela certamente sairá de Jacob, e un cetro xurdirá de Israel ".

Deuteronomio 18:18 le na parte "Eu crearei un profeta para eles do medio dos seus irmáns, coma ti [Moisés] ”.

Se desexa obter máis información sobre a visión essenesa da profecía mesiánica de Daniel, vexa E.11. na seguinte parte da nosa serie - parte 4 baixo Comprobación do punto de partida.

A imaxe de abaixo é dese desprazamento 4Q175.

Figura C.4-1 Imaxe de Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Unha moeda do 1^st século a.C.

A profecía nos números 24 sobre "unha estrela de Xacob" foi usada como base para unha cara dunha moeda usada en Xudea, durante o 1^st século aC e 1^st Século Como se pode ver na imaxe da ácaros da viúva a continuación, tiña a estrela "mesiánica" dun lado baseada nos números 24:15. A imaxe é dunha bronce ácaros, tamén coñecido como a Lepton (que significa pequeno).

Figura C.4-2 Ácaro da viúva de bronce do século I con Estrela mesiánica

Este é un ácaro de viúvas de bronce que amosa a estrela mesiánica a un lado dende finais do 1^st Século antes de Cristo e principios do 1^st Século d.C.

 

• C.4.3 A estrela e os Reis Magos

En Mateo 2: 1-12 líanse as contas "Despois de que Xesús nacera en Betlem, os tempos de Xoá de tempos nos irmáns de Herodes, mira! astrólogos de partes do leste chegaron a Xerusalén, ² dicindo: "Onde está o rei nacido dos xudeus? Pois que vimos a súa estrela [cando estabamos] no leste, e vimos de facerlle obediencia. " ³ Ao oír este rei Herodes estaba axitado e toda Xerusalén xunto con el; ⁴ e reunindo a todos os principais sacerdotes e escribas do pobo, comezou a indagar sobre eles onde debeu nacer o Cristo. ⁵ Eles dixéronlle: "En Betlem, hem de Ju · deʹa; Pois así foi escrito a través do profeta: ⁶ "E ti, Belén · hem do país de Xudá, non é en absoluto a cidade máis insignificante entre os gobernadores de Xudá; porque de ti sairá un gobernante, que pastoreará o meu pobo, Israel. ""

⁷ Entón Herodes convocou en segredo aos astrólogos e comprobou con atención o momento da aparición da estrela; ⁸ e, cando os enviou a Betlem, dixo: "Vaia buscar unha minuciosa busca do neno pequeno, e cando o atopaches informoume, tamén podo ir facelo." ⁹ Cando oíron ao rei, seguiron o seu camiño; e, mira! a estrela que viron [cando estaban] no leste foi por diante, ata que se detivo por encima onde estaba o neno pequeno. ¹⁰ Ao ver a estrela alegráronse moito. ¹¹ E cando entraron á casa, viron ao neno pequeno xunto a súa nai María e, caendo, fixérono. Tamén abriron os seus tesouros e presentárona con agasallos, ouro e encenso e mirra. ¹² Non obstante, porque se lles deu un aviso divino nun soño de non volver a Herodes, retiráronse ao seu país por outro xeito. "

 

Esta pasaxe das escrituras foi motivo de disputa e especulación durante case dous mil anos. Plantexa moitas cuestións como:

• Deus colocou milagrosamente unha estrela que atraeu aos astrólogos ao nacemento de Xesús?
• Se é así, por que traer a astrólogos condenados na escritura?
• ¿Foi o Diaño quen creou "unha estrela" e que o Diaño fixo iso cun intento de frustrar o propósito de Deus?

O autor deste artigo leu moitos intentos de explicar estes acontecementos sen recorrer a especulacións fantasiosas ao longo dos anos, pero ningún realmente deu unha resposta plausible completa polo menos ata agora ata agora. Por favor, vexa D.2. referencia a continuación

Puntos relevantes para a investigación de "a estrela e os Reis Magos"

• Os sabios, vendo a estrela na súa terra natal, que quizais fose Babilonia ou Persia, conectárona coa promesa do rei mesiánico da fe xudía coa que terían sido coñecidos por mor do número de xudeus que aínda viven en Babilonia e Persia.
• O termo "Reis Magos" foi usado para os Reis Magos en Babilonia e Persia.
• Os sabios viaxaron entón a Xudea de xeito normal, quizais levando unhas semanas, viaxando durante o día.
• Pediron en Xerusalén aclaracións sobre onde se esperaba que nacese o Mesías (de aí que a estrela non se movese ao moverse, para amosar o camiño, hora a hora). Alí comprobaron que o Mesías debía nacer en Belén e polo que viaxaron a Belén.
• Á chegada a Belén, viron de novo a mesma "estrela" por encima delas (versículo 9).

Isto significa que "a estrela" non foi enviada por Deus. Por que Deus Xehová usaría astrólogos ou sabios pagáns para chamar a atención sobre o nacemento de Xesús, cando a astroloxía foi condenada na lei mosaica? Ademais, estes feitos descartarían que a estrela fora algún suceso sobrenatural proporcionado por Satanás o Diaño. Isto déixanos coa opción de que a manifestación da estrela fose un acontecemento natural que estes sabios interpretaban como apuntando á chegada do Mesías.

Por que se menciona este suceso nas escrituras? Simplemente porque dá a causa e o contexto e a explicación do asasinato por Herodes dos fillos de Belén ata os 2 anos de idade e da fuxida a Exipto por José e María, levando a eles o mozo Xesús.

¿Estivo o rei Herodes motivado polo demo nisto? É improbable, aínda que non podemos descartar a posibilidade. Certamente non era necesario. O rei Herodes era tan paranoico con calquera indicio de oposición. Un Mesías prometido para os xudeus representaba certamente unha oposición potencial. Anteriormente matara a moitos membros da súa propia familia, incluída unha esposa (Mariamne I ao redor do 29 a.C.) e nesta época, tres dos seus fillos (Antipater II - 4 a. C., Alexandre - 7 a. C., Aristobulus IV - 7 a. C. ?) a quen acusou de intentar matalo. Por iso, non necesitou ningún impulso para ir detrás dun prometido Mesías xudeu que probablemente podería causar a rebelión dos xudeus e potencialmente despoxar a Herodes do seu Reino.

D.     O nacemento de Xesús

Para aqueles que desexen investigar isto correctamente recoméndanse os seguintes traballos dispoñibles gratuitamente en internet. [XIII]

D.1.  Herodes o Grande e Xesús, Evidencia cronolóxica, histórica e arqueolóxica (2015) Autor: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

En particular, consulte as páxinas 51-66.

O autor Gerard Gertoux data de 29 anos de nacemento de Xesús^th 2 de setembro a. C. cunha análise en profundidade sobre a datación dos acontecementos do período que restrinxe a xanela de tempo na que Xesús debeu nacer. Definitivamente paga a pena ler para aqueles con interese na historia.

Este autor dá a data da morte de Xesús o 14 de novembro do 33 d.C.

D.2.   A estrela de Belén, Autor: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info e descarga a versión PDF - páxina 10-12.  

O autor Dwight R Hutchinson data o nacemento de Xesús no período de finais do 3 de decembro a.C. ata principios do 2 de xaneiro a.C. Esta investigación céntrase en proporcionar unha explicación lóxica e razoable para o relato de Mateo 2 sobre os astrólogos.

Este autor tamén dá a data da morte de Xesús o 14 de Nisan do 33 d.C.

Estas datas están moi próximas entre si e non teñen ningún efecto material na data da morte de Xesús ou no comezo do seu ministerio, que son os puntos máis importantes para volver traballar. Non obstante, dan un peso adicional ao confirmar que as datas para o ministerio e a morte de Xesús están moi preto da data correcta ou de feito a data correcta.

Tamén significa que o punto final dos 70 sete non podería ser o nacemento de Xesús, xa que habería grandes dificultades para establecer a data exacta.

Continuará na parte 4 ... Comprobación do punto de partida 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "O romance da cronoloxía bíblica ” pola reverenda Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Hai varias suxestións sobre quen era Darío o Medo. O mellor candidato parece ser Cyaraxes II ou Harpagus, fillo de Astyages, rei dos medios. Véxase Heródoto - As historias I: 127-130,162,177-178

Chamábano "Tenente de Cyrus ” de Strabo (Xeografía VI: 1) e "Comandante de Cyrus" de Diodorus Siculus (Biblioteca histórica IX: 31: 1). Harpagus chámase Oibaras por Ctesias (Persica §13,36,45). Segundo Flavius ​​Josephus, Ciro capturou Babilonia coa axuda de Darius the Mede, a "Fillo de Astyages", durante o reinado de Belsacar, no ano 17 de Nabonido (Antigüidades xudías X: 247-249).

[IV] Para obter unha valoración máis completa da comprensión de Daniel 9: 1-4, consulte a parte 6 da "Un percorrido do descubrimento a través do tempo". https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Un Viaxe do Descubrimento a través do Tempo - 1ª parte  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vin] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal de Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede de Gerard Gertoux

[VIII] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Xesús subiu a Xerusalén para este festival desde Galilea suxerindo encarecidamente que era unha Pascua. As evidencias dos outros evanxeos indican un paso considerable do tempo entre a Pascua anterior e este período por mor do número de eventos rexistrados.

[X] Ver artigo “Como podemos demostrar cando Xesús se converteu en rei?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Teña en conta que un cambio de poucos anos aquí modificará pouco o esquema global a traballar, xa que a maioría dos eventos están datados uns dos outros, polo que a maioría cambiaría a mesma cantidade. Normalmente adoita haber unha marxe de erro ao salir con calquera cousa tan antiga debido á escaseza e natureza contraditoria da maioría dos rexistros históricos.

[Xii] Houbo fame en Roma no 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), no 42 (Dio, LX, 11) e no 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudio 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronorum libri duo, Berlín, 1875, II, pp. 152 f.). Non hai evidencias de fame en Roma no 43 (cf. Dio, LX, 17.8), nin no 47 (cf. Tac, Ann. XI, 4), nin no 48 (cf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann XI, 26). Había fame en Grecia ao redor de 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Unha escaseza de subministracións militares en Armenia no 51 (Tac, Ann. XII, 50) e especulacións sobre o gran en Cibyra (cf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlín, 1929, nota 20 do capítulo VIII).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu é un sitio lexítimo moi utilizado por universidades, investigadores e investigadores para publicar traballos. Está dispoñible como unha aplicación de Apple. Non obstante, necesitará configurar un inicio de sesión para descargar documentos, pero algúns poden lerse en liña sen facer un inicio de sesión. Tampouco necesitas pagar nada. Se non queres facelo, non dubides en enviar unha solicitude por correo electrónico ao autor.