Messíasaspádómur Daníels 9: 24-27 - 3. hluti

Að sætta Messías spádóm Daníels 9: 24-27 með veraldlegri sögu

Að koma á fót grunni fyrir lausn

A.      Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.

Til að finna einhverjar lausnir á vandamálunum sem við bentum á í 1. og 2. hluta seríunnar okkar, þurfum við í fyrsta lagi að koma á einhverjum grunni til að vinna út frá, annars verða viðleitni okkar til að skilja spádóm Daníels mjög erfið, ef ekki ómöguleg.

Við þurfum því að fylgja uppbyggingu eða aðferðafræði. Þetta felur í sér að ganga úr skugga um upphafspunkt spádóms Daníels ef mögulegt er. Til að geta gert þetta með einhverri vissu, þurfum við líka að ganga úr skugga um endapunkt spádóms hans eins nákvæmlega og við getum. Þá verðum við búin að setja okkur ramma til að vinna í. Þetta mun aftur á móti aðstoða okkur við mögulega lausn okkar.

Við munum því rýna nánar í texta Daníels 9 áður en við förum að ganga úr skugga um endapunkt sjöundanna 70, þar á meðal stutt yfirlit yfir tímasetningu fæðingar Jesú. Við munum síðan skoða frambjóðendur fyrir upphafspunkt spádómsins. Við skulum líka skoða stuttlega hvaða tímabil spádómurinn vísar líka til, hvort sem það eru dagar, vikur, mánuðir eða ár. Þetta mun gefa okkur yfirlitsramma.

Til að fylla út þennan ramma munum við síðan setja upp yfirlitsröð atburða í bókum Esra, Nehemía og Esterar, eftir því sem næst verður komist við fyrstu sýn. Við munum taka eftir þeim í hlutfallslegum dagsetningum með því að nota nafn konungs og ríkisár/mánuður, þar sem á þessu stigi þurfum við skyldleika þeirra við aðra atburðadagsetningar frekar en nákvæmlega jafngildan dagbókardag, mánuð og ár nútímans.

Mjög mikilvægt atriði sem þarf að hafa í huga er að núverandi veraldlega tímaröð byggist nánast eingöngu á því Claudius Ptolemaios,[I] stjörnufræðingur og tímatalsfræðingur sem býr í 2^nd öld e.Kr., á milli c.100AD til c.170AD, á milli um 70 og 130 ára eftir upphaf jarðneskrar þjónustu Krists. Þetta er meira en 400 árum eftir að síðasti Persakonungarnir dó eftir ósigur Alexanders mikla. Fyrir ítarlega athugun á vandamálum sem upp koma við að samþykkja sögulegar tímaröð, vinsamlegast skoðaðu þessa mjög gagnlegu bók sem ber titilinn „Rómantík biblíutímafræðinnar“ [Ii].

Þess vegna, áður en við byrjum að kanna hvaða mögulega afstætt almanaksár tiltekinn konungur kom í hásætið eða atburður átti sér stað, þurfum við að ákvarða breytur okkar. Rökrétti staðurinn til að byrja er endapunkturinn svo við getum unnið til baka. Því nær sem atburðurinn er nútímanum, því auðveldara er venjulega að komast að staðreyndum. Að auki þurfum við að sjá hvort við getum komið á upphafspunktinum með því að vinna til baka frá endapunktinum.

B.      Nánari skoðun á texta Daníels 9:24-27

Það er mikilvægt að skoða hebreska textann fyrir Daníel 9 þar sem kannski viss orð gætu hafa verið þýdd með hlutdrægni gagnvart núverandi túlkunum. Það hjálpar einnig til við að fá bragðið fyrir heildarmerkinguna og forðast of þrönga túlkun á einhverju tilteknu orði.

Samhengi Daníels 9:24-27

Samhengi hvers ritningarvers er mikilvægt til að hjálpa til við sannan skilning. Þessi sýn átti sér stað "á fyrsta ári Daríusar Ahasverusssonar af niðjum Meda, sem gerður hafði verið að konungi Kaldea." (Daníel 9:1).[Iii] Við ættum að hafa í huga að Daríus þessi var konungur Kaldea, ekki Medar og Persar, og hann hafði verið gerður að konungi, sem gefur til kynna æðri konung sem hann þjónaði og skipaði hann. Þetta myndi útrýma Daríus mikla (I) sem tók sjálfan konungdóm Meda og Persa og þar með öll önnur konungsríki ættaðra eða undirgefinna konungsríkja. Ennfremur var Daríus mikli akamenídi, persi, sem hann og afkomendur hans lýstu alltaf yfir.

Dareios 5:30 staðfestir „sömu nóttina var Belsasar Kaldeakonungur drepinn og sjálfur Daríus medi tók við ríkinu, um sextíu og tveggja ára gamall." og Daníel 6 segir frá þessu fyrsta (og eina) ári Daríusar og lýkur með Daníel 6:28, „Og hvað Daníel þennan snerti, honum vegnaði vel í ríki Daríusar og í ríki Kýrusar hins persa“.

Á þessu fyrsta ári Daríusar miða, „Daníel, greindi í bókunum tölu þeirra ára sem orð Drottins hafði komið til Jeremía spámanns, til þess að fullnægja eyðileggingum Jerúsalem, sjötíu ár. (Daniel 9: 2).[Iv]

[Fyrir nánari umfjöllun um þessa kafla Daníels 9:1-4 í samhengi sínu, vinsamlegast sjá „Uppgötvunarferð í gegnum tímann“[V]].

[Vinsamlegast sjá eftirfarandi tilvísanir til nánari skoðunar á sönnunargögnum fyrir tilvist í fleygbogaskrám einstaklings sem er auðkenndur sem Daríus meda: Daríus meðalmaður endurmat [Vi] og Ugbaru er Daríus meðalmaður [Vii]

Í kjölfarið sneri Daníel andlit sitt til Jehóva Guðs með bæn, ákalli, föstu, hærusekk og ösku. Í eftirfarandi versum bað hann um fyrirgefningu fyrir hönd Ísraelsþjóðarinnar. Á meðan hann var enn að biðja kom engillinn Gabríel til hans og sagði honum það „Ó Daníel, nú er ég kominn fram til að láta þig hafa innsýn með skilningi“ (Daníel 9:22b). Hver var skilningurinn og innsæið sem Gabríel kom með? Gabríel hélt áfram “Hugsaðu því málin og hafðu skilning á því sem sést“ (Daníel 9:23). Síðan fylgir Gabríel engill með spádómnum sem við erum að íhuga úr Daníel 9:24-27.

Þess vegna, hvaða mikilvægu lykilatriði getum við “taka tillit til“ og „hafa skilning á“?

• Þetta gerist árið eftir fall Babýlonar fyrir Kýrus og Daríus meda.
• Daníel hafði séð að 70 ára tímabil eyðilagðists því að Jerúsalem var nærri fullgerð.
• Daníel átti sinn þátt í uppfyllingu þess, ekki aðeins með því að túlka skriftina á veggnum til Belsasars nóttina sem Babýlon féll í hendur Meda og Persa, heldur einnig með því að iðrast fyrir hönd Ísraelsþjóðar.
• Jehóva svarar bæn hans samstundis. En hvers vegna strax?
• Frásögnin sem Daníel var gefin er sú að Ísraelsþjóðin hafi í raun verið á skilorði.
• Að það yrði sjötíu og sjö tímabil (tímabilið gæti verið vikur, ár eða líklegast stærri vikur ára), frekar en bara sjötíu ár eins og 70 árin sem nýlokin voru, þar sem þjóðin gæti hætt að hegða sér illa og syndga , og friðþægja fyrir mistök. Tafarlaust svarsins myndi gefa til kynna að þetta tímabil myndi hefjast þegar fyrra eyðileggingartímabilinu lauk.
• Þess vegna myndi upphaf endurreisnar Jerúsalem binda enda á eyðileggingarnar.
• Einnig myndi upphaf endurreisnar Jerúsalem hefja tímabil sjötíu sjöunda í Daníel 9:24-27.

Þessi atriði eru sterk sönnun þess að tímabilið sjötíu og sjö myndi hefjast stuttu frekar en mörgum árum síðar.

Þýðing á Daníel 9:24-27

Yfirlit yfir margar þýðingar Daníels 9:24-27 á Biblehub[viii] mun til dæmis sýna hinum frjálslega lesanda fjölbreytta túlkun og lestur á þýðingunni fyrir þennan kafla. Þetta getur haft áhrif á mat á uppfyllingu eða merkingu þessa kafla. Þess vegna var tekin ákvörðun um að skoða bókstaflega þýðingu á hebresku með því að nota INT valkostinn. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmO.fl.

Textinn sem sýndur er hér að neðan er frá millilínulegri umritun. (Hebreski textinn er Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Vers 24:

„Sjötíu [sibim] sjöur [sabuim] eru staðráðnir fyrir fólk þitt fyrir þína heilögu borg til að ljúka afbrotinu til að binda enda á syndir og gera sættir fyrir misgjörðir og koma á eilífu réttlæti og innsigla sýn og spádóm og smyrja hina heilögu. [qadasim] . "

Eilíft réttlæti væri aðeins mögulegt með lausnarfórn Messíasar (Hebreabréfið 9:11-12). Þetta myndi því benda til þess að hæstv „Heilög“ or „hinn allra heilagi“ er skírskotun til merkingar fórnanna sem áttu sér stað í hinu sanna heilaga, frekar en bókstaflegum stað í musterinu. Þetta væri í samræmi við Hebreabréfið 9, einkum vers 23-26, þar sem Páll postuli gefur til kynna að blóð Jesú hafi verið fórnað á himnum í stað bókstafs staðar hins allra heilaga, eins og æðsti prestur Gyðinga gerði á hverju ári. Einnig var það gert „við endalok heimskerfisins að eyða syndinni með fórn sjálfs síns“ (Hebreabréfið 9:26b).

Daniel 9: 25  Vers 25:

„Þess vegna skalt þú vita og skilja [það] í framhaldinu [mosa] orðsins/skipunarinnar [dabar] að endurheimta/snúa til baka/skila [lehasib] og byggja/endurbyggja [welibnowt] Jerúsalem þar til Messías prins sjö [sabuim] sjö [sibah] og sjöur [sabuim] og sextíu og tveir aftur og skal byggja götuna og múrinn og/einnig jafnvel á erfiðum tímum.

Atriði sem þarf að hafa í huga:

Við áttum að „vita og skilja (hafa innsýn)“ að upphaf þessa tímabils yrði "frá fer fram", ekki endurtekið, "orðsins eða skipun“. Þetta myndi því rökrétt útiloka allar skipanir um endurræsingu byggingarinnar ef það hefði áður verið sagt að ræsa og hefði verið ræst og hefði verið truflað.

Orðið eða skipunin átti líka að vera til „endurheimta/skila“. Þar sem Daníel skrifaði þetta til útlaganna í Babýloníu myndi þetta vera skilið að vísa til þess að snúa aftur til Júda. Þessi skil myndi einnig fela í sér til "byggja/endurbyggja" Jerúsalem nú þegar eyðileggingunni var lokið. Mikilvægur þáttur í því að skilja hvaða “Orð” þetta var, er að Jerúsalem væri ekki fullkomið án musterisins og musterið, sömuleiðis, væri ekki fullkomið án þess að Jerúsalem væri endurreist til að hýsa innviði fyrir tilbeiðslu og fórnir í musterinu.

Tímabilinu átti að skipta í sjö sjöunda tímabil sem hlýtur að hafa einhverja þýðingu og sextíu og tvær sjöur. Daníel heldur strax áfram að gefa í samhenginu vísbendingu um hver þessi mikilvægi atburður væri og hvers vegna tímabilinu var skipt þegar hann segir að „Enn mun reisa gatan og múrinn, jafnvel á erfiðum tímum“. Vísbendingin var því sú að byggingu musterisins sem var miðja Jerúsalem og byggingu Jerúsalem sjálfrar yrði ekki lokið í nokkurn tíma vegna „erfiðir tímar“.

Daniel 9: 26  Vers 26:

„Og eftir sjöuna [sabuim] og sextíu og tveir munu upprættir verða Messías, en ekki fyrir hann sjálfan og borgina og helgidóminn, fólkið mun eyða af höfðingjanum sem koma skal og endalok hans með flóði/dómi [bassetep] og allt til enda stríðsins eru auðnir ákveðnar."

Athyglisvert er hebreska orðið fyrir "flóð" hægt að þýða sem “dómur". Þessi merking er líklega tilkomin vegna notkunar orðsins í ritningunum af biblíuriturum til að koma aftur í huga lesandans biblíuflóðið sem var dómur frá Guði. Það er líka skynsamlegra í samhengi, þar sem bæði vers 24 og vers 27 í spádómnum gefa til kynna að þessi tími sé tími dóms. Það er líka auðveldara að bera kennsl á þennan atburð ef þetta var dómur frekar en að vísa til hers sem flæddi yfir Ísraelsland. Í Matteusarguðspjalli 23:29-38 gerði Jesús það ljóst að hann hefði dæmt Ísraelsþjóðina í heild sinni og sérstaklega faríseana og sagði þeim „Hvernig á að flýja frá dómi Gehenna?" og að „Sannlega segi ég yður: Allt þetta mun koma yfir þessa kynslóð“.

Þessi eyðileggingardómur kom yfir kynslóðina sem sá Jesú þegar Jerúsalem var eytt af prinsi (Títus, syni hins nýja keisara Vespasianusar og þess vegna „prins“) Og a „fólk prinsins sem á að koma“, Rómverjar, fólk Títusar prins, sem yrði hinn 4^th Heimsveldi sem byrjar með Babýlon (Daníel 2:40, Daníel 7:19). Það er athyglisvert að Títus gaf fyrirmæli um að musterið yrði ekki snert, en her hans óhlýðnaðist skipun hans og eyðilagði musterið og uppfyllti þar með þennan hluta spádómsins nákvæmlega. Tímabilið 67 til 70 e.Kr. var fullt af auðn fyrir Júdaland þar sem rómverski herinn útrýmdi mótspyrnu með aðferðum.

Daniel 9: 27  Vers 27:

„Og hann skal gjöra sáttmála við marga fyrir einn sjö [sabua] en á miðjum sjö skal hann binda enda á fórn og fórn, og á væng svívirðinganna skal sá vera, sem eyðir og allt þar til fullkomið og ákveðið er úthellt yfir auðnina.

„Hann“ vísar til Messíasar sem er aðalefni textans. Hverjir voru margir? Matteus 15:24 segir Jesús: „Svo svaraði hann: „Ég var ekki sendur til neins nema til týndra sauða af Ísraelsætt“. Þetta myndi því gefa til kynna að "margir“ var þjóðin Ísrael, Gyðingar á fyrstu öld.

Lengd þjónustu Jesú má reikna með að sé um þrjú og hálft ár. Þessi lengd myndi passa við þann skilning sem hann [Messías] myndi gera „bindið enda á fórn og fórn“ „í miðjum sjö“ [ár], með dauða sínum uppfyllti tilgang fórnanna og fórnanna og afneitaði þar með nauðsyn þess að halda áfram (Sjá Hebreabréfið 10). Þetta þriggja og hálfs árs tímabil myndi krefjast 4 páska.

Var þjónusta Jesú þrjú og hálft ár?

Það er auðveldara að vinna aftur frá dauða hans

• Síðustu páskarnir (4^th) sem Jesús át með lærisveinum sínum kvöldið fyrir dauða sinn.
• Jóhannes 6:4 nefnir annan páska (3^rd).
• Lengra til baka, Jóhannes 5:1 nefnir aðeins „hátíð gyðinga“, og er talið vera 2^nd[Ix]
• Að lokum, Jóhannes 2:13 nefnir einn páska í upphafi þjónustu Jesú, ekki löngu eftir að vatnið breyttist í vín á fyrstu dögum þjónustu hans eftir skírn hans. Þetta myndi passa við þá fjóra páska sem þarf til að gera ráð fyrir um það bil þrjú og hálft ár.

Sjö ár frá upphafi þjónustu Jesú

Hvað breyttist í lok sjö [ára] frá upphafi þjónustu Jesú? Postulasagan 10:34-43 segir frá því sem Pétur sagði við Kornelíus (árið 36 e.Kr.) „Við þetta opnaði Pétur munninn og sagði: „Víst skil ég að Guð er ekki hlutdrægur, ³⁵ En í hverri þjóð er sá maður þóknandi, sem óttast hann og iðkar réttlæti. ³⁶ Hann sendi Ísraelsmönnum orð til að boða þeim fagnaðarerindið um frið fyrir Jesú Krist: Þessi er Drottinn allra.“

Frá upphafi þjónustu Jesú árið 29 e.Kr. til umbreytingar Kornelíusar árið 36 e.Kr. "hinir mörgu" Gyðingar í náttúru Ísrael fengu tækifæri til að verða „synir Guðs“, en þar sem Ísraelsþjóðin í heild hafnar Jesú sem Messíasi og fagnaðarerindið prédikað af lærisveinunum, opnaðist tækifærið fyrir heiðingjunum.

Ennfremur „væng svívirðinganna“ myndi fylgja fljótlega, eins og það gerði, og byrjaði árið 66 e.Kr. og náði hámarki með eyðileggingu Jerúsalem og Ísraelsþjóðar sem sérgreinanlegs aðila árið 70 e.Kr. Með eyðingu Jerúsalem fylgdi eyðilegging allra ættfræðiskýrslna sem þýðir að enginn myndi í framtíðinni geta sannað að hann væri af ætt Davíðs (eða af prestsætt o.s.frv.), og myndi þess vegna þýða að ef Messías kæmi eftir þann tíma, þeir myndu ekki geta sannað að þeir hefðu lagalegan rétt. (Esekíel 21:27)[X]

C.      Staðfestir endapunkt 70 vikna ára

Frásögnin í Lúkas 3:1 bendir á útlit Jóhannesar skírara eins og það eigi sér stað í „hinn 15^th stjórnarár Tíberíusar keisarans“. Frásagnir Matteusar og Lúkasar sýna að Jesús kom til að láta skírast af Jóhannesi skírara nokkrum mánuðum síðar. Hinn 15^th Ár Tiberiusar Caesar er talið hafa verið 18. september 28. e.Kr. til 18. september 29. e.Kr. Með skírn Jesú í byrjun september 29 e.Kr., leiðir 3.5 ára þjónusta til dauða hans í apríl 33 e.Kr.[xi]

C.1.   Umskipti Páls postula

Við þurfum líka að skoða fyrstu heimildir um hreyfingar Páls postula strax eftir trúskipti hans.

Hungursneyð varð í Róm árið 51 e.Kr. á valdatíma Claudiusar, samkvæmt eftirfarandi tilvísunum: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, bls. 152 f.) Claudius dó 54 e.Kr. og engin hungursneyð var 43 e.Kr. né 47 e.Kr. né 48 e.Kr.[xii][1]

Hungursneyðin árið 51 e.Kr. er því besti kosturinn fyrir hungursneyðina sem getið er um í Postulasögunni 11:27-30, sem markaði lok 14 ára tímabils (Galatabréfið 2:1). 14 ára tímabil af hverju? Tímabilið milli fyrstu heimsóknar Páls til Jerúsalem, þegar hann sá aðeins Pétur postula, og síðar þegar hann aðstoðaði við að koma hungursneyð til Jerúsalem (Postulasagan 11:27-30).

Fyrsta heimsókn Páls postula til Jerúsalem var 3 árum eftir trúskipti hans eftir ferð til Arabíu og aftur til Damaskus. Þetta myndi taka okkur aftur frá 51 e.Kr. til um það bil 35 e.Kr. (51-14=37, 37-2ára millibili = 35 e.Kr.. Augljóslega þurfti siðskipti Páls á leiðinni til Damaskus að vera stuttu eftir dauða Jesú til að gera ráð fyrir ofsóknum hans á hendur postulunum og frumkristnum lærisveinum. Þetta leyfir dagsetninguna apríl 33 e.Kr. til að vera rétt fyrir dauða Jesú og upprisu með allt að tveimur árum áður en Sál snerist til Páls.

C.2.   Væntingin um komu Messíasar – Biblíuskrá

Lúkas 3:15 segir frá væntingum um komu Messíasar sem var um það leyti sem Jóhannes skírari byrjaði að prédika, með þessum orðum:“ Nú þegar fólkið var eftirvænt og allir voru að velta fyrir sér í hjarta sínu um Jóhannes: "Má hann kannski vera Kristur?".

Í Lúkas 2:24-35 segir frásögnin:“ Og, sjáðu! Í Jerúsalem var maður að nafni Símeon, og þessi maður var réttlátur og lotningsfullur og beið eftir huggun Ísraels, og heilagur andi var yfir honum. 26 Ennfremur hafði heilagur andi opinberað honum guðlega að hann myndi ekki sjá dauðann áður en hann hefði séð Krist Jehóva. 27 Undir krafti andans kom hann nú inn í musterið. og þegar foreldrarnir leiddu inn unga barnið Jesú til að gera fyrir það samkvæmt venju lögmálsins, 28 tók hann það sjálfur í faðm sér og blessaði Guð og sagði: 29 „Nú, alvaldi Drottinn, sleppir þú þjóni þínum. frjáls í friði samkvæmt yfirlýsingu þinni; 30 af því að augu mín hafa séð hjálp þína til að bjarga 31 sem þú hefur búið í augum allra þjóða, 32 ljós til að fjarlægja huluna af þjóðunum og dýrð þjóðar þinnar, Ísrael.

Þess vegna, samkvæmt heimildum Biblíunnar, var vissulega vænting um þennan tíma í upphafi 1^st öld eftir Krist að Messías myndi koma.

C.3.   Afstaða Heródesar konungs, gyðingaráðgjafa hans og spámannanna

Ennfremur sýnir Matteus 2:1-6 að Heródes konungur og gyðingaráðgjafar hans gátu gengið úr skugga um hvar Messías myndi fæðast. Augljóslega er ekkert sem bendir til þess að þeir hafi vísað atburðinum frá sem ólíklegum vegna þess að búist var við allt öðrum tímaramma. Reyndar greip Heródes til aðgerða þegar vitringarnir sneru aftur til lands síns án þess að snúa aftur til að tilkynna Heródesi í Jerúsalem hvar Messías var. Hann fyrirskipaði að drepa öll karlkyns börn yngri en 2 ára til að reyna að drepa Messías (Jesús) (Matt 2:16-18).

C.4.   Væntingin um komu Messíasar – utanbiblíuleg heimild

Hvaða utanbiblíuleg sönnunargögn eru til fyrir þessari væntingu?

• C.4.1. Qumran Scroll

Qumran samfélag Essena skrifaði Dauðahafsrulluna 4Q175 sem er dagsett til 90 f.Kr. Það vitnaði í eftirfarandi ritningarstaði sem vísa til Messíasar:

5. Mósebók 28:29-18, 18. Mósebók 19:24-15, 17. Mósebók 33:8-11, 6. Mósebók 26:XNUMX-XNUMX, Jósúa XNUMX:XNUMX.

Mósebók 24:15-17 segir að hluta: „Stjarna mun vissulega stíga fram af Jakobi og veldissproti mun rísa upp úr Ísrael."

Mósebók 18:18 segir að hluta „Spámann mun ég reisa upp handa þeim úr hópi bræðra þeirra, eins og þú [Móse]“.

Fyrir frekari upplýsingar um sýn Essena á Messíasarspádómi Daníels sjá E.11. í næsta hluta seríunnar okkar – hluti 4 undir Athuga upphafsstaðinn.

Myndin hér að neðan er af þeirri flettu 4Q175.

Mynd C.4-1 Mynd af Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 Mynt frá 1^st öld f.Kr.

Spádómurinn í 24. Mósebók 1 um „stjörnu frá Jakobi“ var notaður sem grunnur að annarri hlið mynts sem notaður var í Júdeu á XNUMX.^st öld f.Kr. og 1^st öld. Eins og þú sérð á myndinni af mítapeningi ekkjunnar hér að neðan, var „messi“ stjörnu á annarri hliðinni byggð á 24. Mósebók 15:XNUMX. Myndin er af a brons möl, einnig þekkt sem a Lepton (sem þýðir lítið).

Mynd C.4-2 Brons ekkjumítill frá 1. öld með Messíasarstjörnu

Þetta er brons ekkjamítill sem sýnir Messíasarstjörnuna á annarri hliðinni frá seint 1^st öld f.Kr. og snemma 1^st Century AD.

 

• C.4.3 Stjarnan og töffararnir

Í Matteusi 2:1-12 eru frásagnirnar að lesa "Eftir að Jesús var fæddur í Betlehem í Júdeu á dögum Heródesar konungs, sjáðu! stjörnuspekingar frá austurhlutum komu til Jerúsalem, ² og sagði: „Hvar er fæddur konungur Gyðinga? Því að vér sáum stjörnu hans [þegar við vorum] í austri, og erum komnir til að hlýða honum." ³ Þegar Heródes konungur heyrði þetta, varð hann æstur og öll Jerúsalem ásamt honum. ⁴ Og er hann safnaði saman öllum æðstu prestum og fræðimönnum lýðsins tók hann að spyrja þá, hvar Kristur ætti að fæðast. ⁵ Þeir sögðu við hann: „Í Betlehem í Júdeu; Því að þannig er skrifað fyrir spámanninn, ⁶ 'Og þú, Betlehem í Júdalandi, ert alls ekki ómerkilegasta borgin meðal landstjóra Júda. Því að frá yður mun koma fram höfðingi, sem mun hirða þjóð mína, Ísrael.'“

⁷ Þá kallaði Heródes saman stjörnuspekingana á laun og komst vandlega yfir af þeim hvenær stjarnan birtist; ⁸ Og þegar hann sendi þá til Betlehem sagði hann: „Farðu og leitaðu vandlega að unga barninu, og þegar ÞÚ hefur fundið það tilkynntu mér það, svo að ég geti líka farið og lofað það.“ ⁹ Þegar þeir höfðu heyrt konung, fóru þeir leiðar sinnar; og, sjáðu! stjarnan sem þeir höfðu séð [þegar þeir voru] í austri fór á undan þeim, þar til hún nam staðar fyrir ofan þar sem unga barnið var. ¹⁰ Þegar þeir sáu stjörnuna fögnuðu þeir mjög. ¹¹ Og er þeir gengu inn í húsið, sáu þeir barnið með Maríu móður þess, og féllu niður og hlýddu því. Þeir opnuðu líka fjársjóði sína og færðu hann með gjöfum, gulli og reykelsi og myrru. ¹² En vegna þess að þeim var gefið guðlega viðvörun í draumi um að snúa ekki aftur til Heródesar, héldu þeir aftur til lands síns með öðrum hætti.“

 

Þessi ritningarstaður hefur verið deiluefni og vangaveltur í næstum tvö þúsund ár. Það vekur upp margar spurningar eins og:

• Setti Guð stjörnu á kraftaverk sem dró stjörnuspekinga að fæðingu Jesú?
• Ef svo er, hvers vegna að koma með stjörnuspekinga sem voru fordæmdir í ritningunni?
• Var það djöfullinn sem skapaði „stjörnu“ og að djöfullinn gerði þetta til að reyna að koma í veg fyrir tilgang Guðs?

Höfundur þessarar greinar hefur lesið margar tilraunir til að útskýra þessa atburði án þess að grípa til ímyndunarafls vangaveltura í gegnum árin, en engin gaf í raun fullkomið trúverðugt svar að mati höfundar að minnsta kosti, fyrr en nú. Vinsamlegast sjáið D.2. tilvísun hér að neðan.

Viðeigandi atriði í rannsókninni á „stjörnunni og töframönnum“

• Vitringarnir, sem sáu stjörnuna í heimalandi sínu, sem var ef til vill Babýlon eða Persía, tengdu hana við fyrirheit Messíasarkonungs gyðingatrúar sem þeir hefðu kannast við vegna fjölda gyðinga sem enn búa í Babýloníu og Persía.
• Hugtakið „Magi“ var notað um vitringa í Babýloníu og Persíu.
• Vitringarnir ferðuðust síðan til Júdeu með venjulegum hætti, það tók kannski nokkrar vikur og ferðuðust á daginn.
• Þeir báðu í Jerúsalem um skýringar á því hvar Messías væri fæddur (þess vegna hreyfðist stjarnan ekki þegar þeir hreyfðust, til að vísa veginn, klukkutíma fyrir klukkustund). Þar komust þeir að því að Messías ætti að fæðast í Betlehem og fóru því til Betlehem.
• Þar við komuna til Betlehem sáu þeir aftur sömu „stjörnu“ fyrir ofan sig (vers 9).

Þetta þýðir að „stjarnan“ var ekki send af Guði. Hvers vegna myndi Jehóva Guð nota stjörnuspekinga eða heiðna vitringa til að vekja athygli á fæðingu Jesú, þegar stjörnuspeki var fordæmd í Móselögunum? Auk þess myndu þessar staðreyndir útiloka að stjarnan væri einhver yfirnáttúrulegur atburður frá Satan djöflinum. Þetta skilur okkur eftir þann möguleika að birtingarmynd stjörnunnar hafi verið náttúrulegur atburður sem var túlkaður af þessum vitringum sem benda á komu Messíasar.

Hvers vegna er minnst á þennan atburð í ritningunum? Einfaldlega vegna þess að það gefur tilefni og samhengi og skýringu á morði Heródesar á Betlehemsbörnum allt að 2 ára og flótta Jósefs og Maríu til Egyptalands og tóku ungan Jesú með sér.

Var Heródes konungur hvatinn af djöflinum í þessu? Það er ólíklegt, þó við getum ekki dregið úr þeim möguleika. Það var svo sannarlega ekki nauðsynlegt. Heródes konungur var svo ofsóknarbrjálaður yfir hverja minnstu vísbendingu um andstöðu. Fyrirheitinn Messías fyrir Gyðinga táknaði vissulega hugsanlega andstöðu. Hann hafði áður drepið marga meðlimi eigin fjölskyldu sinnar, þar á meðal eiginkonu (Mariamne I um 29 f.Kr.) og um þetta leyti, þrjá syni hans (Antipater II - 4 f.Kr.?, Alexander - 7 f.Kr.?, Aristobulus IV - 7 f.Kr. ?) sem hann sakaði um að reyna að drepa sig. Hann þurfti því enga hvatningu til að fara á eftir fyrirheitnum Messíasi Gyðinga sem gæti líklega valdið uppreisn gyðinga og hugsanlega svipt Heródes ríki sínu.

D.     Stefnumót við fæðingu Jesú

Fyrir þá sem vilja kanna þetta almennilega er mælt með eftirfarandi blöðum sem fást ókeypis á netinu. [xiii]

D.1.  Heródes mikli og Jesús, tíðarfarslegar, sögulegar og fornleifafræðilegar sönnunargögn (2015) Höfundur: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Sjá sérstaklega blaðsíður 51-66.

Rithöfundurinn Gerard Gertoux fæddist Jesú 29^th 2. september f.Kr. með mjög ítarlegri greiningu á tímasetningu atburða tímabilsins sem þrengja að tímaglugganum sem Jesús hlýtur að hafa fæðst í. Það er sannarlega þess virði að lesa fyrir þá sem hafa áhuga á sögu.

Þessi höfundur gefur upp dagsetningu dauða Jesú sem 14. nísan, 33 e.Kr.

D.2.   Betlehemsstjarnan, Höfundur: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info og hlaðið niður PDF útgáfunni – síðu 10-12.  

Rithöfundurinn Dwight R Hutchinson dagsetningar fæðingu Jesú á tímabilinu seint í desember 3 f.Kr. til byrjun janúar 2 f.Kr. Þessi rannsókn beinist að því að veita rökrétta og sanngjarna skýringu á frásögn Matteusar 2 um stjörnuspekinga.

Þessi höfundur gefur einnig upp dagsetningu dauða Jesú sem 14. nísan, 33 e.Kr.

Þessar dagsetningar eru mjög nálægt hvor annarri og hafa engin efnisleg áhrif á dauðadag Jesú eða upphaf þjónustu hans sem eru mikilvægustu atriðin til að vinna til baka. Hins vegar gefa þeir aukið vægi við að staðfesta að dagsetningar fyrir þjónustu Jesú og dauða eru mjög nálægt réttri dagsetningu eða í raun réttri dagsetningu.

Það þýðir líka að endapunktur 70 sjöanna gæti örugglega ekki verið fæðing Jesú, þar sem það væri mjög erfitt að ákvarða nákvæma dagsetningu.

Framhald í 4. hluta …. Athugaðu upphafspunktinn 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Rómantík Biblíunnar í tímaröð“ eftir séra Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Ýmsar tillögur eru til um hver Daríus meðalmaður var. Besti frambjóðandinn virðist vera Cyaraxes II eða Harpagus, sonur Astyages, konungs fjölmiðla. Sjá Heródótos – Sögur I:127-130,162,177-178

Hann var kallaður „Lieutenant of Cyrus“ eftir Strabo (Landafræði VI:1) og „Foringi Kýrusar“ eftir Diodorus Siculus (Söguleg bókasafn IX:31:1). Harpagus er kallaður Oibaras af Ctesias (Persica §13,36,45). Samkvæmt Flavius ​​Josephus, hertók Kýrus Babýlon með hjálp Daríusar miða, a „sonur Astyages“, á valdatíma Belsasars, árið 17 Nabonidus (Gyðingafornrit X:247-249).

[Iv] Fyrir fyllri úttekt á skilningi Daníels 9:1-4, vinsamlegast sjá hluta 6 af „Ferð um uppgötvun í gegnum tíðina“. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Ferð um uppgötvun í gegnum tíma - 1. hluti  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal eftir Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede eftir Gerard Gertoux

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesús fór upp til Jerúsalem vegna þessarar hátíðar frá Galíleu og gaf sterklega í skyn að þetta væri páska. Vísbendingar úr hinum guðspjöllunum benda til þess að töluverður tími líður á milli fyrri páska og þessa tíma vegna fjölda atburða sem skráðir eru.

[X] Sjá grein “Hvernig getum við sannað þegar Jesús varð konungur?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Vinsamlegast athugaðu að breyting um nokkur ár hér mun litlu muna á heildarskemanu sem á að vinna úr, þar sem flestir atburðir eru dagsettir miðað við annan og því myndu flestir breytast um sömu upphæð. Það er líka venjulega skekkjumörk við að deita allt sem er svona gamalt vegna fárra og misvísandi eðlis flestra sögulegra heimilda.

[xii] Hungursneyð var í Róm árið 41 (Seneca, de brev. vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), árið 42 (Dio, LX, 11) og árið 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronicorum libri duo, Berlín, 1875, II, bls. 152 f.). Engar vísbendingar eru um hungursneyð í Róm árið 43 (sbr. Dio, LX, 17.8), né í 47 (sbr. Tac, Ann. XI, 4), né í 48 (sbr. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Hungursneyð var í Grikklandi um 49 (A. Schoene, loc. cit.), skortur á hergögnum í Armeníu árið 51 (Tac, Ann. XII, 50) og vangaveltur um korn í Cibyra (sbr. M. Rostovtzeff) , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlín, 1929, athugasemd 20 við kafla VIII).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu er lögmæt síða sem er mikið notuð af háskólum, fræðimönnum og vísindamönnum til að birta greinar. Það er fáanlegt sem Apple app. Hins vegar verður þú að setja upp innskráningu til að hlaða niður blöðum, en sum er hægt að lesa á netinu án innskráningar. Þú þarft heldur ekki að borga neitt. Ef þú vilt ekki gera það, ekki hika við að senda beiðni til höfundarins í tölvupósti.