តើ 1914 គឺជាការចាប់ផ្តើមនៃវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទ?

ប្រសិនបើយើងមានវត្ថុដូចជាគោដ៏ពិសិដ្ឋនៅក្នុងអង្គការរបស់ព្រះយេហូវ៉ាវាត្រូវតែមានជំនឿថាវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលយើងមើលមិនឃើញបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ១៩១៤។ ជំនឿនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់ដែលអស់រយៈពេលជាច្រើនទសវត្សការបោះពុម្ពបដារបស់យើងមានចំណងជើងថា ទស្សនាវដ្ដីប៉មយាមនិងការផ្សព្វផ្សាយអំពីវត្ដមានរបស់គ្រិស្ដ។  (គិតអ្នកវាមិនត្រូវបានគេ presence អំពីវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទឆ្នាំ ១៩១៤ ទេប៉ុន្តែនោះគឺជាប្រធានបទដែលយើងបានលើកឡើង ប្រកាសផ្សេងទៀត) ស្អាតណាស់គ្រប់វិហារទាំងអស់ក្នុងពិភពគ្រីស្ទសាសនាជឿលើការយាងមកជាលើកទី ២ របស់ព្រះគ្រីស្ទនៅពេលយើងផ្សព្វផ្សាយថាគាត់បានមកហើយមានវត្តមានជិត ១០០ ឆ្នាំហើយ។ ខ្ញុំតែងតែមានអារម្មណ៍ថាចំណុចមួយដែលទាក់ទាញដល់គោលលទ្ធិនេះគឺថាវាអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយប្រើគណិតវិទ្យា។ គ្មានភាពស្រពិចស្រពិលជាមួយគណិតវិទ្យាទេ។ គ្រាន់តែរកចំណុចចាប់ផ្តើមរបស់អ្នកហើយចាប់ផ្តើមរាប់ - ២.៥២០ ឆ្នាំហើយប្រយ័ត្នអត់សូន្យឆ្នាំ។

បញ្ហាជាមួយនឹងជំនឿត្រូវបានបង្រៀននៅពេលកុមារគឺពួកគេមិនឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលវិភាគដ៏សំខាន់ទេ។ ពួកគេត្រូវបានគេទទួលយកជាធម្មតាហើយមិនដែលចោទសួរ។ មនុស្សម្នាក់មិនបោះបង់ចោលជំនឿបែបនេះស្រាល ៗ សូម្បីតែប្រឈមមុខនឹងភ័ស្តុតាងដ៏លើសលប់។ សមាសធាតុអារម្មណ៍គឺខ្លាំងពេក។

ថ្មីៗនេះមិត្តល្អម្នាក់បាននាំអ្វីមួយមកខ្ញុំ - ភាពផ្ទុយស្រឡះពីបទគម្ពីរដែលបង្កើតឡើងដោយជំនឿរបស់យើងនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ជាឆ្នាំនៃវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។ ខ្ញុំមិនទាន់រកឃើញឯកសារយោងនៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់យើងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះទេ។ វាបានមកពីពាក្យរបស់ព្រះយេស៊ូនៅកិច្ចការ ១: ៦,៧ ។ នៅឯកិច្ចការ។ ១: ៦ ពួកសាវ័កសួរព្រះយេស៊ូថា៖ «លោកម្ចាស់តើលោកកំពុងស្ដាររាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែលឡើងវិញនៅពេលនេះឬ? ចម្លើយដែលគាត់ឆ្លើយនៅក្នុងខទី ៧“ វាមិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់អ្នកទេដែលត្រូវដឹងអំពីពេលវេលាឬរដូវកាល [ម៉ោងទី ៨- អ៊ី“ ពេលវេលាកំណត់”; ហ្គ។ , kai-ros 'ដែលព្រះវរបិតាបានដាក់នៅក្នុងដែនសមត្ថកិច្ចរបស់គាត់ផ្ទាល់។

ពួកសាវ័កកំពុងតែសួរយ៉ាងជាក់លាក់អំពីការស្ដារឡើងវិញនៃការឡើងសោយរាជ្យ។ ពួកគេគិតថាវាជារឿងពិតប៉ុន្តែនោះគ្មានផលវិបាកនៅទីនេះទេ។ ការពិតគឺពួកគេចង់ដឹងថាតើពេលណាដែលព្រះគ្រីស្ទនឹងសោយរាជ្យជាស្តេចអ៊ីស្រាអែល។ ចាប់តាំងពីក្រុងយេរូសាឡិមជាកៅអីរបស់រដ្ឋាភិបាលអ៊ីស្រាអែលព្រឹត្តិការណ៍នេះនឹងជាការបញ្ចប់នៃការជាន់ឈ្លីនៃក្រុងយេរូសាឡិមដែលនេះជាអ្វីដែលពួកគេបានគិតទុកជាមុនទោះបីជានៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេវាមានន័យថានឹងមានសេរីភាពពីការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូមក៏ដោយ។ ឥឡូវនេះយើងដឹងថាព្រះយេស៊ូវគ្រប់គ្រងពីក្រុងយេរូសាឡិមខាងវិញ្ញាណលើអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណឬខាងសាសនា។

ចំពោះសំនួរជាក់លាក់នេះព្រះយេស៊ូមានបន្ទូលឆ្លើយថាពួកគេគ្មានសិទ្ធិទទួលចំណេះអំពីរឿងនេះទេគឺជាសិទ្ធិដែលមានតែចំពោះព្រះវរបិតាប៉ុណ្ណោះ។ ព្យាយាមដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹងនៅក្នុងពេលវេលាដែលបានកំណត់kai-ros '] គឺត្រូវធ្វើខុសនឹងយុត្តាធិការរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។

ទោះបីវាអាចត្រូវបានអះអាងថាព្រះយេស៊ូវបានលើកយកបទបញ្ជានោះសំរាប់អ្នកចាក់ប្រេងតាំងនៅសម័យយើងក៏ដោយក៏គ្មានអ្វីអាចចែងនៅក្នុងព្រះគម្ពីរបានទេដែលគាំទ្រជំហរនោះ។ វាហាក់ដូចជាយើងកំពុងតែរំលោភលើយុត្តាធិការរបស់ព្រះយេហូវ៉ានៅពេលដែលយើងព្យាយាមទទួលបានចំណេះដឹងអំពីពេលវេលានិងរដូវកាលដែលទាក់ទងនឹងការស្តារឡើងវិញនៃព្រះរាជាណាចក្រអ៊ីស្រាអែល។ ភាពអាម៉ាស់ដែលយើងបានរងទុក្ខចាប់តាំងពីសម័យរ៉ូសេលនៅពេលដែលយើងបានព្យាយាមចង្អុលបង្ហាញឆ្នាំនៃថ្ងៃរបស់ព្រះយេហូវ៉ាដែលនឹងចាប់ផ្តើម (ឆ្នាំ ១៩១៤, ១៩២៥, ១៩៧៥) គឺជាសក្ខីភាពដែលស្ងាត់ស្ងៀមចំពោះការពិតនោះ។

ផ្អែកលើការយល់ដឹងរបស់យើងមិនមែនជាសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសាដែលមាន ៧ ដង (ដាន ៤) ដែលមានបំណងបញ្ជាក់ពីពេលវេលាច្បាស់លាស់ដែលព្រះយេស៊ូនឹងស្ដារឡើងវិញនូវការគ្រប់គ្រងរបស់ដាវីឌ។ ពេលវេលានៃការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់លើអ៊ីស្រាអែល; តើពេលណាក្រុងយេរូសាឡិមនឹងត្រូវប្រជាជាតិនានាជាន់ឈ្លី? ចាប់តាំងពីការព្យាករណ៍នេះបានកើតឡើងអស់រយៈពេលជាងកន្លះសហវត្សហើយចាប់តាំងពីពេលដែលគាត់បានបញ្ជូនសាវ័ករបស់គាត់ទៅដានីយ៉ែលនៅពេលដែលទាក់ទងនឹងការព្យាករណ៍នៃថ្ងៃចុងក្រោយតើគាត់អាចនិយាយពាក្យនៅកិច្ចការ ១: ៧ ដោយដឹងថាមានទំនាយមួយនៅក្នុងកន្លែងណា។ ត្រូវធ្វើអ្វីដែលគាត់កំពុងប្រាប់ពួកគេថាពួកគេគ្មានសិទ្ធិនឹងធ្វើទេ?

ខ្ញុំគ្រាន់តែឃើញម៉ាថាយដកហិបចេញពីហោប៉ៅរបស់គាត់ហើយនិយាយថា 'សូមចាំបន្តិច។ ខ្ញុំទើបតែទៅដល់បណ្ណាសារប្រាសាទដោយពិនិត្យមើលឆ្នាំនិងខែដែលយើងត្រូវបានគេនិរទេសទៅបាប៊ីឡូនដូច្នេះខ្ញុំនឹងធ្វើការគណនាយ៉ាងលឿននៅទីនេះហើយខ្ញុំនឹងប្រាប់អ្នកអោយច្បាស់នៅពេលដែលអ្នកនឹងត្រូវបានតែងតាំងជាស្តេចអ៊ីស្រាអែល។ ”[ខ្ញុំ]
គួរកត់សំគាល់ផងដែរថានៅកិច្ចការ 1: 7 ព្រះយេស៊ូវប្រើពាក្យក្រិក kai-ros ' ពេលដែលនិយាយថាវាមិនមែនជារបស់ពួកសាវ័ករបស់គាត់ទេដែលបានដឹងអំពី times ពេលកំណត់› ។ ពាក្យដដែលនេះត្រូវបានប្រើនៅពេលគាត់និយាយអំពី 'ពេលវេលាកំណត់› របស់ប្រជាជាតិនានានៅលូកា ២១:២៤ ។ វាជាចំណេះដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីពេលវេលាដែលបានកំណត់នៃប្រជាជាតិនានាដែលពួកគេកំពុងស្វែងរកពីព្រោះគ្រារបស់ប្រជាជាតិនានានឹងត្រូវបញ្ចប់នៅពេលដែលការសោយរាជ្យលើប្រទេសអ៊ីស្រាអែលត្រូវបានស្តារឡើងវិញ។

រាល់ពេលដែលយើងទាក់ទងនឹងកិច្ចការ ១: ៧ នៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់យើងយើងអនុវត្តវាទៅហាម៉ាគេដូន។ ទោះយ៉ាងណាបរិបទនៅទីនេះមិនគាំទ្រទស្សនៈនោះទេ។ ពួកគេមិនបានសួរអំពីការបញ្ចប់នៃរបបលោកីយ៍នេះទេប៉ុន្តែអំពីការបង្កើតឡើងវិញនូវការគ្រប់គ្រងរបស់ស្តេចដាវីឌដែលបានសន្យា។ អ្វីមួយដែលយើងនិយាយថាយើងបានដឹងជាមុននឹងកើតឡើងនៅខែតុលាឆ្នាំ ១៩១៤ ។

ក្នុងករណីដែលអ្នកកំពុងគិតថាការឡើងសោយរាជ្យរបស់ព្រះយេស៊ូនៅលើមេឃក្នុងនាមជាស្តេចនៃព្រះមេស្ស៊ីនិងការបង្កើតនគរអ៊ីស្រាអែលឡើងវិញគឺមិនមានន័យដូចនោះទេសូមអានដូចខាងក្រោម៖

(លូកា ១:៣២, ៣៣) ។ ។ អ្នកនោះនឹងមានឈ្មោះថាជាបុត្រដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត។ ហើយព្រះជាម្ចាស់នឹងប្រគល់រាជបល្ល័ង្ករបស់ដាវីឌជាអយ្យកោរបស់គាត់អោយគាត់ហើយទ្រង់នឹងសោយរាជ្យលើពូជពង្សរបស់លោកយ៉ាកុបរហូតតទៅហើយរាជ្យរបស់គាត់នឹងនៅស្ថិតស្ថេរឥតមានទីបញ្ចប់ឡើយ»។

ឈ្មោះរបស់យ៉ាកុបត្រូវបានប្តូរទៅជាអ៊ីស្រាអែល។ វង្សរបស់លោកយ៉ាកុបគឺអ៊ីស្រាអែល។ លោកយេស៊ូគ្រប់គ្រងលើជនជាតិអ៊ីស្រាអែលហើយយោងទៅតាមយើងលោកបានធ្វើដូច្នេះតាំងពីឆ្នាំ ១៩១៤។ ប៉ុន្ដែលោកផ្ទាល់បានប្រាប់យើងថាយើងគ្មានសិទ្ធិដឹងទេនៅពេលលោកចាប់ផ្ដើមគ្រប់គ្រង។ គ្រាន់តែដើម្បីពង្រឹងគំនិតនេះសូមពិចារណាអត្ថបទពីរទៀត៖

(ម៉ាថាយ 24: 36-37) ³⁶ “ ទាក់ទងនឹងថ្ងៃនិងម៉ោងនោះគ្មានអ្នកណាដឹងឡើយទាំងពួកទេវតានៅលើមេឃក៏គ្មានព្រះរាជបុត្រាក្រៅពីព្រះវរបិតាដែរ។ ³⁷ ដ្បិតនៅជំនាន់របស់លោកណូអេមានវត្តមានរបស់កូនមនុស្ស។

(សម្គាល់ 13: 32-33) ³² “ ទាក់ទងនឹងថ្ងៃឬម៉ោងនោះគ្មានអ្នកណាដឹងឡើយទាំងពួកទេវតានៅស្ថានសួគ៌និងព្រះរាជបុត្រាក៏មិនមែនជាព្រះវរបិតាដែរ។ ³³ ចូរសំឡឹងមើលហើយប្រុងស្មារតីដ្បិតអ្នកមិនដឹងថាពេលណាជាពេលកំណត់ទេ។

នៅក្នុងកំណត់ហេតុស្របគ្នាម៉ាថាយនិយាយអំពីវត្តមានរបស់កូនមនុស្សខណៈពេលដែលម៉ាកុសប្រើពាក្យនេះ កៃរ៉ូស ឬ“ ពេលវេលាកំណត់” ។ ទាំងពីរនិយាយថាយើងមិនអាចដឹងពីថ្ងៃនិងម៉ោងបានទេ។ យើងនិយាយថាម៉ាថាយកំពុងសំដៅទៅលើហាម៉ាគេដូនដែលកើតឡើងក្នុងពេលនៃវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុន្តែអត្ថបទទាំងពីរមិនបានបង្ហាញពីគំនិតតែមួយទេឬ? ប្រសិនបើយើងបោះបង់ការយល់ឃើញរបស់យើងអំពីវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ហើយមើលទៅខទាំង ២ ដោយមានភ្នែកស្រស់តើវាមិនលេចចេញថាពេលវេលាដែលបានកំណត់និងវត្តមានរបស់កូនមនុស្សគឺជាព្រឹត្តិការណ៍តែមួយទេឬ? បរិបទនៅសល់នៃម៉ាថាយនិយាយអំពីការជំនុំជំរះដែលកើតឡើងក្នុងកំឡុងពេលនៃវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទជាមួយបុរសម្នាក់ដែលត្រូវបានគេនាំ (សង្រ្គោះ) និងដៃគូរបស់គាត់បានទុកចោល (បំផ្លាញ) ។ ប្រសិនបើយើងគិតថាវត្តមានជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលមានរយៈពេលមួយសតវត្សរ៍នោះបរិបទមិនមានអត្ថន័យនិងទំនាស់ជាមួយកំណត់ហេតុរបស់ម៉ាកុសទេប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងចាត់ទុកថាវត្តមាននេះស្របគ្នានឹងសង្គ្រាមហាម៉ាគេដូននោះវាមិនមានជម្លោះឡើយ។

វាលេចចេញពីកំណត់ហេតុទាំងបី (ម៉ាថាយម៉ាកុសនិងកិច្ចការ) ដែលយើងមិនត្រូវបានគេស្មានទុកមុននៅពេលដែលវត្តមានរបស់កូនមនុស្សនឹងមកដល់?

អ្នកឃើញបញ្ហាទេ? យើងទាំងអស់គ្នាឯកភាពលើគោលការណ៍ដែលរកឃើញនៅរ៉ូម។ ៣: ៤“ សូមអោយព្រះបានសំរេចទោះបីមនុស្សគ្រប់រូបត្រូវគេកុហកថាជាមនុស្សកុហកក៏ដោយ” ។ ព្រះយេស៊ូមានបន្ទូលនៅកិច្ចការ ១: ៧ គឺស្មោះត្រង់និងពិត។ ដូច្នេះយើងត្រូវរកមើលកន្លែងផ្សេងទៀតដើម្បីដោះស្រាយភាពផ្ទុយគ្នា។

ដំបូងសូម្បីតែគំនិតដែលថាវត្ដមានរបស់លោកយេស៊ូប្រហែលជាមិនបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ពិតជារំខានដល់ខ្ញុំណាស់។ វាហាក់ដូចជាចោទសួរអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលខ្ញុំជឿថាយើងកំពុងរស់នៅគ្រាចុងក្រោយបង្អស់។ ទោះយ៉ាងណានៅពេលពិចារណាខ្ញុំបានដឹងថាទំនាយដែលទាក់ទងនឹងថ្ងៃចុងក្រោយមិនអាស្រ័យលើលោកយេស៊ូដែលមានវត្ដមាននៅឆ្នាំ ១៩១៤ ទេ។ ទោះជាលោកបានឡើងសោយរាជ្យជាស្ដេចនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ឬថាតើព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតមិនមានអ្វីប្រែជាជំនឿរបស់យើងក៏ដោយ។ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ។ ការបំពេញការងាររបស់អិម។ អិល។ ២៤ មិនអាស្រ័យលើវត្តមានដែលមើលមិនឃើញនោះទេប៉ុន្តែអាចត្រូវបានផ្ទៀងផ្ទាត់ពីអង្គហេតុប្រវត្តិសាស្រ្តដែលអាចរកបានយ៉ាងទូលំទូលាយ។

ចូរយើងទៅរកបញ្ហានេះដោយគ្មានការយោគយល់ជាមុន។ ខ្ញុំដឹងថាវាពិតជាពិបាកធ្វើណាស់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើយើងអាចធ្វើពុតបានមួយភ្លែតថាយើងមិនដឹងអ្វីទាំងអស់អំពីវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទនោះយើងអាចអនុញ្ញាតឱ្យភស្ដុតាងនាំយើងទៅកន្លែងដែលវាដឹកនាំ។ បើមិនដូច្នោះទេយើងប្រឈមនឹងហានិភ័យនៃការនាំភស្តុតាងទៅកន្លែងដែលយើងចង់ឱ្យវាទៅ។

តោះត្រឡប់ទៅ 19 វិញ។^th សតវត្សរ៍។ ឆ្នាំនេះគឺឆ្នាំ ១៨៧៧ បងប្រុសរ៉ាសិលនិងប៊ឺររ័រទើបតែបានបោះពុម្ពសៀវភៅដែលមានចំណងជើងថា ពិភពបី ក្នុងនោះពួកគេបានរៀបរាប់លំអិតអំពីរយៈពេល ២.៥២០ ឆ្នាំដែលបានមកពីសុបិន ៧ ដងនៃសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសាអំពីដើមឈើដ៏ធំធេងពីដានីយ៉ែលជំពូក ៤។ ពួកគេជួសជុលឆ្នាំចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ៦០៦ ដើម្បីផ្តល់ដល់ឆ្នាំ ១៩១៤ ពីព្រោះពួកគេគិតថាមានមួយឆ្នាំសូន្យ។[1]

ឥឡូវរ័សុលមានគំនិតជាច្រើនអំពីឆ្នាំជាក់លាក់ដែលទំនាយផ្សេងៗអំពី 'ថ្ងៃចុងក្រោយ› បានបំពេញ។ [ii]

• 1780 - សញ្ញាដំបូងត្រូវបានបំពេញ
• 1833 - ការបំពេញសញ្ញានៃ 'ផ្កាយធ្លាក់ចុះពីលើមេឃ'
• 1874 - ការចាប់ផ្តើមនៃការប្រមូលផលនៃការប្រមូលផ្តុំ។
• 1878 - ការសោយរាជ្យរបស់ព្រះយេស៊ូនិងការចាប់ផ្តើមនៃ day ថ្ងៃនៃសេចក្ដីក្រោធ›
• 1878 - ការចាប់ផ្តើមនៃជំនាន់។
• 1914 - ចុងបញ្ចប់នៃជំនាន់។
• 1915 - ចុងបញ្ចប់នៃ 'ថ្ងៃនៃកំហឹង'

ធម្មជាតិពិតនៃព្រឹត្តិការណ៍នៅជុំវិញឆ្នាំ ១៩១៤ គឺមិនច្បាស់លាស់ទេប៉ុន្តែការមូលមតិគ្នាមុនឆ្នាំ ១៩១៤ គឺថាគ្រាទុក្ខវេទនាជាខ្លាំងនឹងផ្ទុះឡើង។ សង្រ្គាមដ៏អស្ចារ្យដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅថាបានចាប់ផ្តើមនៅខែសីហាឆ្នាំនោះហើយជំនឿគឺថាវានឹងបញ្ជូនទៅក្នុងសង្គ្រាមដ៏អស្ចារ្យរបស់ព្រះដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ។ នៅថ្ងៃទី ២ ខែតុលាឆ្នាំ ១៩១៤ រ៉ាសិលបានប្រាប់ក្រុមគ្រួសារបេតអែលនៅឯការថ្វាយបង្គំនៅពេលព្រឹកថា៖ «កាសែត The Gentile Times បានចប់ហើយ។ ស្តេចរបស់គេមានថ្ងៃរបស់ពួកគេហើយ” ។ វាត្រូវបានគេជឿជាក់ថា“ ពេលវេលាកំណត់របស់ប្រជាជាតិនានា” មិនបានបញ្ចប់នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវបានឡើងសោយរាជ្យនៅឆ្នាំ ១៨៧៨ ទេប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់បានមកបំផ្លាញប្រជាជាតិនៅឯអើម៉ាគេដូន។

នៅពេលដែលឆ្នាំ ១៩១៤ មិនបានផលិតចុងបញ្ចប់នៃពិភពលោកអ្វីៗត្រូវបានពិនិត្យឡើងវិញ។ កាលបរិច្ឆេទនៃឆ្នាំ ១៨៧៨ ត្រូវបានគេបោះបង់ចោលនៅពេលដែលវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូបានចាប់ផ្តើមហើយឆ្នាំ ១៩១៤ ត្រូវបាននាំយកមកសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍នោះ។ គេនៅតែជឿថាគ្រាទុក្ខវេទនាជាខ្លាំងបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំនោះហើយរហូតដល់ឆ្នាំ ១៩៦៩ យើងបានផ្លាស់ប្ដូរទស្សនៈរបស់យើងដែលថាគ្រាទុក្ខវេទនាជាខ្លាំងមិនទាន់មកដល់ទេ។

អ្វីដែលគួរអោយចាប់អារម្មណ៍នោះគឺស៊ីធីរ័សុលមិនបានមកដល់ត្រឹមឆ្នាំ ១៩១៤ ដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋានដានីយ៉ែលជំពូកទី ៤ ដោយប្រើរង្វាស់ពីសាជីជ្រុងដ៏អស្ចារ្យនៃជីហ្សាដែលត្រូវបានគេជឿថាត្រូវបានសាងសង់ដោយទាសករជនជាតិហេប្រឺគាត់បានរៀបចំការច្របាច់កសម្រាប់ឆ្នាំនោះ។ នេះត្រូវបានរៀបរាប់លម្អិត ការសិក្សានៅក្នុងបទគម្ពីរលេខ។ 3.[iii]

ឥឡូវយើងដឹងថាពីរ៉ាមីតមិនមានអត្ថន័យជាទំនាយទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលដោយប្រើការគណនាទាំងនេះគាត់អាចមកដល់នៅឆ្នាំ 1914 ជាកាលបរិច្ឆេទសំខាន់។ តើនោះគ្រាន់តែជាការចៃដន្យឬ? ឬនៅក្នុងភាពរីករាយដើម្បីគាំទ្រដល់ជំនឿមួយតើគាត់កំពុងធ្វើការងារលេខដោយមិនដឹងខ្លួនឬ? ខ្ញុំសូមចង្អុលបង្ហាញអំពីការមិនធ្វើឱ្យកិត្តិយសដល់អ្នកបំរើជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះយេហូវ៉ាប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញដើម្បីបង្ហាញថាការចៃដន្យដ៏អស្ចារ្យមាននិងនៅក្នុងវិស័យ numerology ពិតជារឿងធម្មតា។

យើងបានបោះបង់ចោលពីរ៉ាមីតនៅទសវត្សឆ្នាំ ១៩២០ ប៉ុន្តែយើងបានបន្តគំនិតថាកាលប្បវត្តិព្រះគម្ពីរអាចត្រូវបានប្រើដើម្បីមកដល់នៅឆ្នាំ ១៩១៤ ដែលជាការចាប់ផ្ដើមនៃវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលជាការផ្ទុយនឹងកិច្ចការ ១: ៧ ។ ហេតុផលមួយសម្រាប់រឿងនេះវាលេចចេញមកគឺថាសៀវភៅដានីយ៉ែលពិតជាមានទំនាយមួយដែលត្រូវបានបម្រុងទុកជាពិសេសសម្រាប់ការគណនាមួយឆ្នាំសម្រាប់មួយសប្តាហ៍គឺថាក្នុងរយៈពេល ៧០ សប្តាហ៍ដែលនាំទៅដល់ព្រះមេស្ស៊ីរកឃើញនៅក្នុងដានីយ៉ែលជំពូក ៩ ហេតុអ្វីបានជាមិនមានទំនាយពីរយ៉ាងនេះ? ប៉ុន្តែមានភាពខុសគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់រវាងទាំងពីរ។

ជាបឋមសូមពិចារណាថាគោលបំណងនៃ ៧០ សប្តាហ៍គឺមានចែងយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងដានីយ៉ែល ៩:២៤, ២៥។ វាត្រូវបានបម្រុងទុកសម្រាប់ការគណនាពេលវេលាដើម្បីកំណត់ថាតើព្រះមេស្ស៊ីនឹងលេចមកនៅពេលណា។ ចំពោះក្តីសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសាអំពីដើមឈើដ៏ធំនោះគេមានបំណងបង្រៀនអំពីស្ដេចនិងយើងទាំងអស់គ្នានូវមេរៀនអំពីអធិបតេយ្យរបស់ព្រះយេហូវ៉ា។ (ដាន។ ៤:២៥) ការចាប់ផ្ដើមនៃ ៧០ សប្តាហ៍គឺបានបញ្ជាក់នៅក្នុងដានីយ៉ែលហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ការចាប់ផ្ដើមនៃប្រាំពីរដងនៃស្ដេចនេប៊ូក្នេសាមិនមានចែងក្នុងវិធីណាមួយទេ។ ការបញ្ចប់ ៧០ សប្តាហ៍ត្រូវបានសម្គាល់ដោយព្រឹត្តិការណ៍បន្តបន្ទាប់គ្នានៅសប្តាហ៍ ៦៩, ៦៩½ និង ៧០ ។ ទាំងនេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយសាក្សីផ្ទាល់ភ្នែកហើយបានកើតឡើងយ៉ាងចំ ៗ នៅពេលដែលទំនាយណាមួយទាក់ទងនឹងទំនាយដែលមានប្រភពមកពីព្រះយេហូវ៉ា។ បើប្រៀបធៀបតើព្រឹត្តិការណ៍អ្វីដែលសម្គាល់ចុងបញ្ចប់នៃ ៧ ដង? រឿងតែមួយគត់ដែលបានរៀបរាប់គឺស្តេចមានភាពប្រក្រតីឡើងវិញ។ គ្មានអ្វីលើសពីអ្វីដែលបានរៀបរាប់ទេ។ រយៈពេល ៧០ សប្តាហ៍គឺជាក់ស្តែងជាកាលប្បវត្តិពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ។ ៧ ដងដំណើរការល្អដូច ៧ ដងតាមព្យញ្ជនៈមិនថារដូវនោះឬឆ្នាំ។ ទោះបីជាមានការអនុវត្តធំជាងនេះក៏ដោយ - ទោះបីគ្មានអ្វីដែលត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងដានីយ៉ែលដើម្បីណែនាំថា - ប្រាំពីរដងអាចមានន័យថាជារយៈពេលដែលបានបញ្ចប់ស្របតាមការប្រើប្រាស់លេខ ៧ ក្នុងបទគម្ពីរ។

ដូច្នេះតើយើងបានទៅដល់ក្តីសុបិន្តរបស់នេប៊ូក្នេសាថាជាទំនាយពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំយ៉ាងដូចម្តេច? គ្មានការសង្ស័យទេថារ័សុលមានការចាប់អារម្មណ៍ជាមួយនឹងលេខ។ គំនូសតាងពីរ៉ាមីតនៅក ផែនការមហាយុគសម័យ។ នេះជាសក្ខីភាពចំពោះការនោះ។ ទោះយ៉ាងណាយើងបានបោះបង់ចោលទាំងអស់ហើយការព្យាករណ៍និងគោលលទ្ធិដែលទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទរបស់គាត់ទាំងអស់រក្សាទុកមួយនេះ។ ខ្ញុំគិតថាវាសមហេតុផលក្នុងការសន្មតថាប្រសិនបើសង្គ្រាមមិនបានផ្ទុះឡើងនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ទេនោះវាមិនទំនងថាការគណនានេះនឹងមិនមានការរស់រានមានជីវិតតទៅទៀតទេ។ តើនេះគ្រាន់តែជាការចៃដន្យគួរឱ្យកត់សំគាល់ឬជាភ័ស្តុតាងដែលថាការគណនារយៈពេល ២,៥២០ ឆ្នាំត្រូវបានបំផុសគំនិតដោយព្រះទេ? ប្រសិនបើចុងក្រោយប្រសិនបើយើងនៅតែត្រូវពន្យល់ពីភាពផ្ទុយគ្នានេះលេចឡើងដើម្បីបង្កើតនៅក្នុងពាក្យដែលបានបំផុសគំនិតរបស់ព្រះ។
ដើម្បីឱ្យមានភាពត្រឹមត្រូវសូមមើលថាតើមូលដ្ឋានរឹងមាំដែលការបកស្រាយព្យាករណ៍នេះមានមូលដ្ឋានយ៉ាងដូចម្តេច។

ទីមួយហេតុអ្វីបានជាយើងសន្និដ្ឋានថា ៧ ដងនៃនេប៊ូក្នេសាសូម្បីតែការបំពេញសម្រេចលើសពីអ្វីដែលបានចែងនៅក្នុងដានីយ៉ែលជំពូកទី ៤ ក៏ដោយ? យើងបានទទួលស្គាល់រួចហើយថាដានីយ៉ែលមិនបានផ្តល់ឱ្យពួកគេទេ។  ការយល់ច្បាស់អំពីបទគម្ពីរ។, វ៉ុល។ ខ្ញុំទំ។ ១៣៣ ក្រោមចំណងជើងថា Related ទាក់ទងនឹង times គ្រាកំណត់នៃប្រជាជាតិ›› ផ្ដល់នូវមូលហេតុបីយ៉ាងសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានរបស់យើង។ ចូររាយបញ្ជីពួកគេដោយមានចំណុចបដិសេធ៖

1)    ធាតុពេលវេលាគឺមាននៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្នុងសៀវភៅដានីយ៉ែល។
ការយល់ដឹង រាយបញ្ជីអត្ថបទយោងដើម្បីគាំទ្រដល់ទិដ្ឋភាពនេះ។ ជាការពិតណាស់ការព្យាករណ៍នៃរូបភាពអស្ចារ្យនិងស្តេចខាងជើងនិងខាងត្បូងត្រូវបានដាក់តាមលំដាប់លំដោយ។ តើគេត្រូវធ្វើយ៉ាងម៉េចទៀត? នេះមិនគ្រាន់តែជាការប្រកាសអំពីទំនាយ ៧ ដងរបស់នេប៊ូក្នេសាក្នុងមួយឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។
2)    សៀវភៅនេះចង្អុលបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតឆ្ពោះទៅរកការបង្កើតព្រះរាជាណាចក្រ
ដូច្នេះតើសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសាអំពីដើមឈើដ៏ធំសម្បើមនេះដោយមិនចាំបាច់មានការបំពេញបន្ទាប់បន្សំ។
3)    វាមានលក្ខណៈប្លែកនៅក្នុងសេចក្តីយោងរបស់វាទៅនឹងពេលវេលាចុងក្រោយ។
នេះមិនមែនមានន័យថាក្តីសុបិន្តរបស់នេប៊ូក្នេសាគឺជាពាក្យទំនាយចុងក្រោយទេហើយវាក៏មិនមែនមានន័យថាវាត្រូវបានគេផ្តល់ជាមធ្យោបាយមួយសម្រាប់ពួកយូដានិងគ្រីស្ទបរិស័ទក្នុងការដឹងពីឆ្នាំនិងខែនៅពេលចុងបញ្ចប់ នឹងចាប់ផ្តើម។

ជាភស្ដុតាងដែលបង្ហាញថាហេតុផលរបស់យើងគឺអាចស្មានបាន។ នោះមិនមានន័យថាវាខុសទេមានតែការសង្ស័យប៉ុណ្ណោះ។ តើទំនាយដ៏សំខាន់មួយពឹងផ្អែកទៅលើការរំពឹងទុកនិងហេតុផលវែកញែកល្អិតល្អន់ឬទេ? ការមកដល់ដំបូងរបស់ព្រះយេស៊ូត្រូវបានសម្គាល់ដោយទំនាយមួយឆ្នាំសម្រាប់មួយថ្ងៃ (៧០ សប្តាហ៍) ដែលមិនផ្អែកលើការរំពឹងទុកតាមមធ្យោបាយណាមួយឡើយប៉ុន្តែត្រូវបានសម្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាវាជាអ្វី។ តើទំនាយមួយដែល ធ្វើឲ្យ ការយាងមកជាលើកទី ២ របស់ព្រះយេស៊ូក្នុងអំណាចជាស្ដេចត្រូវបានប្រកាសយ៉ាងច្បាស់ទេឬ?

ចូរសន្មតថាការឈ្លោះប្រកែកគ្នារបស់យើងថាមានការបំពេញដ៏សំខាន់គឺជាការពិត។ នោះនៅតែមិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវកាលបរិច្ឆេទចាប់ផ្តើម។ ចំពោះបញ្ហានេះយើងត្រូវតែឆ្ពោះទៅមុខជាង ៥០០ ឆ្នាំទៅនឹងសេចក្តីថ្លែងរបស់ព្រះយេស៊ូវហើយរកឃើញនៅលូកា ២១:២៤ ថា៖ «គេនឹងដួលស្លាប់ដោយដាវហើយនឹងត្រូវគេចាប់ជាឈ្លើយទៅគ្រប់ជាតិសាសន៍ទាំងអស់។ ក្រុងយេរូសាឡិមនឹងត្រូវជាន់ឈ្លីដោយប្រជាជាតិនានារហូតដល់គ្រាកំណត់នៃប្រជាជាតិនានាបានចប់សព្វគ្រប់។ គ្មានកន្លែងណាផ្សេងទៀតនៅក្នុងព្រះគម្ពីរគឺជាឃ្លាដែលថា“ គ្រាកំណត់របស់ប្រជាជាតិនានា” ត្រូវបានប្រើដូច្នេះយើងមិនមានវិធីច្បាស់លាស់ក្នុងការដឹងថាពេលណាពួកគេចាប់ផ្តើមនិងពេលណាដែលពួកគេនឹងបញ្ចប់ឡើយ។ វាប្រហែលជាថាពួកគេបានចាប់ផ្តើមនៅពេលក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានជាន់ឈ្លី។ ឬប្រហែលជាថាពួកគេបានចាប់ផ្ដើមក្រោយពីព្រះយេហូវ៉ាអនុញ្ញាត ឲ្យ អាដាមបង្កើតច្បាប់ផ្ទាល់ខ្លួនឬក្រោយពីនីមរ៉ុឌបានបង្កើតប្រជាជាតិដំបូងពោលគឺការជាន់ឈ្លីក្រុងយេរូសាឡិមគ្រាន់តែជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកើតឡើងក្នុងកំឡុងពេលដែលប្រជាជាតិនានាបានកំណត់ប៉ុណ្ណោះ។ ដូចគ្នាដែរទីបញ្ចប់នៃពេលវេលាដែលបានកំណត់នៃប្រជាជាតិនានាអាចជាពេលដែលព្រះយេស៊ូដណ្ដើមអំណាចជាស្ដេចនៅឯស្ថានសួគ៌។ ប្រសិនបើរឿងនោះបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៩១៤ ពេលនោះប្រជាជាតិនានាមិនបានដឹងថាពេលវេលារបស់ពួកគេបានចប់ហើយហើយវាបានដំណើរការដូចធម្មតាសម្រាប់ពួកគេកាលពី ១០០ ឆ្នាំមុន។ ម៉្យាងវិញទៀតប្រសិនបើនៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវដណ្តើមអំណាចជាស្តេចគ្រាន់តែនៅហាម៉ាគេដូននោះប្រជាជាតិនានានឹងដឹងច្បាស់ថាពេលវេលានៃការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេបានបញ្ចប់ដែលវានឹងបំផ្លាញពួកគេភ្លាមៗនៅកណ្តាប់ដៃរបស់ស្តេចដែលគ្រងរាជ្យថ្មី។

ការពិតគឺយើងមិនអាចនិយាយឱ្យប្រាកដថាពេលណាពួកគេចាប់ផ្តើមឬបញ្ចប់នោះទេព្រោះព្រះគម្ពីរមិនបានចែងទេ។ អ្វីដែលយើងអាចធ្វើបានគឺប៉ាន់ស្មាន។[2]

ឥឡូវចូរយើងសន្និដ្ឋានថាយើងនិយាយត្រូវអំពី“ ពេលវេលាកំណត់របស់ប្រជាជាតិនានា” ដែលចាប់ផ្តើមពីការជាន់ឈ្លីនៃក្រុងយេរូសាឡិម។ តើវាចាប់ផ្តើមនៅពេលណា? ព្រះគម្ពីរមិនបានចែងទេ។ យើងជំទាស់ថាវាបានចាប់ផ្តើមនៅពេលសេដេគាត្រូវបានដកចេញពីបល្ល័ង្កហើយជនជាតិយូដាត្រូវបានគេនាំទៅជានិរទេស។ តើរឿងនោះកើតឡើងនៅពេលណា? យើងអះអាងថាវាបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៦០៧ មុនគ។ ស។ កាលបរិច្ឆេទនេះត្រូវបានគេជជែកវែកញែកនៅក្នុងថ្ងៃរបស់បងប្រុសរ៉ាសិលហើយនៅតែមាននៅថ្ងៃនេះ។ អាជ្ញាធរខាងលោកិយភាគច្រើនយល់ព្រមលើកាលបរិច្ឆេទពីរគឺឆ្នាំ ៥៣៩ ម។ គ។ សសម្រាប់ការដណ្តើមយកបាប៊ីឡូននិង ៥៨៧ មុនគ។ ស។ សម្រាប់ការនិរទេសជនជ្វីហ្វ។ យើងជ្រើសរើសយកឆ្នាំ ៥៣៩ មុនគ។ ស។ មកដល់ឆ្នាំ ៥៣៧ ម។ គ។ សសម្រាប់ចុងបញ្ចប់នៃ ៧០ ឆ្នាំហើយបន្ទាប់មករាប់ថយក្រោយដើម្បីទទួលបាន ៦០៧ មុនគ។ ស។ ប៉ុន្តែដោយសារហេតុផលតែមួយគត់របស់យើងក្នុងការជ្រើសរើស ៥៣៩ ម។ ស។ យ។ ដោយមានមូលហេតុដូចគ្នាហើយក្រោយមករំពឹងថានឹងទទួលបាន ៥១៧ មុនគ។ ស។ ដូចឆ្នាំដែលពួកគេបានត្រឡប់ទៅក្រុងយេរូសាឡិមវិញ? មិនដូចទំនាយនៅ ៧០ សប្តាហ៍ព្រះគម្ពីរមិនផ្ដល់ឱ្យយើងនូវការចាប់ផ្តើមច្បាស់លាស់ក្នុងកំឡុងពេលដែលត្រូវបានសន្មតនៅប្រាំពីរដងនោះទេ។ ជនជាតិយូដានៅសម័យលោកយេស៊ូអាចកំណត់ឆ្នាំជាក់លាក់ដែល ៧០ អាទិត្យបានចាប់ផ្ដើមរាប់ដោយប្រើប្រវត្ដិសាស្ដ្រដែលបានកត់ទុកដោយរាស្ដ្ររបស់ព្រះយេហូវ៉ាពោលគឺជនជាតិយូដា។ ម៉្យាងវិញទៀតយើងមានតែអាជ្ញាធរខាងលោកិយដែលមិនអាចជឿទុកចិត្តបានដែលមិនឯកភាពគ្នាថាតើត្រូវផ្អែកលើការគណនារបស់យើងដោយរបៀបណា។

ឥឡូវនេះនេះជាភាពមិនច្បាស់លាស់មួយទៀតអំពីកាលបរិច្ឆេទ។ គ្មានអំណាចណាខាងលោកីយ៍ព្រមទទួលយកឆ្នាំ ៦០៧ ម។ ស។ យ។ ប៉ុន្តែយើងទៅដល់វាដោយព្រោះតែព្រះគម្ពីរដែលចែងថារយៈពេលនៃថ្ងៃឈប់សំរាកដែលត្រូវសងវិញគឺ ៧០ ឆ្នាំ។ ចំពោះការគណនានេះយើងចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ៥៣៧ មុនគ។ ស។ ពីព្រោះនោះជាពេលដែលយើងជឿថាជនជាតិយូដាបានវិលត្រឡប់មកក្រុងយេរូសាឡិមវិញ។ ទោះយ៉ាងណាសូមក្រឡេកមើលអ្វីដែលយេរេមាបាននិយាយជាទំនាយអំពី ៧០ ឆ្នាំ៖
(យេរេមា ២៥:១១, ១២)“ ១១ ទឹកដីទាំងអស់នេះត្រូវតែក្លាយជាកន្លែងដែលត្រូវវិនាសហិនហោចវត្ថុនៃការភ្ញាក់ផ្អើលនិង។ ប្រជាជាតិទាំងនេះនឹងត្រូវបំរើស្តេចស្រុកបាប៊ីឡូនក្នុងរយៈពេលចិតសិបឆ្នាំ។12 'ហើយវាត្រូវតែកើតឡើង នៅពេលដែលចិតសិបឆ្នាំត្រូវបានបំពេញ។ យើងនឹងចោទប្រកាន់ស្តេចបាប៊ីឡូននិងប្រជាជាតិនោះថា "កំហុសរបស់ពួកគេគឺខុសនឹងទឹកដីរបស់ជនជាតិខាល់ដេហើយយើងនឹងធ្វើអោយស្រុកនេះក្លាយទៅជាទីស្មសានដ៏គ្មានទីបញ្ចប់។

ជនជាតិយូដាត្រូវធ្វើ។ ត្រូវឡើងគ្រងរាជ្យនៅស្រុកបាប៊ីឡូនចិតសិបឆ្នាំ  នៅពេលដែលចិតសិបឆ្នាំត្រូវបានបញ្ចប់ស្តេចស្រុកបាប៊ីឡូន។ បានហៅទៅគណនី។  រឿងនោះបានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ៥៣៩ មុនគ។ ស .។ បំរើស្តេចស្រុកបាប៊ីឡូន។ បញ្ចប់នៅ 539 BCE ។ មិនមែន ៥៣៧ មុនគ។ ស។ បើយើងរាប់ ៧០ ឆ្នាំពីឆ្នាំ ៥៣៧ មុនគ។ ស។ នោះពួកគេគ្រាន់តែបម្រើស្ដេចបាប៊ីឡូនអស់ ៦៨ ឆ្នាំប៉ុណ្ណោះដែលពីរចុងក្រោយជាស្ដេចមេឌី - ពើស៊ី។ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះយេហូវ៉ានឹងមិនបានសម្រេចដោយការគិតពិចារណានោះទេ។ វាបង្ហាញថាឆ្នាំ ៦០៩ មុនគ។ ស។ គឺជាឆ្នាំនៃការនិរទេសប្រសិនបើយើងកំពុងមានអាយុ ៧០ ឆ្នាំនៃទាសភាពរបស់បាប៊ីឡូនដែលបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ៥៣៩ មុនគ។ ស។ ប៉ុន្តែនោះមានន័យថាការគណនារបស់យើងបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ ១៩១២ ហើយគ្មានអ្វីគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បានកើតឡើងនៅឆ្នាំ ១៩១២ ។

កាលបរិច្ឆេទចាប់ផ្តើមនៃការព្យាករណ៍នៃ ៧០ សប្តាហ៍ដែលនាំទៅដល់មេស្ស៊ីគឺជាចំណុចតែមួយនៅក្នុងពេលវេលា។ “ …ការចេញនៃពាក្យដើម្បីស្តារនិងកសាងក្រុងយេរូសាឡិមឡើងវិញ ... ” គឺជាក្រឹត្យផ្លូវការមួយដែលមានកាលបរិច្ឆេទជាក់លាក់ដូចឯកសារទាំងអស់។ ដូច្នេះការគណនាអាចមានភាពច្បាស់លាស់និងត្រូវបានគេស្គាល់ចំពោះអ្នកដែលត្រូវការដើម្បីដំណើរការវា។ ដូចជាសម្រាប់ការគណនារបស់យើងចំនួនប្រាំពីរដងមិនមានភាពជាក់លាក់បែបនេះទេ។ យើងមិនអាចនិយាយបានថាយើងគួររាប់ថយក្រោយចាប់ពីឆ្នាំ ៥៣៧ មុនគ។ ស។ តាមមើលទៅមានមូលដ្ឋានគ្រឹះបទគម្ពីរសំរាប់រាប់ថយក្រោយពីឆ្នាំ ៥៣៩ មុនគ។ ស .។

សំណួរគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយទៀតកើតឡើងនៅពេលយើងពិចារណាថាជនជាតិយូដានៅសម័យលោកយេស៊ូបានស្គាល់ឆ្នាំច្បាស់លាស់នៃការនិរទេសទៅបាប៊ីឡូនពីបណ្ណសារព្រះវិហារ។ នៅពេលដែលពួកសាវ័កសួរព្រះយេស៊ូអំពីទីសំគាល់នៃវត្តមានរបស់ព្រះអង្គហេតុអ្វីបានជាទ្រង់មិនសំដៅទៅដានីយ៉ែល? គាត់បានយោងទៅដានីយ៉ែលពីរដងជាចម្លើយចំពោះសំណួររបស់ពួកគេប៉ុន្តែមិនដែលចង្អុលបង្ហាញពីតម្លៃនៃការគណនាប្រាំពីរដងនោះទេ។ ប្រសិនបើការព្យាករណ៍នៅទីនោះសម្រាប់គោលបំណងនោះហើយពួកគេកំពុងសួរសំណួរជាក់លាក់នោះហេតុអ្វីមិនគ្រាន់តែប្រាប់ពួកគេអំពីការគណនានៅពេលនោះនិងនៅទីនោះ? នេះមិនមែនជាមូលហេតុដែលព្រះយេហូវ៉ាបាន បណ្ដាលឲ្យ ទំនាយក្នុងសុបិនរបស់នេប៊ូក្នេសាផ្ដល់មធ្យោបាយដល់អ្នកបម្រើរបស់លោកដើម្បីគណនាចម្លើយចំពោះសំណួរដែលពួកគេកំពុងសួរទេមែនទេ?

ប្រសិនបើគ្មានអ្វីដែលបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ១៩១៤ ទេដូច្នេះការគណនារបស់រ័សុលនិងបារ័រនឹងបានទៅជាការព្យាករណ៍ទាំងអស់ដែលទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទនៃសម័យនោះ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយមានអ្វីមួយបានកើតឡើង: សង្គ្រាមលោកបានផ្ទុះឡើងនៅខែសីហា។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែសំណួរនោះក៏ចោទជាសំណួរធ្ងន់ធ្ងរមួយចំនួនដែរ។ ហេតុអ្វីបានជាវាមិនផ្ទុះឡើងនៅខែតុលា? ហេតុអ្វីពីរខែដើមខែ? ព្រះយេហូវ៉ាបានបង្កើតពេលវេលា។ គាត់មិនខកខានសញ្ញានៅពេលរៀបចំព្រឹត្តិការណ៍។ ចម្លើយរបស់យើងចំពោះបញ្ហានេះគឺថាសាតាំងមិនបានរង់ចាំរហូតដល់វាត្រូវគេទម្លាក់ចុះ។

w72 6/1 p. 352 សំណួរ ពី អ្នកអាន
ដូច្នេះមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលសង្គ្រាមលោកលើកទី ១ បានផ្ទុះឡើងប្រហែលពីរខែ មុន ចុងបញ្ចប់នៃកាសែតសាសន៍ដទៃ មុន កំណើតនៃ "កូនប្រុស" ជានិមិត្តរូបឬនគរស្ថានសួគ៌។ មេកំណាចសាថានមិនចាំបាច់ចាំទាល់តែស្ដេចគ្រប់គ្រងលើប្រជាជាតិនានាដែលបាន ដាក់ឲ្យ លោកយេស៊ូគ្រិស្ដធ្វើសង្គ្រាមប្រជាជាតិនានា ឲ្យ ធ្វើសង្គ្រាមទ្រង់ទ្រាយធំនោះទេ។

ព្រះយេហូវ៉ាមិនអាចត្រូវគេបោកបញ្ឆោតបានឡើយ។ មិនមានការងឿងឆ្ងល់អំពីការសម្រេចនៃទំនាយ ៧០ សប្តាហ៍ទេ។ ព្រះមេស្ស៊ីបានលេចមកចំពេលជាក់លាក់។ ហេតុអ្វីបានជាភាពស្រពិចស្រពិលជាមួយនឹងរយៈពេល ២.៥២០ ឆ្នាំ? អារក្សមិនអាចរារាំងការសម្រេចនៃទំនាយដែលព្រះយេហូវ៉ាបាន បណ្ដាលឲ្យ សរសេរនោះទេ។

លើសពីនេះទៀតយើងនិយាយថាសង្គ្រាមលោកលើកទី ២ បង្ហាញថាសាតាំងត្រូវបានគេទម្លាក់ចុះនៅខែតុលាឆ្នាំ ១៩១៤ ពីព្រោះវាខឹងនឹងការត្រូវគេបោះចោលហើយ 'វេទនាដល់ផែនដី› ។ ពេលកំពុងនិយាយនេះយើងក៏និយាយដែរថាគាត់ចាប់ផ្តើមធ្វើសង្រ្គាមមុនពេលគាត់ត្រូវគេទម្លាក់ចុះ?

យើងក៏និយាយដែរថាគាត់ man បានដឹកនាំប្រជាជាតិនានាទៅក្នុងសង្គ្រាមទ្រង់ទ្រាយធំ› ។ សូម្បីតែការអានធម្មតានៃអត្ថបទប្រវត្តិសាស្ត្រដូចជា កាំភ្លើងខែសីហា នឹងបង្ហាញថាព្រឹត្តិការណ៍ដែលដឹកនាំប្រជាជាតិនានាទៅជាអ្វីដែលនឹងក្លាយជាសង្គ្រាមលោកលើកទី ១ បាននិងកំពុងដំណើរការអស់រយៈពេលជាង ១០ ឆ្នាំហើយមុនពេលផ្ទុះឡើង។ ស្រោមសំបុត្រត្រូវបានបំពេញដោយម្សៅរួចហើយនៅពេលដែលការធ្វើឃាតរបស់ Archduke បានធ្វើឱ្យភ្លើងហ្វុយហ្ស៊ីបឡើង។ ដូច្នេះមេកំណាចបានប្រើវិធីជាច្រើនឆ្នាំមុនឆ្នាំ ១៩១៤ ដើម្បីបំពេញកំហឹងរបស់វា។ តើគាត់ត្រូវបានគេទម្លាក់ចុះប៉ុន្មានឆ្នាំមុនឆ្នាំ ១៩១៤? តើកំហឹងរបស់គាត់កំពុងកើនឡើងនៅឆ្នាំទាំងនោះដែលបណ្តាលឱ្យគាត់រៀបចំប្រជាជាតិនានាទៅក្នុងសង្គ្រាមដែលនឹងផ្លាស់ប្តូរពិភពលោកដែរឬទេ?

ការពិតគឺយើងមិនដឹងថាអារក្សត្រូវបានទម្លាក់ចុះនៅពេលណាទេពីព្រោះព្រះគម្ពីរមិនបានចែង។ យើងគ្រាន់តែដឹងថាវាគឺជាកំឡុងពេលរឺគ្រាន់តែមុនកំឡុងពេលចុងក្រោយនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។

*** w90 4/1 p. 8 តើនរណា នឹង ការនាំមុខ មនុស្សជាតិ ទៅ សន្តិភាព? ***
ហេតុអ្វីបានជាសង្គ្រាមលោកលើកទី ១ ផ្ទុះឡើងនៅឆ្នាំ ១៩១៤? ហើយហេតុអ្វីបានជាសតវត្សរ៍របស់យើងឃើញសង្គ្រាមកាន់តែអាក្រក់ជាងសង្គ្រាមណាផ្សេងទៀតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ? ពីព្រោះសកម្មភាពដំបូងរបស់ស្ដេចនៅស្ថានសួគ៌គឺដើម្បីដកសាតាំងគ្រប់ពេលវេលាពីលើមេឃហើយបោះវាចុះទៅក្បែរផែនដី។

ការប្រព្រឹត្ដដំបូងរបស់គាត់ជាស្ដេចនៅស្ថានសួគ៌គឺដើម្បីបណ្ដេញសាថាន? នៅពេលដែលស្តេចសួគ៌ារបស់យើងកំពុងជិះនៅឯអើម៉ាគេដូនគាត់ត្រូវបានគេបង្ហាញថាជា“ ព្រះបន្ទូលរបស់ព្រះ…ជាស្តេចលើអស់ទាំងស្តេចនិងព្រះអម្ចាស់លើអស់ទាំងស្តេច” ។ (បប។ ១៩: ១៣,១៨) បើនិយាយម្យ៉ាងទៀតព្រះយេស៊ូត្រូវបានបង្ហាញជាស្ដេចនៅស្ថានសួគ៌។ ប៉ុន្តែតាមការស្មានដំបូងរបស់គាត់ដែលជាស្តេចគាត់ត្រូវបានគេពិពណ៌នាថាជាមីកែលជាមហាទេវតា។ វាហាក់ដូចជាចម្លែកដែលគាត់នឹងមិនត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងតួនាទីថ្មីរបស់គាត់ជាស្តេចនៃស្តេចនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងរឿងបុរាណមួយរបស់មីកែលជាមហាទេវតា។ ទោះបីជាមិនមានការសន្និដ្ឋានការពិតដែលថាព្រះអង្គមិនត្រូវបានបង្ហាញថាជាព្រះមហាក្សត្រដែលទើបនឹងឡើងថ្មីបានន័យថាយើងមិនអាចសន្និដ្ឋានបានថាតាមពិតព្រះអង្គត្រូវបានតម្លើងថ្មីនៅប្រសាទនេះទេ ម៉ៃឃើលប្រហែលជាកំពុងបើកផ្លូវសម្រាប់ការសោយរាជ្យរបស់ព្រះយេស៊ូ។

ហេតុអ្វីបានជាអនុញ្ញាតឱ្យសាតាំងដែលជាសត្រូវដ៏សំខាន់របស់វាមានវត្តមាននៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏ពិសិដ្ឋបែបនេះ? គឺវិមាន ១២: ៧-១២ ដែលពិពណ៌នាអំពីប្រតិបត្តិការសំអាត / បោសសំអាតផ្ទះនៅក្នុងការស្មានទុកជាមុនអំពីការសោយរាជ្យរបស់ព្រះមហាក្សត្រនាពេលអនាគតឬសកម្មភាពដំបូងរបស់គាត់ជាស្តេច។ យើងនិយាយចុងក្រោយពីព្រោះខ ១០ និយាយថា«ឥឡូវបានមកដល់សេចក្ដីសង្រ្គោះហើយ ... អំណាច ... នគរនៃព្រះរបស់យើងនិងអំណាចនៃព្រះគ្រីស្ទរបស់គេពីព្រោះ [អារក្ស] ត្រូវបានទំលាក់ចុះ»។

យើងសន្មតថានេះគឺជាការនិយាយអំពីការសោយរាជ្យហើយមិនមែនជាអំណាចនៃព្រះរាជាណាចក្រដែលមានស្រាប់របស់ព្រះយេហូវ៉ាក្នុងការឈូសឆាយផ្លូវសម្រាប់ព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតនោះទេ។ បើដូច្នេះតើហេតុអ្វីបានជាមិនមានការលើកឡើងពីព្រះសពនេះ? ហេតុអ្វីបានជាខមុន ៗ (វិវរណះ ១២: ៥,៦) មិននិយាយពីស្តេចដែលឡើងគ្រងរាជ្យដែលមានអំណាចធ្វើសង្គ្រាមនិងយកឈ្នះសាតាំងបានតែអំពីទារកដែលទើបនឹងកើតត្រូវការអោយវង្វេងដើម្បីទទួលការការពារពីព្រះ? ហើយម្តងទៀតហេតុអ្វីបានជាមីកែលមិនមែនជាព្រះយេស៊ូវដែលបានឡើងសោយរាជ្យជាស្ដេចដែលពណ៌នាពីការធ្វើសង្គ្រាម?

សរុប​មក

ដានីយ៉ែលក្នុងការកត់ត្រាទំនាយនៃក្តីសុបិន្តរបស់នេប៊ូក្នេសាអំពីដើមឈើធំសម្បើមដែលត្រូវបានគេកាប់អស់រយៈពេល ៧ ដងហើយមិនដែលធ្វើឱ្យហួសសម័យរបស់គាត់ឡើយ។ យើងសន្មត់ថាការបំពេញកាន់តែធំដោយផ្អែកលើការសន្មត់ជាមួយពាក្យរបស់លោកយេស៊ូ ៥០០ ឆ្នាំក្រោយអំពី«គ្រាកំណត់នៃប្រជាជាតិនានា»ទោះបីលោកយេស៊ូមិនដែលនិយាយអំពីការជាប់ទាក់ទងបែបនេះក៏ដោយ។ យើងសន្មតថា“ ពេលវេលាកំណត់” ទាំងនេះបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការនិរទេសទៅបាប៊ីឡូនទោះបីជាព្រះគម្ពីរមិនដែលនិយាយដូច្នោះក៏ដោយ។ យើងសន្មតថារឿងនេះបានកើតឡើងក្នុងឆ្នាំ ៦០៧ ម។ ស។ យ។ ទោះបីគ្មានអាជ្ញាធរណាដែលយល់ព្រមនឹងរឿងនោះទេហើយយើងពឹងផ្អែកលើ“ អាជ្ញាធរដែលមិនគួរទុកចិត្ត” ដដែលសម្រាប់កាលបរិច្ឆេទឆ្នាំ ៥៣៩ មុនគ។ ស .។ ព្រះគម្ពីរមិនផ្តល់កាលបរិច្ឆេទចាប់ផ្តើមសំរាប់ការរាប់ ២,៥២០ ឆ្នាំទេ។ ហើយក៏មិនផ្តល់ឱ្យយើងនូវព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដើម្បីសម្គាល់កាលបរិច្ឆេទចាប់ផ្តើម។ ដូច្នេះការសន្និដ្ឋានទាំងមូលរបស់យើងសម្រាប់ការសន្និដ្ឋានថាគណនីនេះមានកម្មវិធីមួយឆ្នាំត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើហេតុផលដែលអាចប៉ាន់ស្មានបាន។
បន្ថែមលើចំណុចខាងលើដោយជឿជាក់ថាយើងអាចដឹងមុនថ្ងៃចាប់ផ្តើមនៃវត្តមានរបស់កូនមនុស្សនិងការឡើងសោយរាជ្យជាស្ដេចអ៊ីស្រាអែលខាងវិញ្ញាណហោះហើរនៅចំពោះមុខលោកយេស៊ូដែលមានពាក្យសម្តីយ៉ាងមុតមាំដែលរឿងបែបនេះមិនអាចអោយយើងដឹងបាន។

តើមានការផ្លាស់ប្តូរអ្វីខ្លះ។

ការសាកល្បង litmus មួយថាតើបន្ទាត់នៃការស្មានគឺស្ថិតនៅលើផ្លូវជាមួយសេចក្តីពិតឬអត់នោះគឺថាតើវាសមស្របនឹងបទគម្ពីរដែលនៅសល់។ ប្រសិនបើយើងត្រូវបង្វែរអត្ថន័យឬចេញមកនូវការពន្យល់ពិសេសដើម្បីធ្វើឱ្យការសន្មតជាមុននោះទំនងជាយើងខុសហើយ។

ការសន្និដ្ឋានរបស់យើង - ជំនឿរបស់យើងនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះគឺថាវត្តមានរបស់លោកយេស៊ូជាស្ដេចដែលជាមេស្ស៊ីបានចាប់ផ្ដើមនៅឆ្នាំ ១៩១៤។ យើងសូមប្រៀបធៀបរឿងនោះជាមួយការសន្និដ្ឋានមួយទៀតគឺវត្ដមានរបស់ស្ដេចនៅអនាគត។ តោះដើម្បីជាប្រយោជន៍នៃការជជែកវែកញែកនិយាយថាវាចាប់ផ្តើមអំពីពេលវេលាដែលទីសំគាល់របស់កូនមនុស្សលេចមកនៅលើមេឃដើម្បីឱ្យពិភពលោកទាំងមូលបានឃើញ។ (ម។ ២៤:៣០) ឥឡូវយើងនឹងពិនិត្យមើលអត្ថបទផ្សេងៗដែលទាក់ទងនឹងវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទនិងមើលថាតើអត្ថបទទាំងនោះសមស្របនឹងការសន្មតនីមួយៗយ៉ាងដូចម្តេច។

ម។ 24: 3 ។
កាលដែលលោកកំពុងអង្គុយនៅលើភ្នំដើមអូលីវពួកសិស្សបានចូលមកជិតគាត់ដោយនិយាយថា៖ «សូមប្រាប់យើងថាតើការទាំងនេះនឹងកើតឡើងនៅពេលណា? តើមានទីសំគាល់អ្វីពីវត្តមានរបស់អ្នកនិងទីបញ្ចប់នៃរបបលោកីយ៍នេះ? »។

ពួកសិស្សបានសួរសំណួរ ៣ ផ្នែក។ តាមមើលទៅពួកគេគិតថាផ្នែកទាំងបីនឹងកើតឡើងក្នុងពេលតែមួយ។ ផ្នែកទីពីរនិងទីបីគឺសម្រាប់សម័យរបស់យើង។ តើវត្ដមានរបស់កូនមនុស្សនិងការបញ្ចប់នៃរបបលោកីយ៍នេះមានព្រឹត្តិការណ៍ពីរដែលកើតឡើងក្នុងពេលដំណាលគ្នាឬតើវត្ដមានមានមុនទីបញ្ចប់នៅសតវត្សរ៍ឬមួយ? ពួកគេមិនបានដឹងថាវត្តមាននឹងមើលមិនឃើញនោះទេដូច្នេះពួកគេមិនស្នើសុំសញ្ញាដើម្បីដឹងថាមានអ្វីដែលមើលមិនឃើញបានកើតឡើងនោះទេ។ សកម្មភាព។ ១: ៦ បង្ហាញថាពួកគេកំពុងប្រើ parousia ក្នុងន័យភាសាក្រិកថាជា“ យុគសម័យស្តេច” ។ យើងនិយាយអំពីយុគសម័យ Victorian ប៉ុន្តែភាសាក្រិកបុរាណមួយអាចហៅវាថាវត្តមាន Victorian ។[3]  ខណៈពេលដែលយើងត្រូវការសញ្ញាដើម្បីបង្ហាញពីវត្តមានដែលយើងមើលមិនឃើញយើងក៏ត្រូវការសញ្ញាដើម្បីចង្អុលបង្ហាញវិធីសាស្រ្តនៃវត្តមាននិងការបញ្ចប់នៃប្រព័ន្ធនៃរបបនេះផងដែរដូច្នេះការសន្មតនេះក៏សមនឹងនៅទីនេះដែរ។

ម។ 24: 23-28 ។
“ បើមានអ្នកណាប្រាប់អ្នកថាមើល! នេះហើយជាព្រះគ្រិស្ដ 'ឬ There នៅទីនោះ!› ។ កុំជឿវា។ ²⁴ ដ្បិតព្រះគ្រិស្ដនិងព្យាការីក្លែងក្លាយនឹងលេចមកគេនឹងសំដែងទីសំគាល់ដ៏អស្ចារ្យនិងឫទ្ធិបាដិហារិយ៍ផ្សេងៗដើម្បីបំភាន់ប្រសិនបើអាចធ្វើទៅបានសូម្បីតែមនុស្សដែលព្រះអង្គបានជ្រើសរើសក៏ដោយ។ ²⁵ មើល! ខ្ញុំបានព្រមានអ្នក។ ²⁶ ដូច្នេះប្រសិនបើមនុស្សនិយាយទៅកាន់អ្នកថា Look មើល! គាត់នៅទីរហោស្ថាន 'កុំចេញទៅ មើល! គាត់នៅក្នុងបន្ទប់ខាងក្នុង inner កុំជឿវា។ ²⁷ ដូចជាផ្លេកបន្ទោរចេញពីផ្នែកខាងកើតនិងរះទៅទិសខាងលិចដូច្នេះវត្តមានរបស់កូនមនុស្សនឹងកើតមាន។ ²⁸ គ្រោងឆ្អឹងនៅទីណាឥន្ទ្រីនឹងត្រូវប្រមូលផ្តុំគ្នា។

នេះនិយាយពីព្រឹត្តិការណ៍ដែល។ មុន វត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទដោយចុះហត្ថលេខាលើវិធីសាស្រ្តរបស់វា។ ប៉ុន្ដែទំនាយទាំងនេះត្រូវបានផ្ដល់ជាផ្នែកមួយនៃទំនាយដើម្បីបញ្ជាក់អំពីវត្ដមានរបស់លោកនិងទីបញ្ចប់នៃរបៀបរបបពិភពលោក។ នេះ ប៉មយាម នៃឆ្នាំ ១៩៧៥ ទំ។ ២៧៥ ពន្យល់ពីភាពខុសគ្នានេះដោយដកស្រង់ខគម្ពីរទាំងនេះពីការអនុវត្ដន៍កំឡុងពេលរវាងឆ្នាំ ១៩១៤ និងអើម៉ាគេដូនហើយផ្ទុយទៅវិញដាក់ពាក្យសុំរបស់ពួកគេដើម្បីសរសេរអំពីព្រឹត្តិការណ៍ចាប់ពីឆ្នាំ ៧០ ស។ យ។ ដល់ឆ្នាំ ១៩១៤ ដែលមានរយៈពេលជិត ២០០០ ឆ្នាំ! បើទោះយ៉ាងណាវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទនៅអនាគតនៅពេលអនាគតដូច្នេះគ្មានការដកស្រង់ចេញទេដែលត្រូវធ្វើហើយព្រឹត្តិការណ៍ដែលបានកត់ត្រាទុកស្ថិតនៅក្នុងកាលប្បវត្តិកាលដែលពួកគេត្រូវបានគេដាក់។ លើសពីនេះទៀតសេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃខ ២៧ អាចត្រូវបានអនុវត្តតាមព្យញ្ជនៈដែលសមនឹងខ ៣០ អំពីរូបរាងនៃទីសំគាល់របស់កូនមនុស្សសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាមើលឃើញ។ តើយើងអាចនិយាយបានទេថាវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទដែលយើងមើលមិនឃើញនៅឆ្នាំ ១៩១៤ គឺឃើញច្បាស់ដូចផ្លេកបន្ទោរនៅលើមេឃ?

ម។ 24: 36-42 ។
“ ទាក់ទងនឹងថ្ងៃនិងម៉ោងនោះគ្មានអ្នកណាដឹងឡើយទាំងពួកទេវតានៅលើមេឃក៏គ្មានព្រះរាជបុត្រាក្រៅពីព្រះវរបិតាដែរ។ ³⁷ ដ្បិតនៅជំនាន់របស់លោកណូអេមានវត្តមានរបស់កូនមនុស្ស។ ³⁸ នៅគ្រានោះមុនមានទឹកជំនន់មនុស្សប្រុសស្រីរៀបការនឹងស្ត្រីរៀបការរហូតដល់ថ្ងៃលោកណូអេចូលក្នុងទូកធំ។ ³⁹ គេមិនបានចាប់អារម្មណ៍អ្វីសោះទាល់តែទឹកជំនន់ឡើងមកដល់បំផ្លាញគេអស់ទៅ។ នៅគ្រាដែលបុត្រមនុស្សយាងមកក៏កើតមានដូច្នោះដែរ។ ⁴⁰ បើមានបុរសពីរនាក់នៅក្នុងចំការព្រះជាម្ចាស់យកម្នាក់ទៅទុកម្នាក់ទៀតអោយនៅ។ ⁴¹ បើមានស្ដ្រីពីរនាក់កិនស្រូវជាមួយគ្នាព្រះជាម្ចាស់យកម្នាក់ទៅទុកម្នាក់ទៀតអោយនៅ។ ⁴² ដូច្នេះចូរប្រុងស្មារតីអោយមែនទែនដ្បិតអ្នករាល់គ្នាពុំដឹងថាព្រះអម្ចាស់របស់អ្នករាល់គ្នានឹងមកដល់នៅពេលណាឡើយ។

បរិបទនិយាយអំពីហាម៉ាគេដូន (ទល់នឹង ៣៦) និងអំពីការជំនុំជំរះភ្លាមៗនិងការសង្គ្រោះឬការថ្កោលទោសដែលមិនបានរំពឹងទុក (ខ ៤០-៤២) ។ នេះត្រូវបានផ្តល់ជាការព្រមានអំពីការរំពឹងទុកនៃការមកដល់នៃចុងបញ្ចប់។ គាត់បាននិយាយថាវត្តមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទនឹងមានលក្ខណៈដូចនេះ។ រយៈពេលមួយសតវត្សរ៍និងរាប់ - វត្តមានមានថាមពលជាច្រើនចេញពីខគម្ពីរនេះ។ យ៉ាងណាមិញមនុស្សរាប់ពាន់លាននាក់បានរស់នៅនិងស្លាប់ដោយមិនបានឃើញការបំពេញនូវពាក្យទាំងនេះឡើយ។ ទោះយ៉ាងណាត្រូវអនុវត្តវាចំពោះវត្តមាននាពេលអនាគតដែលនឹងមកដល់នៅពេលដែលយើងមិនអាចដឹងបានហើយពាក្យនោះមានន័យសមហេតុផល។

1 Cor ។ 15: 23
ម្នាក់ៗតាមឋានៈរបស់ខ្លួនគឺព្រះគ្រិស្ដជាផលដំបូងបន្ទាប់មកមានព្រះគ្រិស្ដគង់នៅជាមួយព្រះអង្គ។

ខនេះបាននាំឱ្យយើងស្មានថាអ្នកចាក់ប្រេងតាំងបានរស់ឡើងវិញនៅឆ្នាំ ១៩១៩។ ប៉ុន្តែនេះបង្កើតឱ្យមានទំនាស់ជាមួយអត្ថបទផ្សេងទៀត។ ឧទាហរណ៍ ១ ថែស្សាឡូនិច។ ៤: ១៥-១៧ និយាយអំពីពួកអ្នកដែលព្រះបានរើសតាំងដែលបានត្រូវប្រោស ឲ្យ រស់ឡើងវិញនិងការរស់នៅដែលកំពុងត្រូវគេចាប់បាននៅក្នុងពពក ក្នុង​ពេល​ដំណាលគ្នា (Rbi8-E, លេខយោង) ។ វាក៏និយាយផងដែរថារឿងនេះកើតឡើងនៅពេល sound សំឡេងរបស់ព្រះ ត្រែ។ ម។ ២៤:៣១ និយាយអំពីការជ្រើសរើស (ដែលបានរើសតាំង) ប្រមូលផ្តុំ។ បន្ទាប់ពីទីសំគាល់របស់បុត្រមនុស្ស (មានវត្តមាន) លេចចេញមក។ វាក៏និយាយអំពីរឿងនេះដែលកើតឡើងក្នុងកំឡុងពេលចុងក្រោយដែរ ត្រែ។

សំឡេងត្រែចុងក្រោយបន្លឺឡើងបន្ទាប់ពីទីសំគាល់របស់កូនមនុស្សលេចចេញមកហើយអើម៉ាគេដូនជិតដល់ហើយ។ អ្នកចាក់ប្រេងតាំងដែលបានស្លាប់ត្រូវបានប្រោស ឲ្យ រស់ឡើងវិញនៅត្រែចុងក្រោយ។ អ្នកចាក់ប្រេងតាំងដែលមានជីវិតរស់នៅត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងការព្រិចភ្នែកនៅពេលតែមួយក្នុងអំឡុងពេលត្រែចុងក្រោយ។ តើខគម្ពីរទាំងនេះគាំទ្រការរស់ឡើងវិញរបស់ពួកអ្នកដែលបានត្រូវរើសតាំងនៅឆ្នាំ ១៩១៩ ឬអ្វីដែលនឹងកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលដែលព្រះយេស៊ូមានវត្ដមាននៅអនាគតទេ?

2 ថែប។ 2: 1,2 ។
ក៏ប៉ុន្ដែបងប្អូនអើយដោយយើងគោរពព្រះវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូគ្រិស្ដជាព្រះអម្ចាស់របស់យើងនិងអោយយើងជួបជុំគ្នា ² កុំ ឲ្យ វិចារណញ្ញាណរបស់អ្នកឆាប់រង្គោះរង្គើហើយមិនរំភើបចិត្ដតាមរយៈការបញ្ចេញមតិដែលបំផុសគំនិតឬតាមរយៈសារសំដីឬតាមរយៈសំបុត្រដូចជាពីយើងដែរដែលជះឥទ្ធិពលដល់ថ្ងៃនៃព្រះយេហូវ៉ា។

ខណៈពេលដែលខទាំងនេះជាពីរខពួកគេត្រូវបានបកប្រែជាប្រយោគឬការគិតតែមួយ។ ដូចជាម។ ២៤:៣១ នេះទាក់ទងនឹងការប្រមូលអ្នកចាក់ប្រេងតាំងជាមួយនិង presence ព្រះវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូគ្រិស្ដជាព្រះអម្ចាស់របស់យើង› ប៉ុន្តែវាភ្ជាប់ទំនាក់ទំនងជាមួយ with ថ្ងៃនៃព្រះយេហូវ៉ា› ។ គួរកត់សំគាល់ថាប្រយោគទាំងមូលគឺជាការព្រមានមួយដែលមិនត្រូវបំភាន់ដោយគិតថាវាបានមកដល់ហើយ។ បើយើងត្រូវបោះបង់ចោលការគិតទុកជាមុនហើយគ្រាន់តែអានអ្វីដែលត្រូវនិយាយនោះយើងច្បាស់ជាសន្និដ្ឋានថាការជួបជុំគ្នាវត្តមាននិងថ្ងៃរបស់ព្រះយេហូវ៉ាគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ទាំងអស់ដែលកើតឡើងដំណាលគ្នាមែនទេ?

2 ថែប។ 2: 8 ។
នៅពេលនោះព្រះជាម្ចាស់ដែលមនុស្សវៀចវេរនឹងត្រូវដកហូតចេញពីមាត់វាហើយព្រះអង្គនឹងធ្វើអោយគេវិនាសសាបសូន្យជាមិនខាន។

នេះនិយាយពីព្រះយេស៊ូវដែលនាំមនុស្សល្ងីល្ងើទៅដោយមិនអោយអ្វីសោះតាមរយៈការបង្ហាញវត្ដមានរបស់ព្រះអង្គ។ តើនេះសមនឹងល្អជាងដោយមានវត្តមាននៅឆ្នាំ ១៩១៤ ឬវត្តមានមុនសង្គ្រាមហាម៉ាគេដូន? យ៉ាងណាមិញអ្នកដែលគ្មានច្បាប់បានធ្វើល្អអស់រយៈពេលជាង ១០០ ឆ្នាំមកហើយសូមអរគុណ។

1 ថែប។ 5: 23 ។
សូមអោយព្រះជាម្ចាស់នៃសន្តិភាពធ្វើអោយអ្នកបានវិសុទ្ធទាំងស្រុង។ សូមអោយវិញ្ញាណនិងរូបកាយរបស់បងប្អូនបានប្រកបដោយការគោរពតាមព្រះហឫទ័យរបស់ព្រះជាម្ចាស់យេស៊ូវគ្រីស្ទ។

នៅទីនេះយើងចង់ក្លាយជាមនុស្សឥតកំហុស។ at មិនមាន កំឡុងពេល វត្តមានរបស់គាត់។ អ្នកដែលបានត្រូវរើសតាំងប្រហែលជាគ្មានកំហុសក្នុងឆ្នាំ ១៩១៤ មានតែអ្នកដែលបានត្រូវរើសតាំងនិយាយថាឆ្នាំ ១៩២០។ អត្ថបទនេះមិនមានអានុភាពទេប្រសិនបើយើងកំពុងនិយាយអំពីរយៈពេលមួយរយឆ្នាំ។ ប៉ុន្ដែបើយើងនិយាយអំពីវត្ដមានរបស់លោកមុនសង្គ្រាមហាម៉ាគេដូនវាមានអត្ថន័យធំធេងណាស់។

2 Peter 3: 4
ហើយនិយាយថា៖“ តើការសន្យាដែលថាមានវត្តមានរបស់ព្រះអង្គនៅឯណា? ហេតុអ្វីតាំងពីថ្ងៃដែលបុព្វបុរសរបស់យើងដេកលក់ទៅក្នុងសេចក្ដីស្លាប់អ្វីៗទាំងអស់នៅតែបន្ដដូចដើមដំបូងបង្អស់តាំងពីកំណើតពិភពលោកមក។

នៅពេលដែលយើងផ្សព្វផ្សាយពីផ្ទះមួយទៅផ្ទះមួយតើមនុស្សសើចចំអកដាក់យើងអំពី«វត្តមាន [ដែលមើលមិនឃើញ] របស់ព្រះយេស៊ូវ»ទេ? តើការសើចចំអកទាក់ទងនឹងទីបញ្ចប់នៃពិភពលោកទេឬ? ប្រសិនបើវត្តមានត្រូវបានចងភ្ជាប់ជាមួយហាម៉ាគេដូននោះវាសមនឹងវា។ ប្រសិនបើវាជាប់ទាក់ទងនឹងឆ្នាំ ១៩១៤ បទគម្ពីរនេះមិនសមហេតុផលទេហើយក៏គ្មានការបំពេញអ្វីដែរ។ លើសពីនេះបរិបទពីខ ៥ ដល់ ១៣ ទាក់ទងនឹងទីបញ្ចប់នៃពិភពលោក។ ម្ដងទៀតថ្ងៃរបស់ព្រះយេហូវ៉ាគឺទាក់ទងនឹងវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

Rev. 11: 18
ជាតិសាសន៍នានាខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំងហើយព្រះជាម្ចាស់ទ្រង់ព្រះពិរោធនឹងអ្នករាល់គ្នាដែរ។ នៅពេលកំណត់ដែលមនុស្សស្លាប់ត្រូវទទួលការវិនិច្ឆ័យទោសនិងប្រគល់រង្វាន់ដល់ព្យាការីដែលជាទាសកររបស់បងប្អូននិងអោយអ្នកដ៏វិសុទ្ធនិងគោរពកោតខ្លាចព្រះនាមព្រះអង្គ អ្នកធំដែលបំផ្លាញផែនដី។

នៅទីនេះយើងមានអត្ថបទដែលនិយាយអំពីការតំឡើងព្រះមែស៊ីរបស់ស្តេច។ ពេលរឿងនេះកើតឡើងប្រជាជាតិនានានាំគ្នាក្រេវក្រោធហើយកំហឹងរបស់ស្តេចក៏កើតមានជាបន្តទៀត។ ទំនាក់ទំនងនោះគឺត្រឹមត្រូវជាមួយការវាយប្រហាររបស់កុកនៃម៉ាកុកដែលនាំទៅដល់សង្គ្រាមហាម៉ាគេដូន។ ទោះយ៉ាងណាប្រជាជាតិនានាមិនមានកំហឹងនឹងព្រះយេស៊ូវទេនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ហើយគាត់ពិតជាមិនបានបង្ហាញកំហឹងចំពោះពួកគេទេបើមិនដូច្នេះទេពួកគេនឹងមិននៅក្បែរនោះទេ។ លើសពីនេះយើងបានឃើញរួចហើយថាការរស់ឡើងវិញរបស់អ្នកចាក់ប្រេងតាំងមិនសមនឹងកាលបរិច្ឆេទឆ្នាំ ១៩១៩ ទេប៉ុន្តែជាពេលវេលាដែលត្រែចុងក្រោយបន្លឺឡើងដូច្នេះ the ការជំនុំជំរះមនុស្សស្លាប់និងរង្វាន់ដល់ទាសករនិងពួកហោរាត្រូវតែទទួលរង្វាន់។ ក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគតផងដែរ។ ទីបំផុតពេលវេលាដើម្បីបំផ្លាញអ្នកដែលកំពុងបំផ្លាញផែនដីមិនបានកើតឡើងទេនៅឆ្នាំ ១៩១៤ ប៉ុន្តែនៅតែជាព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។

Rev. 20: 6
អស់អ្នកដែលបានរស់ឡើងវិញនៅលើកទីមួយពិតជាមានសុភមង្គលហើយនឹងបានវិសុទ្ធទៀតផង។ សេចក្ដីស្លាប់ទីពីរគ្មានអំណាចលើអ្នកទាំងនោះឡើយតែគេនឹងទៅជាបូជាចារ្យរបស់ព្រះជាម្ចាស់និងរបស់ព្រះគ្រិស្ដហើយសោយរាជ្យជាមួយស្ដេចក្នុងរយៈពេលមួយពាន់ឆ្នាំ។

ព្រះរាជាណាចក្រមេស្ស៊ីមានរយៈពេល ១.០០០ ឆ្នាំ។ អ្នកដែលព្រះបានរើសតាំងគ្រប់គ្រងជាស្ដេចអស់ ១.០០០ ឆ្នាំ។ ប្រសិនបើព្រះគ្រីស្ទបានសោយរាជ្យតាំងពីឆ្នាំ ១៩១៤ និងអ្នកដែលបានត្រូវរើសតាំងតាំងពីឆ្នាំ ១៩១៩ នោះពួកគេនឹងបានចូល ១០០ ឆ្នាំដំបូងនៃនគរដោយបន្សល់ទុកតែជាង ៩០០ នាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រសិនបើព្រះរាជាណាចក្រនេះទើបតែបានមុនសង្គ្រាមអើម៉ាគេដូនហើយអ្នកចាក់ប្រេងតាំងបានរស់ឡើងវិញនៅពេលនោះយើងនៅតែមានអាយុកាល ១.០០០ ឆ្នាំពេញដើម្បីរង់ចាំ។

នៅក្នុងសេចក្តីសន្និដ្ឋាន

កាលពីមុនយើងមិនអើពើនឹងបទបញ្ជារបស់ព្រះយេស៊ូដែលបានកត់ទុកនៅកិច្ចការ ១: ៧ ។ ផ្ទុយទៅវិញយើងបានចំណាយពេលវេលានិងការខំប្រឹងប្រែងជាច្រើនដើម្បីប៉ាន់ស្មានអំពីពេលវេលានិងរដូវកាលដែលបានកំណត់។ គេត្រូវគិតអំពីការបង្រៀនខុសរបស់យើងដែលទាក់ទងនឹងកាលបរិច្ឆេទនិងពេលវេលាដូចជាឆ្នាំ ១៩២៥, ១៩៧៥ និងការបកស្រាយឡើងវិញនៃជំនាន់នេះដើម្បីដឹងថាតើការព្យាយាមទាំងនេះបានធ្វើឱ្យយើងអាម៉ាស់មុខជាអង្គការយ៉ាងដូចម្តេច។ ជាការពិតណាស់យើងបានធ្វើអ្វីៗទាំងអស់នេះដោយបំណងល្អបំផុតប៉ុន្តែយើងនៅតែព្រងើយកន្តើយចំពោះការណែនាំច្បាស់លាស់របស់ព្រះយេស៊ូជាព្រះអម្ចាស់របស់យើងដូច្នេះយើងមិនគួរភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលយើងមិនបានរួចផុតពីផលវិបាកនៃសកម្មភាពរបស់យើង។

ក្នុងរយៈពេលសាមសិបឆ្នាំមកហើយជាពិសេសយើងបានផ្តោតដូចជាមិនដែលមាននៅលើការអភិវឌ្ឍបុគ្គលិកលក្ខណៈគ្រីស្ទាន។ យើងពិតជាបានបំពេញនូវទំនាយរបស់ម៉ាលី។ ៣:១៨ គ្មានការសង្ស័យទេដែលថាយើងកំពុងតែឈានដល់ថ្ងៃជាន់ក្រោយបង្អស់ហើយវិញ្ញាណរបស់ព្រះយេហូវ៉ាកំពុងតែដឹកនាំអង្គការរបស់ទ្រង់។ ទោះយ៉ាងណាវាបង្ហាញថាជំហររបស់យើងចំពោះវត្តមានរបស់ព្រះយេស៊ូដែលបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ១៩១៤ គឺស្ថិតនៅលើទីតាំងខ្សោយ។ ប្រសិនបើយើងត្រូវបោះបង់ចោលវានោះវាក៏មានន័យថាបោះបង់ព្រឹត្តិការណ៍ដែលយើងបាននិយាយថាបានកើតឡើងនៅលើមេឃក្នុងឆ្នាំ ១៩១៨ និង ១៩១៩ ។ នេះជាកំណត់ត្រាដ៏ឥតខ្ចោះនៃការបរាជ័យដូចដែលយើងកំពុងតែជាន់ឈ្លីដែលព្រះយេហូវ៉ាបានដាក់ក្នុងយុត្តាធិការរបស់ទ្រង់› ។

ការបន្ថែម - អ្នកជិះសេះទាំងបួននៃអាប៉ូភីភី។

ការបោះបង់ចោលឆ្នាំ ១៩១៤ ជាឆ្នាំដែលវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទបានចាប់ផ្ដើម តម្រូវឲ្យ យើងពន្យល់ពីរបៀបដែលសេះទាំងបួននៃអាប៉ូភីភីសសមនឹងការយល់ដឹងនេះ។ ធាតុដែលគាំទ្រដល់កាលបរិច្ឆេទដូចជាឆ្នាំ ១៩១៤ គឺជាអ្នកជិះសេះដំបូងគេគឺព្រះយេស៊ូគ្រីស្ទដែលត្រូវបានប្រទានមកុដ។

(វិវរណៈ ៦: ២) ។ ។ ហើយខ្ញុំបានឃើញហើយមើល! សេះសមួយ; អ្នកដែលអង្គុយនៅលើវាមានធ្នូ។ គាត់បានទទួលមកុដមួយហើយចាកចេញទៅមានរាងដូចជាអ្នកឈ្នះដើម្បីវាយយកជ័យជំនះ។

ដើម្បីឱ្យការយល់ដឹងរបស់យើងកាន់បានយើងត្រូវតែពន្យល់មកុដក្រៅពីវត្តមានរបស់កូនមនុស្សឬរំកិលព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះទៅជាពេលក្រោយនៅឆ្នាំ ១៩១៤។ ប្រសិនបើយើងមិនអាចធ្វើបានទេនោះយើងនឹងត្រូវពិចារណាឡើងវិញនូវការយល់ដឹងរបស់យើង។ ១៩១៤ មិនមានអត្ថន័យជាទំនាយទេ។

បញ្ហាជាមួយនឹងដំណោះស្រាយចុងក្រោយគឺថាព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះសមឥតខ្ចោះជាមួយរយៈពេលនៃថ្ងៃចុងក្រោយ។ សង្គ្រាមទុរភិក្សរោគប៉េស្តនិងសេចក្ដីស្លាប់នៅហាដេស (ពីការរស់ឡើងវិញ) ពិតជាបញ្ជាក់ពីជីវិតរបស់មនុស្សជាតិក្នុងកំឡុង ១០០ ឆ្នាំកន្លងមកនេះ។ ជាការពិតមិនមែនមនុស្សគ្រប់គ្នាសុទ្ធតែធ្លាប់ឆ្លងកាត់សង្គ្រាមនិងទុរ្ភិក្សនោះទេ។ អឌ្ឍគោលខាងលិចត្រូវបានគេទុកចោលភាគច្រើនពីបញ្ហាទាំងនេះ។ យ៉ាងណាក៏ដោយវាសមនឹងដែរពីព្រោះវិវរណះ ៦: ៨ ខនិយាយថាការជិះរបស់ពួកគេជះឥទ្ធិពលដល់“ ផ្នែកទី ៤ នៃផែនដី” ។ ការដាក់បញ្ចូល“ សត្វព្រៃនៅលើផែនដី” ពង្រឹងគំនិតថាការជិះរបស់ពួកគេគឺចាប់ផ្តើមពីថ្ងៃចុងក្រោយទៅហើយពីព្រោះសត្វទាំងនេះសំដៅទៅលើរដ្ឋាភិបាលឬមនុស្សដែលមានលក្ខណៈដូចសត្វសាហាវទាំងនោះដែលបានរាប់បញ្ចូលការស្លាប់រាប់លាននាក់ដូចជាបុរសហ៊ីត្លែរស្តាលីន។ និងប៉ុលពត et al ។

នេះទុកឱ្យយើងមានភារកិច្ចកំណត់ពីរបៀបដែលព្រះយេស៊ូវអាចត្រូវបានគេបំពាក់មកុដជាស្តេចនៅជុំវិញការចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃចុងក្រោយដោយគ្មានពិភពលោកបានឆ្លងកាត់វត្តមានរបស់គាត់។ គេអាចសួរថាហេតុអ្វីបានជាពួកសាវកបានបដិសេធសំណួររបស់ពួកគេ។ ហេតុអ្វីមិនគ្រាន់តែសួរថា What តើអ្វីជាសញ្ញាសំគាល់ដែលបង្ហាញថាអ្នកបានឡើងសោយរាជ្យ?› ។

តើវត្ដមានរបស់កូនមនុស្សសមនឹងការឡើងសោយរាជ្យរបស់ស្ដេចទេ?

នោះមិនទំនងទេ។ កូល៉ុស ១:១៣ ចែងថា“ ព្រះអង្គបានរំដោះយើងអោយរួចផុតពីអំណាចនៃសេចក្ដីងងឹតហើយប្រគល់យើងទៅក្នុងព្រះរាជ្យនៃព្រះបុត្រាដ៏ជាទីស្រឡាញ់របស់ព្រះអង្គ” ។ នេះបង្ហាញថាគាត់ជាស្តេចក្នុងន័យខ្លះតាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១ ។ ប្រសិនបើគាត់បានទទួលមកុដរួចហើយនៅសតវត្សរ៍ទី ១ តើគាត់នឹងទទួលបានមកុដមួយទៀតដូចអ្នកដែលអង្គុយលើសេះសយ៉ាងដូចម្តេច?

គាត់ជិះចេញទៅជាស្តេចដែលគ្រងរាជ្យបន្ទាប់ពីត្រាទីមួយត្រូវបានខូច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីត្រាទីប្រាំពីរត្រូវបានខូចហើយបន្ទាប់ពីសំឡេងត្រែទីប្រាំពីរបានបន្លឺឡើងដូចតទៅនេះកើតឡើង៖

(វិវរណៈ ១១:១៥) ហើយទេវតាទី ៧ ផ្លុំត្រែឡើង។ មានសំឡេងលាន់ voices ឡើងនៅលើមេឃថា៖ «ព្រះរាជ្យនៃពិភពលោកនេះបានក្លាយទៅជាព្រះរាជ្យរបស់ព្រះអម្ចាស់និងជាព្រះគ្រិស្ដរបស់ព្រះអង្គហើយព្រះអង្គនឹងគ្រងរាជ្យអស់កល្បជាអង្វែងតរៀងទៅ»។

នេះអាចទៅរួចលុះត្រាតែនគរពិភពលោកមិនទាន់ជារបស់គាត់នៅពេលគាត់ជិះសេះ។

បរិបទនៃពួកសាវ័កបានចោទសួរនៅម។ ២៤: ៣ បង្ហាញថាពួកគេមិនត្រឹមតែខ្វល់ខ្វាយអំពីការឡើងគ្រងរាជ្យរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេតែជាពេលដែលការឡើងសោយរាជ្យរបស់គាត់នឹងមកលើផែនដីនិងរំដោះអ៊ីស្រាអែលពីការគ្រប់គ្រងរបស់រ៉ូម។ ការពិតនេះគឺលេចចេញពីសំនួរស្រដៀងគ្នាដែលពួកគេបានសួរអំពីព្រះគ្រីស្ទដែលបានរស់ឡើងវិញនៅកិច្ចការ ១: ៦ ។
គាត់មានវត្តមានតាំងពីសតវត្សរ៍ទី ១ ជាមួយក្រុមជំនុំគ្រិស្ដសាសនិក។ (ម។ ២៨:២០ ខ) ក្រុមជំនុំនោះមានអារម្មណ៍ថាមានវត្ដមានមែនតែមិនមែនពិភពលោកទេ។ វត្តមានដែលមានឥទ្ធិពលលើពិភពលោកគឺផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងការបញ្ចប់នៃរបបលោកីយ៍នេះ។ វាត្រូវបានគេនិយាយជាឯកវចនៈហើយមិនទាក់ទងនឹងវត្តមានរបស់គាត់ជាមួយក្រុមជំនុំគ្រីស្ទានទេ។ ដូច្នេះវាអាចត្រូវបានគេអះអាងថាខណៈពេលដែលគាត់ត្រូវបានឡើងសោយរាជ្យជាស្តេចនៅសតវត្សរ៍ទី ១ ហើយបន្ទាប់មកម្តងទៀតនៅក្នុងន័យផ្សេងគ្នានៅពេលចាប់ផ្តើមនៃថ្ងៃចុងក្រោយវត្តមានរបស់គាត់ជាស្តេចមេស្ស៊ីចាប់ផ្តើមតែនៅពេលនគរនៃពិភពលោកក្លាយជារបស់គាត់នៅឡើយទេ ព្រឹត្តិការណ៍នាពេលអនាគត។

តើអ្វីដែលអាចជួយយើងក្នុងការគិតអំពីរឿងនេះគឺការពិនិត្យមើលការប្រើព្រះគម្ពីរនៃពាក្យ 'មកុដ' ។ នេះគឺជាឧទាហរណ៍ពាក់ព័ន្ធទាំងអស់ពីបទគម្ពីរភាសាក្រិក។

(កូរិនថូសទី ១ ៩:២៥) ។ ។ ពិតណាស់ពួកគេធ្វើវាដើម្បីពួកគេអាចទទួលបានមកុដដែលអាចខូចបានប៉ុន្តែយើងគឺជាម្កុដដែលមិនអាចខូចបាន។

(ភីលីព ៤: ១) ។ ។ ។ បងប្អូនជាទីស្រឡាញ់អើយខ្ញុំចង់អោយអំណរនិងមកុដរបស់ខ្ញុំឈរនៅលើមាគ៌ានេះក្នុងព្រះអម្ចាស់ជាទីស្រឡាញ់។

(ថែស្សាឡូនីចទី ១ ២:១៩) ។ ។ តើអ្វីទៅជាសេចក្តីសង្ឃឹមឬសេចក្តីអំណរឬមកុដនៃការត្រេកអររបស់យើងហេតុអ្វីអ្នកមិនមែនជាអង្គហេតុ? ហេតុអ្វីបានជាព្រះអម្ចាស់យេស៊ូវរបស់យើងនៅចំពោះព្រះភ័ក្ត្ររបស់ព្រះអង្គ?

(ធីម៉ូថេទី ២ ២: ៥) ។ ។ លើសពីនេះទៅទៀតប្រសិនបើនរណាម្នាក់ឈ្លោះប្រកែកសូម្បីតែនៅក្នុងការប្រកួតក៏ដោយក៏គាត់មិនត្រូវបានគ្រងរាជ្យទេដរាបណាគាត់បានឈ្លោះប្រកែកយោងទៅតាមច្បាប់។ ។ ។

(ធីម៉ូថេទី ២ ៤: ៨) ។ ។ នៅគ្រានោះមានមកុដនៃសេចក្តីសុចរិតទុកសំរាប់ខ្ញុំដែលព្រះអម្ចាស់ជាចៅក្រមដ៏សុចរិតនឹងប្រទានរង្វាន់អោយខ្ញុំនៅថ្ងៃនោះមិនត្រឹមតែចំពោះខ្ញុំប៉ុណ្ណោះទេគឺអោយអស់អ្នកដែលស្រឡាញ់ព្រះអង្គដែរ។

(ហេព្រើរ ២: ៧-៩) ។ ។ អ្នកបានធ្វើឱ្យគាត់ទាបជាងពួកទេវតាបន្តិច។ ដោយមានសិរីរុងរឿងនិងកិត្ដិយសដែលព្រះអង្គបានបំពាក់មកុដរាជ្យអោយគេព្រះអង្គបានតែងតាំងព្រះអង្គអោយគ្រងរាជ្យលើស្នាដៃដែលបងប្អូនធ្វើ។ ៨ អ្វីៗទាំងអស់ដែលអ្នកបានដាក់នៅក្រោមបាតជើងលោក»។ ព្រះជាម្ចាស់បានបង្ក្រាបអ្វីៗទាំងអស់ឥតទុកអោយមានអ្វីមួយនៅសល់ដែលពុំបានចុះចូល។ ប៉ុន្ដែឥឡូវនេះយើងមិនទាន់ឃើញអ្វីៗទាំងអស់ចុះចូលនឹងព្រះទេ។ ៩ យើងឃើញព្រះយេស៊ូដែលមានឋានៈទាបជាងពួកទេវតាបន្តិច។ យើងមានកិត្ដិយសនិងកិត្ដិយសរងទុក្ខវេទនាព្រោះគេបានទទួលមរណភាពដើម្បីអោយគេទទួលទោសពីព្រះជាម្ចាស់។

(យ៉ាកុប ១:១២) ។ ។ .Happy គឺជាបុរសដែលបន្តស៊ូទ្រាំនឹងការសាកល្បងព្រោះនៅពេលគេទទួលបានការគាប់ចិត្តនោះគេនឹងទទួលបានមកុដនៃជីវិតដែលព្រះយេហូវ៉ាបានសន្យាចំពោះអស់អ្នកដែលបន្តស្រឡាញ់ទ្រង់។

(ពេត្រុសទី ១ ៥: ៤) ។ ។ ហើយនៅពេលដែលអ្នកគង្វាលធំបានលេចចេញមកនោះអ្នកនឹងទទួលបានមកុដនៃសិរីល្អដែលមិនចេះរីងស្ងួត។

(វិវរណៈ ២:១០) ។ ។ សូមរក្សាខ្លួនអ្នក ឲ្យ ស្មោះត្រង់រហូតដល់ស្លាប់នោះយើងនឹងប្រគល់មកុដនៃជីវិតដល់អ្នក។

(វិវរណៈ ៣:១១) ១១ ខ្ញុំនឹងមកយ៉ាងលឿន។ ចូរកាន់ខ្ជាប់តាមអ្វីៗដែលអ្នកមានចុះ ដើម្បីកុំឲ្យ អ្នកណាយកមកុដរបស់អ្នកបាន។

(វិវរណៈ ៤:១០) ។ ។ ព្រឹទ្ធាចារ្យទាំងម្ភៃបួននាក់នាំគ្នាក្រាបចុះនៅមុខព្រះអង្គដែលគង់នៅលើបល្ល័ង្កហើយក្រាបថ្វាយបង្គំព្រះអង្គដែលមានព្រះជន្មគង់នៅអស់កល្បជានិច្ច។ គេយកមកុដនៅមុខបល្ល័ង្កទាំងពោលថា៖

(វិវរណៈ ៤: ៤) ៤ ហើយនៅជុំវិញបល្ល័ង្កមានបល្ល័ង្កម្ភៃបួនហើយនៅលើបល្ល័ង្កទាំងនោះ [ខ្ញុំបានឃើញ] អង្គុយនៅលើបល្ល័ង្កទាំងម្ភៃបួនរូបស្លៀកពាក់សម្លៀកបំពាក់ពណ៌សនិងពាក់មកុដមាស។

(វិវរណៈ ៦: ២) ។ ។ ហើយខ្ញុំបានឃើញហើយមើល! សេះសមួយ; អ្នកដែលអង្គុយនៅលើវាមានធ្នូ។ គាត់បានទទួលមកុដមួយហើយចាកចេញទៅមានរាងដូចជាអ្នកឈ្នះដើម្បីវាយយកជ័យជំនះ។

(វិវរណៈ ៩: ៧) ។ ។ ហើយរូបកណ្ដូបមានរាងដូចសេះដែលគេរៀបចំសំរាប់ធ្វើសង្គ្រាម។ នៅលើក្បាលទាំងនោះមានដូចជាមកុដមាសហើយមុខរបស់ពួកគេមានរាងដូចមុខមនុស្ស។ ។ ។

(វិវរណៈ ១២: ១) ។ ។ ពេលនោះមានទីសំគាល់មួយយ៉ាងធំលេចចេញមកនៅលើមេឃគឺមានស្ដ្រីមួយរូបស្លៀកពាក់ព្រះអាទិត្យបិទបាំងកាយមានព្រះច័ន្ទនៅខាងក្រោមជើងព្រមទាំងមានពាក់ផ្កាយដប់ពីរជាមកុដនៅលើក្បាលផង។

(វិវរណៈ ១៤:១៤) ។ ។ ហើយខ្ញុំបានឃើញហើយមើល! មានពពកសហើយនៅលើពពកនោះមានម្នាក់អង្គុយនៅលើកូនមនុស្សមានមកុដមាសនៅលើក្បាលនិងកាន់កណ្ដៀវមួយយ៉ាងមុតនៅដៃ។

ល័ក្ខខ័ណ្ឌដូចជា crown មកុដនៃជីវិត› និង crown មកុដនៃសេចក្ដីសុចរិត› បង្ហាញពីការប្រើប្រាស់ច្រើនជាងការប្រើប្រាស់ធម្មតា។ ជាការពិតការប្រើប្រាស់ទូទៅបំផុតរបស់វាហាក់ដូចជាការប្រើប្រាស់សិទ្ធិអំណាចដើម្បីទទួលបានអ្វីមួយឬភាពរុងរឿងនៅពេលដែលបានដល់អ្វីមួយ។

ក៏មានឃ្លានៃគម្ពីរបប ៦: ២ ។ គាត់ត្រូវបានគេផ្តល់មកុដមួយ។ ពាក្យថា“ មកុដ” ដូចដែលយើងបានឃើញពីបទគម្ពីរមុន ៗ ភាគច្រើនត្រូវបានប្រើនៅក្នុងបរិបទនៃការទទួលសិទ្ធិអំណាចលើអ្វីមួយ។ ការទទួលបានមកុដនៃជីវិតមានន័យថាអ្នកទទួលមានជីវិតអមតៈឬសិទ្ធិអំណាចដើម្បីរស់នៅជារៀងរហូត។ វាមិនមានន័យថាគាត់ក្លាយជាស្តេចនៃជីវិតនោះទេ។ ដូច្នេះឃ្លា 'មកុដត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់' អាចត្រូវបានមានន័យដូចទៅនឹង "សិទ្ធិអំណាចត្រូវបានផ្តល់ឱ្យគាត់" ។ វានឹងជាការនិយាយចម្លែកប្រសិនបើអ្វីដែលត្រូវបានគេសំដៅទៅលើគឺជាការសោយរាជ្យរបស់ស្តេច។ តាមពិតនៅពេលដែលស្តេចមួយអង្គសោយរាជ្យព្រះអង្គមិនត្រូវបានគេបំពាក់មកុដនៅលើក្បាលរបស់គេឡើយ។

ការពិតដែលថា“ មកុដ” ត្រូវបានលើកឡើងហើយមិនមែនជា“ មកុដ” ក៏ហាក់ដូចជាមានសារៈសំខាន់ដែរ។ មានតែមួយប៉ុណ្ណោះហើយវាជាព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់។ មានតែការសោយរាជ្យមួយអង្គនៃព្រះមេស្ស៊ីហើយវាគឺជាព្រឹត្តិការណ៍មួយដែលការបង្កើតត្រូវបានគេទន្ទឹងរងចាំតាំងពីមនុស្សជាតិ។ ឃ្លានៃគម្ពីរវិវរណៈ ៦: ២ ហាក់ដូចជាឃ្លាតឆ្ងាយណាស់ដែលសំដៅទៅលើវត្ដមានរបស់ព្រះគ្រីស្ទ។

គំនិតនេះសមនឹងការយល់ដឹងជាបន្តអំពីការកើតឡើងនៃត្រាទាំងប្រាំពីរនិងត្រែប្រាំពីរ។ ការយល់ដឹងរបស់យើងនាពេលបច្ចុប្បន្នបង្ខំឱ្យយើងបោះបង់ចោលព្រឹត្តិការណ៍ឡូជីខលព្រោះយើងនិយាយថាការបើកត្រាទី ៦ ត្រូវនឹងថ្ងៃរបស់ព្រះយេហូវ៉ា (ទំព័រ ១៨ ទំ។ ១១២) ហើយព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងបន្ទាប់ពីត្រាទី ៧ ត្រូវបានខូចត្រូវបានអនុវត្ត រហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយបង្អស់។

ចុះយ៉ាងណាបើត្រែទាំងប្រាំពីរនិងទុក្ខវេទនានិងសាក្សីទាំងពីរនោះជាប់គ្នា? តើយើងអាចពិនិត្យមើលអ្វីៗទាំងនេះថាកំពុងតែកើតឡើងនៅកំឡុងពេលនិងក្រោយគ្រាទុក្ខវេទនាជាខ្លាំងដោយចងចាំថាគ្រាទុក្ខវេទនាជាខ្លាំងគឺជាអ្វីក្រៅពីអើម៉ាគេដូនឬទេ?

ប៉ុន្តែនោះជាប្រធានបទសម្រាប់អត្ថបទមួយផ្សេងទៀត។

មីលីធីវីវីឡុល។

អត្ថបទដោយមីលធីវីវីឡុល។