Daniēla mesiāniskie pareģojumi 9: 24–27 - 3. daļa

Daniēla 9: 24-27 mesiāniskā pravietojuma saskaņošana ar laicīgo vēsturi

Risinājuma pamatu izveidošana

A.      Ievads

Lai atrastu risinājumus problēmām, kuras mēs identificējām mūsu sērijas 1. un 2. daļā, vispirms mums ir jāizveido daži pamati, no kuriem strādāt, pretējā gadījumā mūsu centieni saprast Daniela pravietojumu būs ļoti grūti, ja pat neiespējami.

Tāpēc mums ir jāievēro struktūra vai metodika. Tas ietver, ja iespējams, Daniela pravietojuma sākuma punkta noskaidrošanu. Lai to izdarītu ar jebkādu noteiktības pakāpi, mums arī pēc iespējas precīzāk ir jāpārliecinās par viņa pareģojuma galapunktu. Tad mēs būsim izveidojuši sistēmu, kurā strādāt. Tas, savukārt, palīdzēs mums ar mūsu iespējamo risinājumu.

Tāpēc mēs rūpīgāk aplūkosim Daniēla 9. tekstu, pirms turpināsim noskaidrot 70 septiņnieku galapunktu, ieskaitot īsu ieskatu Jēzus dzimšanas datumā. Pēc tam mēs pārbaudīsim kandidātus pareģojuma sākuma punktam. Mēs arī īsi izpētīsim, uz kādu periodu attiecas arī pravietojums, vai tas ir dienas, nedēļas, mēneši vai gadi. Tas mums dos pamatsistēmu.

Lai aizpildītu šo ietvaru, mēs Ezras, Nehemijas un Esteres grāmatās izveidosim notikumu izklāsta kārtību, ciktāl to var noskaidrot no pirmā acu uzmetiena. Mēs tos atzīmēsim relatīvos datumos, izmantojot ķēniņa vārdu un reģistrs gadu / mēnesi, jo šajā posmā mums ir vajadzīga viņu saikne ar citiem notikumu datumiem, nevis stingri līdzvērtīgu mūsdienu kalendāra dienu, mēnesi un gadu.

Ļoti svarīgs punkts, kas jāpatur prātā, ir tas, ka pašreizējā laicīgā hronoloģija gandrīz pilnībā balstās uz hronoloģiju Klaudijs Ptolemaja,[I] astronoms un hronologs, kas dzīvo 2^nd Gadsimtā AD, no c.100AD līdz c.170AD, no apmēram 70 līdz 130 gadiem pēc Kristus zemes kalpošanas sākums. Tas ir pagājis vairāk nekā 400 gadus pēc tam, kad pēdējais no Persijas karaļiem gāja bojā pēc Aleksandra Lielā sakāves. Lai padziļināti izpētītu problēmas, kas radušās saistībā ar vēsturisko hronoloģiju pieņemšanu, lūdzu, skatiet šo ļoti noderīgo grāmatu ar nosaukumu “Bībeles hronoloģijas romantika” [Ii].

Tāpēc, pirms sākam pārbaudīt, kādu iespējamo relatīvo kalendāro gadu troņmantnieks ieradās tronī vai notika kāds notikums, mums ir jānosaka savi parametri. Loģiska sākuma vieta ir galapunkts, lai mēs varētu strādāt atpakaļ. Jo tuvāk notikumam ir mūsu pašreizējais laiks, parasti ir vieglāk noskaidrot faktus. Turklāt mums jāredz, vai mēs varam noteikt sākuma punktu, strādājot atpakaļ no parametra.

B.      Daniēla 9: 24-27 teksta rūpīgāka pārbaude

Ir svarīgi izpētīt Daniēla grāmatas 9 tekstu ebreju valodā, jo, iespējams, daži vārdi ir tulkoti ar aizspriedumiem pret esošajām interpretācijām. Tas arī palīdz iegūt garšu vispārējai nozīmei un ļauj izvairīties no pārāk šauras jebkura vārda interpretācijas.

Daniēla konteksts 9: 24-27

Jebkuras Svēto Rakstu vietas konteksts ir būtisks, lai palīdzētu patiesai izpratnei. Šī vīzija notika "Darija, Ahasvera dēla, pirmajā gadā no Mēdeju sēklām, kuras bija kļuvušas par kaldeju ķēniņu." (Daniēla 9: 1).[Iii] Jāatzīmē, ka šis Darius bija haldiešu karalis, nevis medes un persieši, un viņš tika padarīts par ķēniņu, norādot uz augstāku karali, kuram viņš kalpoja un viņu iecēla. Tas likvidētu Dariusu Lielo (I), kurš pats pārņēma mēdu un persiešu ķēniņvalsti un tādējādi arī citas vasaļu vai pakļauto karaļvalsts karaļvalstis. Turklāt Darius Lielais bija persietis Achaemenid, kuru viņš un viņa pēcnācēji vienmēr sludināja.

Darius 5:30 apstiprina “tajā pašā naktī tika nogalināts Haldejas karalis Belšacārs, un pats Darius Mede saņēma karaļvalsti, būdams apmēram sešdesmit divus gadus vecs. ”, un Daniels 6 sniedz pārskatu par pirmo (un vienīgo) Darius gadu, noslēdzot ar Daniela 6:28, “un attiecībā uz šo Danielu viņš uzplauka Dārija valstībā un persiešu Kīra valstībā ”.

Šajā pirmajā Darius the Mede gadā "Daniels, pēc grāmatām pamanījis, cik gadu ir pagājis Jehovas pravietim Jeremijam par septiņdesmit gadu Jeruzalemes postījumiem." (Daniēla 9:2).[IV]

[Lai pilnīgāk apskatītu šo Daniēla 9: 1-4 fragmentu tā kontekstā, lūdzu, skat.Atklājumu ceļojums laika gaitā ”[V]].

[Lai pilnīgāk apsvērtu pierādījumus par tādas personas eksemplāru eksemplāros, kas identificējama kā Dariuss Mede, lūdzu, skatiet šādas atsauces: Darius the Mede a Novērtējums [VI] , un Ugbaru ir Dariuss Mede [Vii]

Rezultātā Daniels ar lūgšanu, lūgšanām, gavēni un maisu un pelniem sāka pievērsties Jehovas Dievam. Turpmākajos pantos viņš lūdza piedošanu Israēla tautas vārdā. Kamēr viņš vēl lūdzās, eņģelis Gabriels piegāja viņam klāt un pastāstīja “O, Daniel, tagad es esmu nācis klajā ar izpratni” (Daniēla 9: 22b). Kāda bija izpratne un ieskats, ko deva Gabriels? Gabriels turpināja “Tāpēc apsveriet šo lietu un iegūstiet izpratni par redzēto ” (Daniēla 9:23). Tad eņģelis Gabriels seko pravietojumam, kuru mēs apsveram no Daniēla 9: 24-27.

Tāpēc kādus svarīgus galvenos punktus mēs varam “apsvērt un “Ir izpratne”?

• Tas notiek gada laikā pēc Babilonas krišanas Kīrijam un Darijam Mēdem.
• Daniels uzskatīja, ka 70 gadus ilgs pazušanas laikss jo Jeruzaleme bija gandrīz pabeigta.
• Daniels spēlēja savu lomu tā izpildē, ne tikai interpretējot rakstīto pie sienas Belšacāram naktī, kad Babilona nokrita uz mēdiešiem un persiešiem, bet arī nožēloja grēkus Izraēlas tautas vārdā.
• Jehova nekavējoties atbild uz savu lūgšanu. Bet kāpēc uzreiz?
• Danielam teikts, ka Izraēlas tauta faktiski atradās pārbaudes laikā.
• Tas, ka būs septiņdesmit septiņi periodi (tas varētu būt nedēļas, gadi vai, iespējams, lielākas gadu nedēļas), nevis tikai septiņdesmit gadi, piemēram, tikko pabeigtie 70 gadi, kuru laikā tauta varētu izbeigt nelaimi un grēkot , un veiciet izpirkšanu par kļūdu. Atbildes tiešums norādītu, ka šis periods sāksies, beidzoties iepriekšējam postījumu periodam.
• Līdz ar to Jeruzalemes atjaunošanas sākums izpostītu postu.
• Arī Jeruzalemes atjaunošanas sākums būtu Daniēla 9: 24-27 septiņdesmit septiņu laiks.

Šie punkti ir pārliecinoši pierādījumi tam, ka septiņdesmit septiņu periods sāksies drīz, nevis daudzus gadus vēlāk.

Daniēla 9: 24-27 tulkojums

Pārskats par daudzajiem Daniēla 9: 24-27 tulkojumiem vietnē Biblehub[Viii] piemēram, gadījuma lasītājam parādīs plašu šī fragmenta tulkojuma interpretācijas un lasīšanas spektru. Tas var ietekmēt šī fragmenta izpildes vai jēgas novērtēšanu. Tāpēc tika pieņemts lēmums aplūkot burtisko ebreju valodas tulkojumu, izmantojot iespēju INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Uc

Zemāk parādītais teksts ir no starplīniju transliterācijas. (Ebreju teksts ir Vestminsteras Ļeņingradas kodekss).

Daniel 9: 24  Verse 24:

“Septiņdesmit [sibim] septiņi [sabuim] ir apņēmušies jūsu ļaudis par jūsu svēto pilsētu pabeigt pārkāpumu, lai izbeigtu grēkus un samierinātos par netaisnību un ieviestu mūžīgo taisnību, kā arī aizzīmogotu redzi un pareģojumus un svaidītu Svētos svētumus [qadasim] . "

Mūžīgā taisnība būtu iespējama tikai ar Mesijas izpirkuma upuri (Ebrejiem 9: 11–12). Tāpēc tas liek domāt, ka “Svētie svētumi” or “Vissvētākais” ir mājiens uz upuru nozīmi, kas notika īstajā Vissvētākajā Svētajā, nevis uz burtisko vietu Templī. Tas būtu vienisprātis ar Ebrejiem 9. nodaļā, it īpaši 23. – 26. Pantu, kur apustulis Pāvils norāda, ka Jēzus asinis tika upurētas debesīs, nevis burtiski Vissvētākā vietā, kā to darīja jūdu augstais priesteris katru gadu. Tas arī tika izdarīts “Beidzot ar lietu sistēmām, lai grēku atbrīvotu no sevis upurēšanas” (Ebrejiem 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verse 25:

“Tāpēc zināt un saprast [to] jau no tā brīža [mozaīda] vārda / komandas [dabar] atjaunot / pagriezt atpakaļ / atgriezties [lehasib] un būvēt / pārbūvēt [labi saprotams] Jeruzaleme līdz Mesija Princim septiņdesmit [sabuim] septiņi [sibah] un septiņi [sabuim] un atkal sešdesmit divi, un tie tiks būvēti uz ielas un sienas un / vai arī pat nemierīgos laikos. ”

Norādāmie punkti:

Mēs bijām “Zināt un saprast (ir ieskats)” ka šī perioda sākums būtu “No dodamies tālāk", nevis atkārtojas, "vārda vai komanda ”. Tādēļ tas loģiski izslēdz jebkādu komandu ēkas restartēšanai, ja tai iepriekš bija teicis, ka tā jāsāk, ir sākusies un tika pārtraukta.

Vārdam vai pavēlei arī bija jābūt “Atjaunot / atgriezt”. Tā kā Daniels to bija uzrakstījis trimdiniekiem Babilonijā, tas tiks saprasts kā tāds, kas attiecas uz atgriešanos Jūdaā. Šī atgriešanās ietvertu arī “Būvēt / pārbūvēt” Jeruzāleme tagad, kad postījumi bija beigušies. Svarīgs aspekts, lai saprastu, kurš “Vārds” tas bija, ka Jeruzāleme nebūtu pilnīga bez Tempļa, un tāpat arī Templis nebūtu pilnīgs, ja Jeruzalemi nepārbūvētu, lai turētu templī pielūgšanu un dievkalpojumu infrastruktūru.

Laika posmu vajadzēja sadalīt septiņu septiņu septiņās daļās, kurām jābūt zināmai nozīmei, un sešdesmit divu septiņu periodu. Daniels turpina kontekstā dot norādes par to, kas būtu šis nozīmīgais notikums un kāpēc laika posms tika sadalīts, kad viņš saka, ka “Atkal ielu un sienu būvēs pat nemierīgos laikos”. Tāpēc norāde bija, ka tempļa, kas bija Jeruzalemes centrs, celtniecība un pati Jeruzalemes celtniecība kādu laiku netiks pabeigta “Nemierīgi laiki”.

Daniel 9: 26  Verse 26:

“Un pēc septiņiem [sabuim] un sešdesmit divi tiks nogriezti Mesija, bet ne sev, pilsētai un svētnīcai ļaudis iznīcinās gaidāmo princi un tā beigas ar plūdiem / spriedumu [basets] un līdz kara beigām tiek noteikti postījumi. ”

Interesanti ir ebreju valodas vārds "plūdi" var tulkot kā “spriedums". Šī nozīme, iespējams, ir saistīta ar to, ka Bībeles rakstnieki šo vārdu izmantojuši Svētajos Rakstos, lai lasītāja prātā atgrieztos Bībeles plūdi, kas bija Dieva spriedums. Tam ir lielāka jēga arī kontekstā, jo gan pareģojuma 24., gan 27. pants norāda, ka šis laiks ir sprieduma laiks. Arī šo notikumu ir vieglāk identificēt, ja tas bija spriedums, nevis atsaucās uz armiju, kas plūda pār Izraēlas zemi. Mateja 23: 29-38 Jēzus skaidri pateica, ka ir spriests par Israēla tautu kopumā un jo īpaši farizejiem, un viņiem sacīja:Kā jūs varat bēgt no Gehennas sprieduma? ” un ka “Patiesi es jums saku: visas šīs lietas nāks uz šo paaudzi”.

Šis iznīcināšanas spriedums nāca paaudzei, kas redzēja Jēzu, kad Jeruzalemi iznīcināja princis (Titus, jaunā imperatora Vespasian dēls un tātad “Princis”) un a “Prinča cilvēki, kas ieradīsies”, romieši, prinča Titusa tauta, kas būtu tie 4^th Pasaules impērija sākas ar Babilonu (Daniēla 2:40, Daniēla 7:19). Interesanti atzīmēt, ka Titus deva rīkojumu, lai templis netiktu pieskāries, bet viņa armija nepaklausīja viņa rīkojumam un iznīcināja templi, tādējādi precīzi izpildot šo pravietojuma daļu. Laika posms no 67AD līdz 70AD bija pilns ar Jūdas zemes postījumiem, jo ​​Romas armija metodiski izcēla pretestību.

Daniel 9: 27  Verse 27:

Un viņš apstiprinās derību ar daudziem par septiņiem [sabua] bet septiņu vidū viņš beigs upurēt un upurēt, un pret negantību spārnu būs tas, kurš iznīks un pat līdz brīdim, kad iznākšana un kas būs izlēmusi, tiks izlieta pamestajam. ”

“Viņš” attiecas uz Mesiju, galveno fragmenta priekšmetu. Kas bija tie daudzie? Mateja 15:24 Jēzus saka: “Atbildot viņš sacīja:“ Mani sūtīja nevis uz Izraēla nama pazudušajām aitām, bet gan citām ”. Tāpēc tas norāda, ka “daudz”Bija Izraēlas tauta, pirmā gadsimta ebreji.

Jēzus kalpošanas ilgums var būt aptuveni trīsarpus gadi. Šis garums atbilstu izpratnei, ko viņš [Mesija] darīs “Izbeigt upurēšanu un upurēšanu” “Septiņu vidū” [gadus], ar savu nāvi sasniedzot upurēšanas un upurēšanas mērķi un tādējādi noliedzot nepieciešamību to turpināt (skat. Ebrejiem 10). Šim trīsarpus [gadu] periodam būtu nepieciešami 4 Pasā svētki.

Vai Jēzus kalpoja trīsarpus gadus?

No viņa nāves ir vieglāk strādāt

• Noslēguma Pasā svētki (4^th) ko Jēzus ēda kopā ar mācekļiem vakarā pirms nāves.
• Jāņa 6: 4 tiek pieminēts vēl viens Pashā (3^rd).
• Tālāk piemin tikai Jāņa 5: 1 “Ebreju svētki”, un tiek uzskatīts, ka tas ir 2^nd[Ix]
• Visbeidzot, Jāņa 2:13 Jēzus kalpošanas sākumā tiek pieminēts viens Pashā, neilgi pēc tam, kad kalpošanas pirmajās dienās pēc kristīšanas viņš pārvērta ūdeni vīnā. Tas atbilstu četriem nepieciešamajiem Pasā svētkiem, lai varētu kalpot apmēram trīsarpus gadus.

Septiņi gadi pēc Jēzus kalpošanas sākuma

Kas mainījās septiņu [gadu] beigās no Jēzus kalpošanas sākuma? Apustuļu darbi 10: 34-43 pieraksti to, ko Pēteris stāstīja Kornēlijam (36 AD) Šajā brīdī Pēteris atvēra muti un sacīja: “Noteikti es uzskatu, ka Dievs nav daļējs, ³⁵ bet katrā tautā viņam ir pieņemams cilvēks, kurš viņu bīstas un darbojas taisnīgi. ³⁶ Viņš sūtīja vārdu Israēla dēliem, lai viņi sludinātu viņiem labo vēsti par mieru caur Jēzu Kristu: Šis ir visu [citu] Kungs ”.

No Jēzus kalpošanas sākuma AD AD 29. gadā līdz Kornēlija pievēršanai 36. AD, “Daudzie” Izraēlas dabiskajiem ebrejiem bija iespēja kļūt par “Dieva dēli”, Bet, Israēla tautai kopumā noraidot Jēzu kā Mesiju un mācekļiem sludinot labo vēsti, pagāniem tika dota iespēja.

Turklāt “negantību spārns ” drīz pēc tam sekos, kā tas notika, sākot ar 66. gadu AD, kura kulminācija bija Jeruzalemes un Izraēlas tautas iznīcināšana kā atsevišķi identificējama vienība 70. gadā AD. Līdz ar Jeruzalemes iznīcināšanu tika iznīcināti visi ģenealoģiskie ieraksti, kas nozīmē, ka nākotnē neviens nevarēs pierādīt, ka viņi ir Dāvida līnijas (vai priesteru līnijas utt.), Un tādējādi tas nozīmētu, ka, ja Mesija bija jāierodas pēc šī laika, viņi nevarēs pierādīt, ka viņiem ir likumīgas tiesības. (Ecēhiēla 21:27)[X]

C.      70 nedēļu gadu beigu punkta apstiprināšana

Kontā Lūkas 3: 1 ir precīzi norādīts Jāņa Kristītāja izskats “15^th Tiberiusa Cēzara valdīšanas gads ”. Mateja un Lūkas stāsti liecina, ka Jēzus kristījās Jānis Kristītājs dažus mēnešus vēlāk. 15^th Tiek uzskatīts, ka Tiberiusa Cēzara gads ir bijis no 18. līdz 28. septembrim līdz AD 18. septembrim. Līdz ar Jēzus kristīšanu AD 29. septembra sākumā 29 gadus ilga kalpošana noved pie viņa nāves AD 3.5 aprīlī.[xi]

C.1.   Apustuļa Pāvila pārvēršana

Mums arī jāpārbauda agrīnie apustuļa Pāvila kustību pieraksti tūlīt pēc viņa atgriešanās.

Klaudija valdīšanas laikā Romā 51. gadā pēc Kristus valdīja bads saskaņā ar šādām atsaucēm: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berlīne, 1875. gads, II, 152. lpp.) Klaudijs nomira 54. gadā un bada mēra nebija ne 43., ne 47., ne 48. gadā.[xii][1]

Tāpēc bads 51. gadā pirms mūsu ēras ir vislabākais bads, kas minēts Apustuļu darbos 11: 27–30 un kas iezīmēja 14 gadu perioda beigas (Galatiešiem 2: 1). Kāds ir 14 gadu periods? Laika posms starp Pāvila pirmo vizīti Jeruzālemē, kad viņš ieraudzīja tikai apustuli Pēteri, un vēlāk, kad viņš palīdzēja nogādāt bada atvieglojumus Jeruzalemē (Apustuļu darbi 11: 27-30).

Pirmā apustuļa Pāvila vizīte Jeruzalemē bija 3 gadus pēc viņa atgriešanās pēc ceļojuma uz Arābiju un atgriešanos Damaskā. Tas mūs atgriezīs no 51 AD līdz aptuveni 35 AD. (51–14 = 37, 37–2 gadu intervāls = 35 AD. Acīmredzot Pāvila atgriešanās ceļā uz Damasku bija jāveic neilgi pēc Jēzus nāves, lai ļautu viņu vajāt apustuļiem un agrīnajiem kristīgajiem mācekļiem. Tas atļauj datumu gada 33. aprīlī, lai būtu pareizi Jēzus nāvei un augšāmcelšanai ar intervālu līdz diviem gadiem pirms Saula pievēršanās Pāvilam.

C.2.   Mesijas ierašanās cerības - Bībeles ieraksts

Lūkas 3:15 tiek reģistrēts Mesijas ierašanās gaidījums, kas bija aptuveni brīdī, kad Jānis Kristītājs sāka sludināt, ar šādiem vārdiem: ” Kad ļaudis gaidīja un visi sirdīs sprieda par Jāni: “Vai viņš varbūt ir Kristus?”.

Lūkas 2: 24-35 stāstījumā teikts: ” Un, skaties! Jeruzalemē bija kāds vīrs, vārdā Simʹe · on, un šis cilvēks bija taisnīgs un godbijīgs, gaidot Izraēla mierinājumu, un svētais gars bija pār viņu. 26 Turklāt svētais gars viņam bija dievišķi atklājis, ka viņš neredzēs nāvi, pirms nebūs redzējis Jehovas Kristu. 27 Gara spēkā viņš tagad nonāca templī; un, kad vecāki ieveda mazo bērnu Jēzu, lai tas to darītu saskaņā ar parasto likuma praksi, 28 viņš pats to saņēma un apsvieda Dievu un sacīja: 29 “Tagad, Valdniek, tu palaid savu vergu prom brīvi mierā saskaņā ar jūsu deklarāciju; 30 Tāpēc, ka manas acis ir redzējušas jūsu glābšanas līdzekļus, 31 kurus jūs esat sagatavojuši visu tautu acīs, 32 gaismu, lai noņemtu plīvuru no tautām, un jūsu tautas, Izraēla, slavu. "

Tāpēc saskaņā ar Bībeles ierakstu ap šo laiku 1. gada sākumā noteikti bija cerības^st Gadsimtā AD, ka Mesija nāks.

C.3.   Karaļa Hēroda, viņa ebreju padomnieku un dievību attieksme

Turklāt Mateja 2: 1-6 redzams, ka ķēniņš Hērods un viņa ebreju padomnieki varēja pārliecināties, kur Mesija dzimst. Acīmredzot nekas neliecina, ka viņi atteicās no pasākuma kā maz ticamu, jo gaidīja, ka termiņš ir pavisam cits. Faktiski Hērods rīkojās, kad madži atgriezās viņu zemē, neatgriezdamies, lai ziņotu Hērodam Jeruzālemē par Mesijas atrašanās vietu. Viņš lika nogalināt visus vīriešu dzimuma bērnus, kas jaunāki par 2 gadiem, mēģinot nogalināt Mesiju (Jēzu) (Mateja 2: 16-18).

C.4.   Mesijas ierašanās cerības - ārpusbībeles pieraksts

Kādi papildus bibliski pierādījumi ir par šīm cerībām?

• C.4.1. Kumrāna ritināšana

Essenes Qumran kopiena uzrakstīja Nāves jūras ritējumu 4Q175, kas datēts ar 90. gadu pirms mūsu ēras. Tas citēja šādus rakstus, atsaucoties uz Mesiju:

5. Mozus 28: 29-18, 18. Mozus 19: 24-15, 17. Mozus 33: 8-11, 6. Mozus 26: XNUMX-XNUMX, Jozuas XNUMX:XNUMX.

Cipari 24: 15-17 lasāmi daļēji: “No Jēkaba ​​noteikti izcelsies zvaigzne, un no Izraēla patiešām parādīsies skeptrs ”.

18. Mozus 18:XNUMX lasāms daļēji “Pravieti es viņus uzaudzināšu no viņu brāļu vidus, tāpat kā jūs [Mozus] ”.

Lai iegūtu vairāk informācijas par Essenes skatu uz Daniela mesiānisko pravietojumu, skat. E.11. mūsu sērijas nākamajā daļā - 4. daļa sadaļā Sākumpunkta pārbaude.

Zemāk redzamais attēls ir ar šo ritinājumu 4Q175.

skaitlis C.4-1 Qumran Scroll 4Q175 attēls

• C.4.2. Monēta no 1^st gadsimtā pirms mūsu ēras

Pravietojums 24. nodaļā par “zvaigzni no Jēkaba” tika izmantots par pamatu Jūdejā izmantotās monētas vienai pusei 1^st gadsimtā pirms mūsu ēras un 1^st Gadsimts. Kā redzams zemāk redzamajā atraitnes ērces monētas attēlā, tai vienā pusē bija “mesiāniskā” zvaigzne, kuras pamatā bija Numura 24:15. Attēls ir a bronza ērce, kas pazīstams arī kā a Leptons (tas nozīmē mazs).

skaitlis C.4-2 Bronzas atraitnes ērce no 1. gadsimta ar Mesijas zvaigzni

Šī ir bronzas atraitņu ērce, kas parāda Mesijas zvaigzni vienā pusē no 1. vēlu^st Gadsimtā pirms mūsu ēras un 1. sākumā^st Gadsimtā AD.

 

• C.4.3 Zvaigzne un burvji

Mateja 2: 1-12 pārskati lasīti "Pēc tam, kad Jēzus bija piedzimis Betlēmē, Ju-dena, karaļa Hēroda laikos, paskatieties! Jeruzālemē ieradās astrologi no austrumu daļām, ² sakot: “Kur ir dzimis ebreju ķēniņš? Jo mēs redzējām viņa zvaigzni [kad mēs bijām] austrumos un esam ieradušies viņu pakļauties. ” ³ Dzirdēdams, ka šis ķēniņš Hērods bija satraukts un visa Jeruzāleme kopā ar viņu; ⁴ Tad, sapulcinādams visus tautas augstos priesterus un rakstu mācītājus, viņš sāka tos interesēt, kur ir jādzimst Kristum. ⁵ Viņi viņam sacīja: “Betlēmē Ju Judas pussalā; jo tas ir rakstīts caur pravieti, ⁶ Un jūs, ak, Betlēne, Jūdas zemes apvidū, nekādā ziņā neesat vissvarīgākā [pilsēta] starp Jūdas pārvaldniekiem; jo no jums iznāks valdošais, kurš ganīs manu tautu Izraēlu. ”

⁷ Tad Hērods slepeni pieaicināja astrologus un no viņiem rūpīgi noskaidroja zvaigznes parādīšanās laiku; ⁸ un, nosūtot viņus uz Betlēmi, viņš sacīja: "Ejiet, uzmanīgi meklējiet mazo bērnu, un, kad esat atradis to man, ziņojiet man, ka arī es drīkstu iet un pakļaušos tam." ⁹ Kad viņi bija dzirdējuši ķēniņu, viņi gāja; un, skaties! zvaigzne, ko viņi bija redzējuši [kad viņi bija] austrumos, gāja viņiem priekšā, līdz tā nonāca pieturā virs vietas, kur atradās mazais bērns. ¹⁰ Ieraudzījuši zvaigzni, viņi patiesi priecājās. ¹¹ Kad viņi iegāja mājā, viņi ieraudzīja jauno bērnu ar savu māti Mariju un, nokrituši lejā, paklausīja tam. Viņi arī atvēra savus dārgumus un pasniedza tos ar dāvanām, zeltu un frančenci un mirru. ¹² Tomēr, tā kā viņiem sapnī tika dots dievišķs brīdinājums neatgriezties Hērodā, viņi citu ceļu atsauca uz savu valsti. ”

 

Šis Svēto Rakstu fragments ir bijis strīdu un spekulāciju objekts gandrīz divus tūkstošus gadu. Tas rada daudz jautājumu, piemēram:

• Vai Dievs brīnumainā kārtā novietoja zvaigzni, kas piesaistīja astrologus Jēzus dzimšanai?
• Ja jā, kāpēc lai atvestu astrologus, kuri Rakstos tika nosodīti?
• Vai tas bija velns, kurš radīja “zvaigzni”, un vai velns to darīja, cenšoties izjaukt Dieva mērķi?

Šī raksta autore ir lasījusi daudzus mēģinājumus izskaidrot šos notikumus, gadu gaitā nedomājot par iedomātām spekulācijām, taču neviens līdz šim patiesībā vismaz pēc autora domām nesniedza pilnīgu ticamu atbildi. Lūdzu, skatiet D.2. atsauce zemāk.

Atbilstošie punkti “zvaigznes un magi” izmeklēšanai

• Gudrie vīri, ieraudzījuši zvaigzni dzimtenē, kas, iespējams, bija Babilona vai Persija, saistīja to ar mesiāniskā karaļa apsolījumu par ebreju ticību, ar kuru viņi būtu iepazinušies, jo ebreju skaits joprojām dzīvo Babilonijā un Persija.
• Termins “Magi” tika izmantots gudriem vīriešiem Babilonijā un Persijā.
• Pēc tam gudrie cilvēki parastajā veidā devās uz Jūdeju, iespējams, paņemot dažas nedēļas, dienas laikā.
• Viņi Jeruzalemē lūdza paskaidrojumus par Mesijas piedzimšanu (tātad zvaigzne nekustējās, kad viņi pārvietojās, lai parādītu ceļu stundu pa stundai). Tur viņi pārliecinājās, ka Mesija bija dzimis Betlēmē, un tāpēc viņi devās uz Betlēmi.
• Pēc ierašanās Betlēmē viņi atkal redzēja to pašu “zvaigzni” virs viņiem (9. pants).

Tas nozīmē, ka “zvaigzni” nav sūtījis Dievs. Kāpēc Jehovas Dievs izmantotu astrologus vai pagānu gudros cilvēkus, lai pievērstu uzmanību Jēzus dzimšanai, kad Mozaīkas likumā tika nosodīta astroloģija? Turklāt šie fakti izslēgs, ka zvaigzne bija kaut kāds pārdabisks notikums, kuru nodrošināja velns Sātans. Tas mums atstāj iespēju, ka zvaigznes izpausme bija dabisks notikums, kuru šie gudrie cilvēki interpretēja kā tādu, kas norāda uz Mesijas ierašanos.

Kāpēc šis notikums ir pat pieminēts Svētajos Rakstos? Vienkārši tāpēc, ka tas sniedz cēloni, kontekstu un skaidrojumu Hēroda slepkavībai no Betlēmes bērniem līdz 2 gadu vecumam un Džozefa un Marijas lidojumam uz Ēģipti, paņemot līdzi jauno Jēzu.

Vai ķēniņu Herodu šajā ziņā motivēja velns? Tas ir maz ticams, lai gan mēs nevaram izslēgt iespēju. Tas noteikti nebija vajadzīgs. Karalis Herods bija tik paranojas par jebkādiem mazākiem pretestības mājieniem. Ebrejiem apsolītais Mesija noteikti pārstāvēja potenciālo opozīciju. Viņš iepriekš bija nogalinājis daudzus savas ģimenes locekļus, tostarp sievu (Mariamne I apmēram 29. gadā pirms mūsu ēras) un apmēram šajā laikā trīs viņa dēlus (Antipater II - 4 BC ?, Aleksandrs - 7 BC ?, Aristobulus IV - 7 BC). ?) kuru viņš apsūdzēja par mēģinājumu viņu nogalināt. Tātad viņam nevajadzēja pamudinājumu iet pēc apsolītā ebreju Mesijas, kas, iespējams, varētu izraisīt ebreju sacelšanos un potenciāli atņemt Herodam savu Valstību.

D.     Iepazīšanās ar Jēzus dzimšanu

Tiem, kuri vēlas to pienācīgi izpētīt, ieteicams izmantot šādus dokumentus, kas bez maksas pieejami internetā. [xiii]

D.1.  Hērods Lielais un Jēzus, hronoloģiski, vēsturiski un arheoloģiski pierādījumi (2015) Autors: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Īpaši, lūdzu, skatiet 51. – 66.

Autors Žerārs Gertūss datē Jēzu dzimšanas datumu līdz 29^th BC 2. septembris ar ļoti padziļinātu laika perioda notikumu analīzi, kas sašaurina laika logu, kurā Jēzum ir jābūt dzimušam. Noteikti ir vērts lasīt tiem, kuriem ir interese par vēsturi.

Šis autors norāda Jēzus nāves datumu kā Nisans 14., 33. gadā.

D.2.   Betlēmes zvaigzne, Autors: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info un lejupielādējiet PDF versiju - 10. – 12. lpp.  

Autors Dvaits R Hačinsons datēja Jēzus dzimšanu ar laiku no 3. decembra pirms mūsu ēras līdz 2. janvāra sākumam pirms mūsu ēras. Šī izpēte ir vērsta uz loģiska un saprātīga paskaidrojuma sniegšanu Mateja 2. stāstam par astrologiem.

Šis autors arī norāda Jēzus nāves datumu kā Nisans 14, 33 AD.

Šie datumi ir ļoti tuvu viens otram, un tiem nav būtiskas ietekmes uz Jēzus nāves datumu vai viņa kalpošanas sākumu, kas ir vissvarīgākie punkti, no kuriem jāatturas. Tomēr tie piešķir papildu svaru, lai apstiprinātu, ka Jēzus kalpošanas un nāves datumi ir ļoti tuvu pareizajam datumam vai pat īstajam datumam.

Tas arī nozīmē, ka 70 septiņnieku galapunkts noteikti nevarētu būt Jēzus dzimšana, jo precīzi noteikt datumu būtu ļoti grūti.

Turpinājums 4. daļā…. Sākumpunkta pārbaude 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "Bībeles hronoloģijas romāns ” autors: Martins Anstejs, 1913. gads, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Ir vairāki ieteikumi par to, kas bija Darijs Mede. Labākais kandidāts, šķiet, ir Cyaraxes II vai Mediju karalis Astyages dēls Harpagus. Skat. Herodots - Vēstures I: 127-130,162,177-178

Viņu sauca “Kairas leitnants ” autors Strabo (Ģeogrāfija VI: 1) un "Kīra komandants" Autors: Diodorus Siculus (Vēsturiskā bibliotēka IX: 31: 1). Ctesias Harpagus sauc par Oibaras (Persica §13,36,45). Pēc Flavija Jozefa teiktā, Kīrs ar Darija Mēdes palīdzību sagūstīja Babilonu, a "Astyages dēls", Belšuara valdīšanas laikā, Nabonidža 17. gadā (ebreju senatnes X: 247–249).

[IV] Lai iegūtu pilnīgāku Daniela 9: 1-4 izpratnes novērtējumu, lūdzu, skat “Atklājumu ceļojums laika gaitā”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] Ceļojums atklājumiem cauri laikam - 1. daļa  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[VI] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal autors Stefans Andersons

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede autors Žerārs Gertouks

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jēzus uz šiem svētkiem devās uz Jeruzālemi no Galilejas, stingri liekot domāt, ka tas ir Pasā svētki. Pārējo evaņģēliju liecības norāda uz ievērojamu laika posmu starp iepriekšējo Pashu un šo laika posmu reģistrēto notikumu skaita dēļ.

[X] Skatīt rakstu “Kā mēs varam pierādīt, kad Jēzus kļuva par ķēniņu?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] Lūdzu, ņemiet vērā, ka izmaiņas šeit par dažiem gadiem maz ietekmēs kopējo izstrādājamo shēmu, jo vairums notikumu ir datēti viens ar otru un tāpēc vairums mainītos par tādu pašu summu. Iepazīstoties ar visu šo veco, parasti pastāv arī kļūda, ņemot vērā vēsturisko ierakstu nelielo un pretrunīgo raksturu.

[xii] Romā bija bads 41. gadā (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), 42. gadā (Dio, LX, 11) un 51. gadā (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii Chronorum libri duo, Berlin, 1875, II, 152. lpp. F.). Nav pierādījumu par badu Romā ne 43 (sal. Dio, LX, 17.8), ne 47 (sal. Tac, Ann. XI, 4), ne 48 (pl. Dio, LX, 31; Tac , XI Ann., 4). Apmēram 26 Grieķijā notika bads (A. Schoene, viet. Cit.), Militāro piegāžu trūkums Armēnijā 49. gadā (Tac, Ann. XII, 51) un spekulācijas par labību Cibyra (sal. M. Rostovtzeff) , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlīne, 50. gads, VIII nodaļas 1929. piezīme).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu ir likumīga vietne, ko universitātes, zinātnieki un pētnieki plaši izmanto rakstu publicēšanai. Tas ir pieejams kā Apple lietotne. Lai lejupielādētu dokumentus, jums būs jāiestata pieteikšanās, bet dažus var izlasīt tiešsaistē bez pieteikšanās. Jums arī nekas nav jāmaksā. Ja nevēlaties to darīt, lūdzu, sūtīt e-pastu pieprasījumu autoram.