දානියෙල් 9: 24-27 - 3 වන කොටසෙහි මෙසියස් අනාවැකිය

ලෞකික ඉතිහාසය සමඟ දානියෙල් 9: 24-27 හි මෙසියස් අනාවැකිය නැවත සකස් කිරීම

විසඳුමක් සඳහා පදනම් පිහිටුවීම

A.      හැදින්වීම

අපගේ ලිපි මාලාවේ 1 සහ 2 කොටස් වලින් අප හඳුනාගෙන ඇති ගැටලුවලට විසඳුම් සෙවීම සඳහා, පළමුව අප වැඩ කළ යුතු අත්තිවාරම් කිහිපයක් ස්ථාපිත කළ යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, දානියෙල්ගේ අනාවැකිය තේරුම් ගැනීමට අප දරන උත්සාහය ඉතා අපහසු වනු ඇත.

එබැවින් අප ව්‍යුහයක් හෝ ක්‍රමවේදයක් අනුගමනය කළ යුතුය. හැකි නම් දානියෙල්ගේ අනාවැකියේ ආරම්භක ස්ථානය සොයා ගැනීම මෙයට ඇතුළත් ය. ඕනෑම මට්ටමකින් මෙය කිරීමට හැකිවීම සඳහා, ඔහුගේ අනාවැකියේ අවසාන ලක්ෂ්‍යය අපට හැකි තරම් නිවැරදිව සොයා බැලිය යුතුය. එවිට අපි වැඩ කළ යුතු රාමුවක් ස්ථාපිත කර ඇත්තෙමු. මෙය අපගේ හැකි විසඳුම සඳහා සහාය වනු ඇත.

එමනිසා, හත්දෙනා 9 දෙනාගේ අවසාන ලක්ෂ්‍යය සොයා බැලීමට පෙර දානියෙල් 70 වන පිටපත දෙස අපි සමීපව බලමු. යේසුස්ගේ උපත පිළිබඳ කෙටි විස්තරයක් ද ඇතුළුව. අනාවැකියේ ආරම්භක ස්ථානය සඳහා අපේක්ෂකයින් පරීක්ෂා කර බලමු. දින, සති, මාස හෝ අවුරුදු වේවා අනාවැකිය සඳහන් කරන්නේ කුමන කාල පරිච්ඡේදයක්ද යන්න අපි කෙටියෙන් විමසා බලමු. මෙය අපට දළ සටහනක් ලබා දෙනු ඇත.

මෙම රාමුව පිරවීම සඳහා අපි එස්රා, නෙහෙමියා සහ එස්තර්ගේ පොත්වල සිදුවීම් දළ සටහනක් ස්ථාපිත කරමු. රජුගේ නම සහ රෙගුලාසි වර්ෂය / මාසය භාවිතා කරමින් අපි මේවා සාපේක්ෂ දිනවලදී සටහන් කළ යුතුය. මෙම අවස්ථාවෙහිදී අපට අවශ්‍ය වන්නේ නවීන දින දින දිනය, මාසය සහ වර්ෂය යන දෙකටම වඩා වෙනත් සිදුවීම් දිනයන් සමඟ ඔවුන්ගේ සාපේක්ෂතාවයි.

මතක තබා ගත යුතු ඉතා වැදගත් කරුණක් නම්, පවතින ලෞකික කාලානුක්‍රමය මුළුමනින්ම පාහේ පදනම් වී ඇති බවයි ක්ලෝඩියස් ටොලමි,[යෝ] 2 හි ජීවත් වන තාරකා විද්‍යා ist යෙක් සහ කාලානුක්‍රමිකයෙක්^nd ක්‍රි.ව. සියවස, c.100AD සිට c.170AD අතර, අවුරුදු 70 ත් 130 ත් අතර අනතුරුව ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ භූමික දේවසේවයේ ආරම්භය. මෙය මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ පරාජයෙන් පසු පර්සියානු රජවරුන්ගේ අන්තිමයා මිය ගොස් වසර 400 කට වඩා වැඩි ය. Historical තිහාසික කාලානුක්‍රමය පිළිගැනීම සම්බන්ධ ගැටළු පිළිබඳව ගැඹුරින් විමසා බැලීම සඳහා කරුණාකර මෙම ඉතා ප්‍රයෝජනවත් පොත බලන්න “බයිබල් කාලානුක්‍රමයෙහි ප්‍රේමය” [ii].

එමනිසා, යම් රජෙක් සිංහාසනයට පැමිණියේ හෝ සිදුවීමක් සිදුවී ඇත්තේ කුමන සාපේක්ෂ දිනදර්ශන වර්ෂයක් දැයි පරීක්ෂා කිරීමට පෙර, අපගේ පරාමිතීන් ස්ථාපිත කළ යුතුය. ආරම්භ කිරීමට ඇති තාර්කික ස්ථානය අවසාන ලක්ෂ්‍යය බැවින් අපට නැවත වැඩ කළ හැකිය. සිදුවීම අපගේ වර්තමාන කාලයට වඩා සමීප වන අතර, සාමාන්‍යයෙන් කරුණු සොයා ගැනීම පහසුය. මීට අමතරව, අවසාන ලක්ෂ්‍යයේ සිට ආපසු වැඩ කිරීමෙන් ආරම්භක ස්ථානය ස්ථාපිත කළ හැකිදැයි අප සොයා බැලිය යුතුය.

B.      දානියෙල් 9: 24-27 දක්වා පා of ය සමීපව පරීක්ෂා කිරීම

දානියෙල් 9 සඳහා හෙබ්‍රෙව් පා text ය විමසා බැලීම වැදගත්ය, සමහර වචන දැනට පවතින අර්ථ නිරූපණයන්ට පක්ෂග්‍රාහීව පරිවර්තනය කර තිබිය හැක. එය සමස්ත අරුත සඳහා රසය ලබා ගැනීමට උපකාරී වන අතර ඕනෑම විශේෂිත වචනයක අර්ථ නිරූපණය පටු වීම වළක්වයි.

දානියෙල් 9: 24-27 සන්දර්භය

සත්‍ය අවබෝධය සඳහා උපකාර කිරීමේදී ඕනෑම ශුද්ධ ලියවිලි පදයක සන්දර්භය ඉතා වැදගත් වේ. මෙම දර්ශනය සිදුවිය “කල්දිවරුන්ගේ රජ බවට පත් කරන ලද මේදවරුන්ගේ වංශයේ අහස්වේරොස්ගේ පුත් දාරියුස්ගේ පළමු අවුරුද්දේදී.” (දානියෙල් 9: 1).[iii] මෙම දාරියුස් කල්දිවරුන්ගේ රජ මිස මේදවරුන් හා පර්සියානුවන් නොවන බවත්, ඔහු රජ බවට පත් කර ඇති බවත්, ඔහු සේවය කළ උසස් රජෙකු අදහස් කරමින් ඔහුව පත් කළ බවත් අපි සටහන් කළ යුතුයි. මෙය මේදවරුන්ගේ හා පර්සියානුවන්ගේ රජකම භාරගත් මහා දාරියුස් (I) සහ එමඟින් වෙනත් රාජකීය හෝ යටත් රාජධානිවල රජකම් ඉවත් කරනු ඇත. තවද, මහා දාරියුස් යනු ඔහු සහ ඔහුගේ පරම්පරාව සැමවිටම ප්‍රකාශ කළ පර්සියානු ජාතික ඇකේමනිඩ් ය.

දාරියුස් 5:30 සනාථ කරයි “එදිනම රාත්‍රියේ කල්දිවරුන්ගේ බෙල්ෂසාර්ව මරා දැමූ අතර මේදාරියස්ගේ රාජ්‍යය ලැබුණේ වයස අවුරුදු හැට දෙකක පමණ කාලයකදීය. ”, දානියෙල් 6 දාරියුස්ගේ පළමු (හා එකම) වසර ගැන විස්තරයක් දානියෙල් 6:28 සමඟ අවසන් කරයි.මේ දානියෙල් සම්බන්ධයෙන් ඔහු දාරියුස්ගේ රාජධානියේත් පර්සියානු සයිරස්ගේ රාජ්‍යයේත් සමෘද්ධිමත් විය.

මේදාරියේ දාරියුස්ගේ පළමු වසරේදී, “අවුරුදු හැත්තෑවක් පුරා යෙරුසලමේ සිදු වූ විනාශයන් ඉටු කිරීම සඳහා යෙහෝවාගේ වචනය අනාගතවක්තෘ යෙරෙමියාට සිදු වූ අවුරුදු ගණන ගැන දානියෙල් තේරුම්ගත්තා.” (දානියෙල් 9:2).[iv]

[දානියෙල් 9: 1-4 ඡේදය එහි සන්දර්භය තුළ පූර්ණ ලෙස සලකා බැලීමට කරුණාකර බලන්න “කාලය හරහා සොයාගැනීමේ ගමනක් ”[v]].

[දාරියුස් මේඩ් ලෙස හඳුනාගත හැකි පුද්ගලයෙකුගේ කියුනිෆෝම් වාර්තාවල පැවැත්ම පිළිබඳ සාක්ෂි පූර්ණ ලෙස සලකා බැලීමට කරුණාකර පහත සඳහන් යොමු බලන්න: ඩාරියස් මේඩ් නැවත ඇගයීමක් [vi] , සහ උග්බාරු යනු මේදියේ දාරියුස් ය [vii]

එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, දානියෙල් යාච් prayer ා කිරීම, ආයාචනා කිරීම, නිරාහාරව සිටීම සහ ගෝනි රෙදි සහ අළු සමග යෙහෝවා දෙවි වෙතට තම මුහුණ යොමු කළේය. ඊළඟ පදවල ඔහු ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය වෙනුවෙන් සමාව ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු යාච් ying ා කරමින් සිටියදී ගේබ්‍රියෙල් දේවදූතයා ඔහු ළඟට පැමිණ ඔහුට කීවේය “දානියෙල්, මම දැන් පැමිණියේ ඔබට අවබෝධය ලබා දීමටයි” (දානියෙල් 9: 22 ආ). ගේබ්‍රියෙල් ගෙනා අවබෝධය සහ තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය කුමක්ද? ගේබ්‍රියෙල් තවදුරටත් “එබැවින් කාරණය පිළිබඳව අවධානය යොමු කර දකින දෙය පිළිබඳව අවබෝධයක් ලබා ගන්න ” (දානියෙල් 9:23). ගේබ්‍රියෙල් දේවදූතයා දානියෙල් 9: 24-27 දක්වා සලකා බලන අනාවැකිය අනුගමනය කරයි.

එබැවින් අපට කළ හැකි වැදගත් කරුණු මොනවාද?සලකා බලන්න ” සහ “තේරුම් ගන්න”?

• මෙය සිදු වන්නේ බබිලෝනිය සයිරස් සහ දාරියුස් මේදයට වැටීමෙන් පසුවය.
• පාළු වීම සඳහා අවුරුදු 70 ක කාලයක් බව දානියෙල් තේරුම් ගෙන තිබුණිs මන්ද, යෙරුසලම ඉවර වීමට ආසන්නව තිබූ බැවිනි.
• බබිලෝනිය මේදවරුන්ට හා පර්සියානුවන්ට වැටුණු රාත්‍රියේ බෙල්ෂසාර්ට බිත්තියේ ලිවීම අර්ථ නිරූපණය කිරීමෙන් පමණක් නොව, ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය වෙනුවෙන් පසුතැවිලි වීමෙන් දානියෙල් තම කාර්යභාරය ඉටු කළේය.
• යෙහෝවා තම යාච් prayer ාවට වහාම පිළිතුරු දෙයි. නමුත් වහාම ඇයි?
• දානියෙල්ට දුන් වාර්තාව නම්, ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය පරිවාස භාරයේ සිටි බවයි.
• අවුරුදු හැත්තෑවක් වැනි කෙටි කාලයක් තුළ (හැත්තෑව හැත්තෑවක් (කාල පරිච්ඡේදය සති, අවුරුදු හෝ බොහෝ විට විශාල සති විය හැකිය), එනම් මේ වන විට සම්පූර්ණ කර ඇති අවුරුදු 70 වැනි අවුරුදු හැත්තෑවකට වඩා, ජාතියට දුෂ්ට ලෙස ක්‍රියා කිරීම හා පව් කිරීම නතර කළ හැකිය. , සහ වැරැද්දට සමාව ලබා ගන්න. පිළිතුරේ ක්ෂණිකභාවය මගින් පෙන්නුම් කරන්නේ පෙර කාල පරිච්ඡේදයන් අවසන් වූ විට මෙම කාලය ආරම්භ වන බවයි.
• එබැවින් ජෙරුසලම නැවත ගොඩනැඟීමේ ආරම්භය විනාශයන් අවසන් කරනු ඇත.
• එසේම, යෙරුසලම නැවත ගොඩනැඟීමේ ආරම්භය දානියෙල් 9: 24-27 හත හැත්තෑවක කාලය ආරම්භ වනු ඇත.

මෙම කරුණු හතළිස් හැත්තෑවක කාලය වසර ගණනාවකට පසුව නොව කෙටි කලකින් ආරම්භ වන බවට ප්‍රබල සාක්ෂියකි.

දානියෙල් 9: 24-27 පරිවර්තනය

බයිබල් හබ්හි දානියෙල් 9: 24-27 දක්වා බොහෝ පරිවර්තන සමාලෝචනය[viii] උදාහරණයක් ලෙස, අනියම් පා er කයාට මෙම ඡේදය සඳහා පුළුල් පරාසයක පරිවර්ථනය සහ පරිවර්තනය කියවීම පෙන්වනු ඇත. මෙම ඡේදයේ ඉටුවීම හෝ අර්ථය තක්සේරු කිරීමට මෙය බලපෑමක් ඇති කළ හැකිය. එමනිසා, INT විකල්පය භාවිතා කරමින් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවේ වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනය කිරීම පිළිබඳව තීරණය කරන ලදී. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, ආදිය

පහත දැක්වෙන පා text ය අන්තර් රේඛීය අක්ෂර පරිවර්තනයෙන් ඇත. (හෙබ්‍රෙව් පා West ය වෙස්ට්මිනිස්ටර් ලෙනින්ග්‍රෑඩ් කෝඩෙක්ස් වේ).

ඩැනියෙල් 9: 24  ඡේදය 24:

"හැත්තෑ [සිබිම්] සෙවන්ස් [සබුයිම්] ඔබගේ ශුද්ධ නගරය සඳහා පාපයේ අවසානයක් ඇති කිරීම සහ අයුක්තිය සඳහා ප්‍රතිසන්ධානයක් ඇති කිරීම සහ සදාකාලික ධර්මිෂ් bring කම ගෙන ඒම සහ දර්ශනය හා අනාවැකි මුද්‍රා තැබීම සහ ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානය ආලේප කිරීම සඳහා ඔබේ ජනතාව තීරණය කර ඇත. [කදාසිම්] . "

සදාකාලික ධර්මිෂ් be කම ලැබිය හැක්කේ මෙසියස්ගේ කප්පම් පූජාවෙන් පමණි (හෙබ්‍රෙව් 9: 11-12). එබැවින් මෙය යෝජනා කරනුයේ “ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානය” or “අතිශයින්ම ශුද්ධ” දේවමාළිගාවේ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම නොව ශුද්ධ වූ ශුද්ධස්ථානයේ සිදු වූ පූජා වල අර්ථය නිරූපණය කිරීමකි. මෙය හෙබ්‍රෙව් 9, විශේෂයෙන් 23-26 පද සමඟ එකඟ වේ. එහිදී යුදෙව් උත්තම පූජකයා සෑම වසරකම කළාක් මෙන්, ශුද්ධස්ථානයේ වචනානුසාරයෙන්ම ස්ථානයක් වෙනුවට ස්වර්ගයේ යේසුස්ගේ රුධිරය පූජා කළ බව ප්‍රේරිත පාවුල් පෙන්වා දෙයි. එසේම එය සිදු කරන ලදී “තමාගේ පූජාව තුළින් පාපය දුරු කිරීම සඳහා දේවල් ක්‍රමයේ අවසානයේ” (හෙබ්‍රෙව් 9: 26 ආ).

ඩැනියෙල් 9: 25  ඡේදය 25:

“එබැවින් ඉදිරියට යන විට එය දැනගෙන තේරුම් ගන්න [මූසා] වචනයේ / විධානයේ [ඩබාර්] නැවත පිහිටුවීමට / ආපසු හැරවීමට / ආපසු යාමට [ලෙහසිබ්] ගොඩනඟා / නැවත ගොඩනඟන්න [වෙලිබ්නොට්] මෙසියස් කුමරු හත්වන තුරු ජෙරුසලම [සබුයිම්] හත [සිබා] සහ සෙවන්ස් [සබුයිම්] සහ නැවත හැට දෙකකි. වීදිය, තාප්පය සහ / කරදරකාරී කාලවලදී පවා ඉදිකරනු ලැබේ. ”

සැලකිල්ලට ගත යුතු කරුණු:

අපි එහෙමයි “දැනගෙන තේරුම් ගන්න (තීක්ෂ්ණ බුද්ධිය ඇත)” මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ආරම්භය වනු ඇත "සිට ඉදිරියට යනවා", පුනරාවර්තනය නොවේ, "වචනයේ හෝ අණ කරන්න ”. එම නිසා ගොඩනැගිල්ල නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා කලින් පවසා ඇති අතර එය ආරම්භ කර ඇති අතර බාධා කර ඇත්නම් එය නැවත ආරම්භ කිරීම සඳහා වන ඕනෑම විධානයක් තාර්කිකව බැහැර කරනු ඇත.

වචනය හෝ විධානය ද විය යුතුය “නැවත පිහිටුවීම / නැවත පැමිණීම”. මෙය දානියෙල් විසින් බබිලෝනියේ වහලුන්ට ලියා ඇති බැවින් මෙය යූදා වෙත ආපසු යාම ගැන සඳහන් වේ. මෙම ප්‍රතිලාභයට ද ඇතුළත් වේ “ගොඩනඟන්න / නැවත ගොඩනඟන්න” ජෙරුසලම දැන් විනාශයන් අවසන් වෙමින් පැවතුනි. තේරුම් ගැනීමේ වැදගත් අංගයක් "වචනය" දේවමාළිගාව හා දේවමාළිගාව නොමැතිව ජෙරුසලම සම්පුර්ණ නොවනු ඇති අතර, දේව මාලිගාවේ නමස්කාර හා පූජා සඳහා යටිතල පහසුකම් සැපයීම සඳහා ජෙරුසලම නැවත ගොඩනඟන්නේ නැතිව එය සම්පූර්ණ නොවනු ඇත.

කාල සීමාව හත හතකට බෙදිය යුතු අතර එය යම් වැදගත්කමක් සහ සත් හැට දෙකක කාල පරිච්ඡේදයක් තිබිය යුතුය. මෙම වැදගත් සිදුවීම කුමක් වනු ඇත්ද සහ එම කාල පරිච්ඡේදය බෙදී ගියේ ඇයිද යන්න පිළිබඳව ඉඟියක් ඩැනියෙල් වහාම සන්දර්භය තුළ ලබා දෙයි. “කරදරකාරී කාලවලදී පවා නැවතත් වීදිය සහ තාප්පය ගොඩනඟනු ලැබේ”. එබැවින් ඇඟවුම වූයේ ජෙරුසලමේ කේන්ද්‍රස්ථානය වූ දේවමාළිගාව සහ ජෙරුසලම ඉදිකිරීම යම් කාලයක් සඳහා සම්පූර්ණ නොකෙරෙන බවයි. “කරදරකාරී කාලයන්”.

ඩැනියෙල් 9: 26  ඡේදය 26:

“හතෙන් පසු [සබුයිම්] සහ හැට දෙක මෙසියස්ව කපා දමනු ඇත, නමුත් ඔහු සහ නගරය සහ අභයභූමිය සඳහා නොව, පැමිණීමට නියමිත කුමාරයා සහ එහි අවසානය ගංවතුරකින් / විනිශ්චයකින් ජනතාව විනාශ කරනු ඇත. [බාසෙටෙප්] යුද්ධයේ අවසානය දක්වා පාළු තීරණය වේ. ”

සිත්ගන්නා කරුණ නම් හෙබ්‍රෙව් වචනයයි “ගංවතුර” පරිවර්තනය කළ හැකිය වශයෙන් "විනිශ්චය". මෙම අර්ථය බොහෝ විට බයිබල් ලේඛකයන් විසින් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි ඇති වචනය පා the කයාගේ මනසට නැවත ගෙන ඒම නිසා දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයක් වූ බයිබලානුකුල ගංවතුර විය හැකිය. අනාවැකියේ 24 වන පදය සහ 27 වන පදය යන දෙකම මෙම කාලය විනිශ්චය කාලය බව අඟවන බැවින් එය සන්දර්භය තුළ වඩාත් අර්ථවත් කරයි. ඊශ්‍රායල් දේශය පුරා හමුදාවක් ගංවතුරට යොමු වීම ගැන සඳහන් කරනවාට වඩා එය විනිශ්චයක් නම් හඳුනා ගැනීම පහසුය. මතෙව් 23: 29-38 හී යේසුස් පැහැදිලිව කියා සිටියේ තමන් සමස්තයක් වශයෙන් ඉශ්‍රායෙල් ජාතිය සහ විශේෂයෙන් පරිසිවරුන් විනිශ්චය කළ බවයි.ගෙහෙන්නාවේ විනිශ්චයෙන් ඔබ පලා යන්නේ කෙසේද? ” සහ ඒ “සැබවින්ම මම ඔබට කියමි, මේ සියල්ල මේ පරම්පරාවට පැමිණෙනු ඇත”.

මෙම විනාශය පිළිබඳ තීන්දුව පැමිණියේ කුමාරයෙකු විසින් ජෙරුසලම විනාශ කරන විට යේසුස් දුටු පරම්පරාව මත ය (නව වෙස්පේසියානු අධිරාජ්‍යයාගේ පුත් ටයිටස් සහ ඒ නිසා “කුමාරයෙක්”) සහ අ “පැමිණීමට නියමිත කුමාරයාගේ ජනතාව”, රෝමවරු, ටයිටස් කුමරුගේ ජනතාව, ඔවුන් 4 දෙනා වනු ඇත^th ලෝක අධිරාජ්‍යය බබිලෝනියෙන් ආරම්භ වේ (දානියෙල් 2:40, දානියෙල් 7:19). දේවමාළිගාවට අත නොතබන ලෙස ටයිටස් අණ දුන් නමුත් ඔහුගේ හමුදාව ඔහුගේ නියෝගයට අකීකරු වී දේවමාළිගාව විනාශ කළ අතර එමගින් අනාවැකියේ මෙම කොටස නිවැරදිව ඉටු කළේය. රෝමානු හමුදාව විධිමත් ලෙස ප්‍රතිරෝධය මැඩපැවැත්වීම නිසා 67AD සිට 70AD දක්වා කාලය යූදා දේශයට පාළු විය.

ඩැනියෙල් 9: 27  ඡේදය 27:

“ඔහු හත්දෙනෙකු සඳහා බොහෝදෙනෙකු සමඟ ගිවිසුමක් සනාථ කරනු ඇත [සබුආ] එහෙත්, හත්දෙනා මැද දී ඔහු පූජා කිරීම හා පූජා කිරීම අවසන් කරනු ඇත. පිළිකුල්සහගත තටු මත පාළු වී, සම්පූර්ණ වී, අධිෂ් is ාන කරගෙන පාළු වූ තැනැත්තා පාළු වී යයි. ”

"ඔහු" ඡේදයේ ප්‍රධාන විෂය මෙසියස් ගැන සඳහන් කරයි. බොහෝ දෙනෙක් කවුද? මතෙව් 15:24 යේසුස් පැවසූ පරිදි, “ඔහු මා වෙත එවනු ලැබුවේ ඉශ්‍රායෙල් වංශයේ නැතිවූ බැටළුවන්ට මිස වෙන කිසිවෙකුට නොවේ. එබැවින් මෙයින් ඇඟවෙන්නේ “බොහෝපළමුවන සියවසේ යුදෙව්වන් වූ ඊශ්‍රායෙල් ජාතියයි.

යේසුස්ගේ දේවසේවයේ දිග අවුරුදු තුනහමාරක් පමණ විය හැකියි. මෙම දිග ඔහු [මෙසියස්] කරන අවබෝධයට ගැලපේ “පූජා හා පූජා අවසන් කරන්න” “හත මැද” [අවුරුදු], ඔහුගේ මරණයෙන් පූජා හා පූජා වල අරමුණ ඉටු කිරීම සහ එය දිගටම කරගෙන යාමේ අවශ්‍යතාවය ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (හෙබ්‍රෙව් 10 බලන්න). අවුරුදු තුනහමාරක මෙම කාල පරිච්ඡේදය සඳහා පාස්කු උත්සව 4 ක් අවශ්‍ය වේ.

යේසුස් අවුරුදු තුනහමාරක් සේවය කළාද?

ඔහුගේ මරණයේ සිට ආපසු වැඩ කිරීම පහසුය

• අවසාන පාස්කු උත්සවය (4^th) මරණයට පෙර දින සවස යේසුස් සිය ගෝලයන් සමඟ කෑවා.
• යොහන් 6: 4 හි තවත් පාස්කු උත්සවයක් ගැන සඳහන් වේ (3)^rd).
• තවදුරටත් යොහන් 5: 1 හි සඳහන් වන්නේ “යුදෙව්වන්ගේ උත්සවයක්”, සහ 2 ලෙස සැලකේ^nd[ix]
• අවසාන වශයෙන්, යොහන් 2:13 යේසුස්ගේ දේවසේවයේ ආරම්භයේදීම එක් පාස්කු උත්සවයක් ගැන සඳහන් කරයි. බව්තීස්ම වීමෙන් පසු දේවසේවයේ මුල් දිනවල ජලය වයින් බවට පත් කර වැඩි කලක් යන්නට මත්තෙන්. අවුරුදු තුනහමාරක පමණ කාලයක් දේවසේවයට ඉඩ දීම සඳහා අවශ්‍ය පාස්කු හතරට මෙය ගැලපේ.

යේසුස් දේවසේවයේ ආරම්භයේ සිට අවුරුදු හතක්

යේසුස්ගේ දේවසේවයේ ආරම්භයේ සිට අවුරුදු හතක් අවසානයේදී වෙනස් වූයේ කුමක්ද? ක්‍රියා 10: 34-43හි පේතෘස් කොර්නේලියස්ට පැවසූ දේ (ක්‍රි.ව. 36 දී) “මේ අවස්ථාවේදී පේතෘස් කට ඇර,“ දෙවි පක්ෂග්‍රාහී නොවන බව මට වැටහෙනවා. ³⁵ නමුත් සෑම ජාතියකම ඔහුට බිය වී ධර්මිෂ් works කම කරන මිනිසා ඔහුට පිළිගත හැකිය. ³⁶ යේසුස් ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ කරණකොටගෙන සාමයේ ශුභාරංචිය ප්‍රකාශ කරන ලෙස ඔහු ඉශ්‍රායෙල් පුත්‍රයන්ට වචනය එව්වේය.

ක්‍රි.ව. 29 දී යේසුස්ගේ දේවසේවයේ ආරම්භයේ සිට ක්‍රි.ව. 36 දී කොර්නේලියස් හැරීම දක්වා, “බොහෝ” ස්වාභාවික ඊශ්‍රායෙලයේ යුදෙව්වන්ට අවස්ථාව ලැබුණා “දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයෝ ය”, නමුත් ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය සමස්තයක් වශයෙන් යේසුස්ව මෙසියස් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීමත්, ගෝලයන් විසින් ශුභාරංචිය දේශනා කිරීමත් සමඟ, අන්‍යජාතීන්ට අවස්ථාව විවෘත විය.

තවද “පිළිකුල්සහගත තටු ” ක්‍රි.ව. 66 දී ඇරඹි ක්‍රි.ව. 70 දී ජෙරුසලම සහ ඊශ්‍රායෙල් ජාතිය වෙන වෙනම හඳුනාගත හැකි ආයතනයක් ලෙස විනාශ වීමත් සමඟ එය අවසන් වනු ඇත. ජෙරුසලමේ විනාශයත් සමඟම සියලු පෙළපත් වාර්තා විනාශ විය. එයින් අදහස් වන්නේ අනාගතයේ දී ඔවුන් දාවිත්ගේ පෙළපතට අයත් බව ඔප්පු කිරීමට කිසිවෙකුට නොහැකි වනු ඇති බවයි (හෝ පූජක රේඛාවක් යනාදියයි), එබැවින් එයින් අදහස් වන්නේ මෙසියස් පැමිණීමට නියමිතව තිබුණේ ඔවුන්ට නීත්‍යානුකූල අයිතියක් ඇති බව ඔප්පු කිරීමට නොහැකි වනු ඇත. (එසකියෙල් 21:27)[x]

C.      සති 70 ක අවසාන ලක්ෂ්‍යය සනාථ කිරීම

ලූක් 3: 1 හි සඳහන් වාර්තාවෙන් යොහන් බව්තීස්තගේ පෙනුම පෙන්නුම් කරයි “15^th ටයිබීරියස් සීසර්ගේ පාලන සමයේ ”. මතෙව් සහ ලූක්ගේ වාර්තාවලින් පෙනී යන්නේ යේසුස් බව්තීස්ම වූයේ යොහන් බව්තීස්ත මාස කිහිපයකට පසුව බවයි. 15^th ටයිබීරියස් සීසර්ගේ වර්ෂය ක්‍රි.ව. සැප්තැම්බර් 18 සිට ක්‍රි.ව. 28 දක්වා විය. ක්‍රි.ව. සැප්තැම්බර් 18 මුල් භාගයේදී යේසුස් බව්තීස්ම වීමත් සමඟ, අවුරුදු 29 ක දේවසේවයක් ක්‍රි.ව. 29 අප්‍රේල් මාසයේදී ඔහුගේ මරණයට මඟ පාදයි.[xi]

සී .1.   ප්‍රේරිත පාවුල්ගේ හැරීම

අපොස්තුළු තුමන්ගේ හැරීමත් සමඟම ඔහුගේ චලනයන් පිළිබඳ මුල් වාර්තාවද අප විසින් විමසා බැලිය යුතුය.

ක්‍රි.ව. 51 දී ක්ලෝඩියස්ගේ පාලන සමයේදී රෝමයේ සාගතයක් ඇති විය. (ටැසිටස්, XII, 43; සූට්, ක්ලෝඩියස් 18. 2; ඔරොසියස්, ඉතිහාසය VII, 6. 17; ඒ. ෂොයින් , යුසීබි ක්‍රොනිකෝරම් ලිබ්රි යුගල, බර්ලින්, 1875, II, පි. 152 පි.) ක්ලෝඩියස් ක්‍රි.ව. 54 දී මිය ගිය අතර ක්‍රි.ව. 43, ක්‍රි.ව. 47 හෝ ක්‍රි.ව. 48 දී සාගතයක් නොතිබුණි.[xii][1]

එබැවින් ක්‍රි.ව. 51 දී ඇති වූ සාගතය ක්‍රියා 11: 27-30 හි සඳහන් සාගතය සඳහා හොඳම අපේක්ෂකයා වන අතර එය වසර 14 ක කාලපරිච්ඡේදයක අවසානය සනිටුහන් කළේය (ගලාති 2: 1). අවුරුදු 14 ක කාල සීමාව කුමක්ද? පාවුල් ජෙරුසලමට ගිය පළමු කාලය, ප්‍රේරිත පේතෘස් පමණක් දුටු කාලය සහ පසුව යෙරුසලමට සාගත සහනයක් ගෙන ඒමට සහාය වූ කාලය (ක්‍රියා 11: 27-30).

අපොස්තුළු තුමාගේ පළමු සංචාරය ජෙරුසලමට ගියේ අරාබියේ සංචාරයකින් පසු දමස්කයට ආපසු ගොස් වසර 3 කට පසුවය. මෙය අපව ක්‍රි.ව. 51 සිට ක්‍රි.ව. 35 දක්වා ආපසු ගෙන යනු ඇත. (ක්‍රි. සාවුල් පාවුල් බවට පත්වීමට වසර දෙකකට පෙර කාලයකදී යේසුස්ගේ මරණය හා නැවත නැඟිටීම නිවැරදි කිරීම සඳහා ක්‍රි.ව.

සී .2.   ගැලවුම්කරුගේ පැමිණීම පිළිබඳ අපේක්ෂාව - බයිබල් වාර්තාව

යොහන් බව්තීස්ත දේශනා කිරීමට පටන් ගන්නා අවස්ථාවේ මෙසියස්ගේ පැමිණීම ගැන ලූක් 3: 15 හි සඳහන් වේ. දැන් ජනයා බලාපොරොත්තුවෙන් සිටි අතර, සියල්ලන්ම යොහන් ගැන ඔවුන්ගේ හදවත්වල තර්ක කරමින් සිටියදී: “ඔහු සමහරවිට ක්‍රිස්තුස් විය හැකිද?”.

ලූක් 2: 24-35 හී ආඛ්‍යානයේ මෙසේ සඳහන් වේ. බලන්න! යෙරුසලමේ සිමීන් නම් මිනිසෙක් සිටියේය. මේ මිනිසා ධර්මිෂ් and හා භක්තිමත්, ඊශ්‍රායෙලයේ සැනසිල්ල බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියේය. ශුද්ධාත්මය ඔහු කෙරෙහි විය. 26 තවද, යෙහෝවාගේ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ දැකීමට පෙර ඔහු මරණය නොදකින බව ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් දිව්‍යමය වශයෙන් ඔහුට එළිදරව් කර තිබුණි. 27 ආත්මයේ බලය යටතේ ඔහු දැන් දේව මාලිගාවට පැමිණියේය. නීතියේ චාරිත්‍රයට අනුව දෙමව්පියන් ඒ සඳහා කුඩා දරුවා යේසුස්ව ගෙන ආ විට, 28 ඔහු එය අතට ගෙන දෙවියන් වහන්සේට ආශීර්වාද කර මෙසේ කීවේය: 29 “ස්වාමීනි, ස්වාමීනි, ඔබ ඔබේ දාසයාට යන්න දෙන්න ඔබේ ප්‍රකාශයට අනුව සාමයෙන් නිදහස් වන්න; 30 මන්ද, ඔබ සියලු ජනයා ඉදිරියෙහි සූදානම් කර ඇති 31 ගැළවීමේ මාර්ගය මාගේ ඇස්වලින් දැක ඇති හෙයින්, 32 ජාතීන්ගෙන් වැස්ම ඉවත් කිරීමට ආලෝකයක් ද ඔබේ සෙනඟ වන ඉශ්රායෙල්වරුන්ගේ මහිමය ද වේ.

එමනිසා, බයිබල් වාර්තාවට අනුව, 1 ආරම්භයේදීම මේ කාලය තුළ අනිවාර්යයෙන්ම අපේක්ෂාවක් තිබුණි^st ක්‍රි.ව. සියවස මෙසියස් පැමිණෙන බවට.

සී .3.   හෙරොද් රජුගේ ආකල්පය, ඔහුගේ යුදෙව් උපදේශකයින් සහ මැගී

මතෙව් 2: 1-6 හෙරොද් රජුට සහ ඔහුගේ යුදෙව් උපදේශකයින්ට මෙසියස් ඉපදෙන්නේ කොහෙන්දැයි සොයා ගැනීමට හැකි වූ බව පෙන්නුම් කරයි. නිසැකවම, අපේක්ෂාව මුළුමනින්ම වෙනස් කාල රාමුවක් නිසා ඔවුන් එම සිදුවීම නුසුදුසු යැයි බැහැර කළ බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. මෙසියස් සිටින තැන ජෙරුසලමේ හෙරොද්ට වාර්තා කිරීමට මැගී ආපසු නොගොස් තම දේශයට ආපසු යන විට හෙරොද් ක්‍රියා කළේය. මෙසියස් (යේසුස්) kill ාතනය කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙස වයස අවුරුදු 2 ට අඩු සියලුම පිරිමි දරුවන් to ාතනය කිරීමට ඔහු නියෝග කළේය (මතෙව් 2: 16-18).

සී .4.   මෙසියස්ගේ පැමිණීම පිළිබඳ අපේක්ෂාව - අමතර බයිබලානුකුල වාර්තාව

මෙම අපේක්ෂාව සඳහා බයිබලානුකුල නොවන අමතර සාක්ෂි මොනවාද?

• සී .4.1. කුම්රාන් අනුචලනය

එසෙනිස් හි කුම්රාන් ප්‍රජාව 4Q175 මළ මුහුදේ ලියවිල්ල ලියා ඇති අතර එය ක්‍රි.පූ. මෙසියස් ගැන සඳහන් කරමින් පහත සඳහන් ශුද්ධ ලියවිලි පද උපුටා දක්වයි.

ද්විතීය කථාව 5: 28-29, ද්විතීය කථාව 18: 18-19, ගණන් කථාව 24: 15-17, ද්විතීය කථාව 33: 8-11, යෝෂුවා 6:26.

ගණන් කථාව 24: 15-17 කොටසෙහි මෙසේ සඳහන් වේ.තාරකාවක් නිසැකවම යාකොබ්ගෙන් පිටතට යනු ඇත, ඇත්තෙන්ම යෂ්ටියක් ඉශ්‍රායෙල්වරුන්ගෙන් ඉස්මතු වනු ඇත ”.

ද්විතීය කථාව 18: 18 හි “ඔබ වැනි මෝසෙස් මෙන් ඔවුන්ගේ සහෝදරයන් මැද සිට මම ඔවුන් වෙනුවෙන් නැගිටුවන්නෙමි. ”

දානියෙල්ගේ මෙසියස් අනාවැකිය පිළිබඳ එසෙනිවරුන්ගේ දෘෂ්ටිය පිළිබඳ වැඩි විස්තර සඳහා E.11 බලන්න. අපගේ ලිපි මාලාවේ ඊළඟ කොටසේ - ආරම්භක ස්ථානය පරීක්ෂා කිරීම යටතේ 4 වන කොටස.

පහත පින්තූරය එම අනුචලනය 4Q175 වේ.

රූපය C.4-1 කුම්රාන් අනුචලනය 4Q175 හි පින්තූරය

• C.4.2 1 සිට කාසියක්^st ක්‍රි.පූ

අංක 24 හි “යාකොබ්ගෙන් තාරකාවක්” පිළිබඳ අනාවැකිය යුදයේ දී භාවිතා කරන ලද කාසියක එක් පැත්තක පදනම ලෙස භාවිතා කරන ලදී.^st ක්‍රි.පූ සහ 1 වන සියවස^st සියවස. පහත දැක්වෙන වැන්දඹුවගේ මයිටා කාසියේ පින්තූරයෙන් ඔබට පෙනෙන පරිදි, අංක 24: 15 මත පදනම්ව එහි එක් පැත්තක “මෙසියනික්” තාරකාව තිබුණි. පින්තූරය a ලෝකඩ මයිටා, a ලෙසද හැඳින්වේ ලෙප්ටන් (කුඩා තේරුම).

රූපය C.4-2 1 වන සියවසේ සිට ලෝකඩ වැන්දඹුවගේ මයිටා මෙසියනික් ස්ටාර් සමඟ

මෙය ලෝකඩ වැන්දඹුවන් මයිටා වන අතර මෙසියනික් තාරකාව එක් පැත්තක 1 අග භාගයේ සිට පෙන්වයි^st ක්‍රි.පූ සියවස සහ 1 මුල්^st සියවස ක්‍රි.ව.

 

• C.4.3 තරුව සහ මැගී

මතෙව් 2: 1-12 හී වාර්තා කියවා තිබේ "හෙරොද් රජුගේ කාලයේ යේසුස් ජුදියාහි බෙතලේම්හි උපත ලැබූ පසු, බලන්න! නැඟෙනහිර ප්‍රදේශවලින් ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් යෙරුසලමට පැමිණියා. ² “යුදෙව්වන්ගේ උපත ලැබූ රජ කොහේද? මක්නිසාද නැඟෙනහිර දෙසින් ඔහුගේ තාරකාව අපි දුටුවෙමු. අපි ඔහුට ආචාර කරන්නෙමු. ” ³ මෙය ඇසූ හෙරොද් රජු සහ සියලු යෙරුසලම ඔහු සමඟ කැළඹුණේය. ⁴ සියලු නායක පූජකයන් හා ලියන්නන් එක්රැස් කිරීමෙන් පසු ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඉපදීමට නියමිත ස්ථානය ගැන ඔවුන්ගෙන් විමසීමට පටන්ගත්තේය. ⁵ ඔව්හු ඔහුට කතා කොට, '' ජුදියාහි බෙතාලෙම්හි; මක්නිසාද එය අනාගතවක්තෘවරයා තුළින් ලියා ඇත්තේ මෙසේය. ⁶ 'යූදා දේශයේ බෙතාලෙම්, ඔබ කිසිසේත් යූදාහි ආණ්ඩුකාරයන් අතර වඩාත්ම වැදගත් නගරය නොවේ. මක්නිසාද මාගේ සෙනඟ වන ඉශ්රායෙල්වරුන්ව රැකබලා ගන්නා පාලකයෙකු ඔබෙන් පැමිණෙන්නේය. ”

⁷ එවිට හෙරොද් ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් රහසිගතව කැඳවා තාරකාව දර්ශනය වන වේලාව ඔවුන්ගෙන් විමසා බැලීය. ⁸ ඔවුන් බෙතලේම් වෙත යවන විට ඔහු මෙසේ පැවසීය: “ගොස් කුඩා දරුවා ගැන හොඳින් සොයා බලන්න. ඔබ එය සොයාගත් විට මා වෙත ගොස් එය වැඳ වැටෙනු ඇත.” ⁹ රජුට සවන් දුන් පසු ඔව්හු පිටත්ව ගියහ. බලන්න! නැඟෙනහිර දෙසින් ඔවුන් දුටු තාරකාව කුඩා දරුවා සිටින තැනට ඉහළින් නැවතුමකට පැමිණෙන තෙක් ඔවුන්ට ඉදිරියෙන් ගියේය. ¹⁰ තාරකාව දුටු විට ඔවුහු සැබවින්ම ප්‍රීති වූහ. ¹¹ ඔව්හු ගෙට ගිය විට කුඩා දරුවා එහි මව වූ මරියා සමඟ සිටිනු දුටුවෝ ය. ඔවුන් බිම වැටී ඊට කීකරු වූ හ. ඔවුන් තම වස්තු විවෘත කර තෑගි, රන් හා කට්ටකුමංජල් හා සුවඳ ලාටු ද ඉදිරිපත් කළහ. ¹² කෙසේවෙතත්, හෙරොද් වෙත නොයන ලෙස සිහිනයකින් ඔවුන්ට දිව්‍ය අනතුරු ඇඟවීමක් කළ නිසා ඔවුන් වෙනත් ආකාරයකින් තම රට බලා පිටත්ව ගියහ. ”

 

මෙම ශුද්ධ ලියවිලි පා pass ය වසර දෙදහසකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ ආරවුල් සහ සමපේක්ෂනයේ මාතෘකාවකි. එය වැනි බොහෝ ප්‍රශ්න මතු කරයි:

• ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් යේසුස්ගේ උපතට ඇදී ගිය තාරකාවක් දෙවි ආශ්චර්යමත් ලෙස තැබුවාද?
• එසේ නම්, ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි හෙළා දකින ලද ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් ගෙන එන්නේ ඇයි?
• “තාරකාවක්” මැව්වේ යක්ෂයාද? යක්ෂයා මෙය කළේ දෙවියන්ගේ අරමුණට බාධා කිරීමේ උත්සාහයක් ලෙසද?

මෙම ලිපියේ කතුවරයා වසර ගණනාවක් තිස්සේ මන c කල්පිත සමපේක්ෂනයකට යොමු නොවී මෙම සිදුවීම් පැහැදිලි කිරීමට බොහෝ උත්සාහයන් කියවා ඇත, නමුත් අවම වශයෙන් මේ දක්වා කිසිවෙකු කතුවරයාගේ මතය තුළ සම්පූර්ණ පිළිගත හැකි පිළිතුරක් ලබා දී නැත. කරුණාකර බලන්න ඩී 2. පහත සඳහන.

“තාරකාව සහ මැගී” පිළිබඳ විමර්ශනයට අදාළ කරුණු

• නුවණැත්තෝ, තම මව්බිමේ තාරකාව දැක ඇති අතර, සමහර විට බබිලෝනිය හෝ පර්සියාව විය හැකිය. යුදෙව් ඇදහිල්ලේ මෙසියස් රජුගේ පොරොන්දුව සමඟ එය සම්බන්ධ කළේ යුදෙව්වන්ගේ සංඛ්‍යාව තවමත් බබිලෝනියේ සහ පර්සියාව.
• “මැගී” යන වචනය බබිලෝනියේ සහ පර්සියාවේ බුද්ධිමතුන් සඳහා භාවිතා කරන ලදි.
• එවිට බුද්ධිමතුන් සාමාන්‍ය ආකාරයට යුදයට ගියහ. සමහරවිට සති කිහිපයක් ගත වී දිවා කාලයේ ගමන් කළහ.
• මෙසියස් ඉපදීමට බලාපොරොත්තු වන්නේ කොහේද යන්න පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා ඔවුහු යෙරුසලමේදී ඉල්ලා සිටියහ. මෙසියස් උපත ලැබුවේ බෙත්ලෙහෙමේ බව ඔවුන් එහිදී දැනගත්තා. ඒ නිසා ඔවුන් බෙත්ලෙහෙමට ගියා.
• බෙත්ලෙහෙමට පැමිණි ඔවුන් නැවතත් එම “තාරකාව” ඔවුන්ට ඉහළින් දුටුවේය (9 පදය).

මෙයින් අදහස් කරන්නේ “තාරකාව” දෙවියන් විසින් එවන ලද්දක් නොවන බවයි. මෝසෙස්ගේ නීතියේ ජ්‍යොතිෂය හෙළා දකින විට, යේසුස්ගේ උපත කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට යෙහෝවා දෙවි ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් හෝ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික බුද්ධිමතුන් යොදාගන්නේ ඇයි? මීට අමතරව, මෙම කරුණු මගින් තාරකාව සාතන් යක්ෂයා විසින් සපයන ලද අද්භූත සිදුවීමක් බව බැහැර කරනු ඇත. තාරකාව ප්‍රකාශ කිරීම ස්වාභාවික සිදුවීමක් බවට මෙම විකල්පය අපට ඉතිරිව ඇත්තේ මෙසියස්ගේ පැමිණීම වෙත මෙම බුද්ධිමතුන් විසින් අර්ථකථනය කරමිනි.

මෙම සිදුවීම ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි පවා සඳහන් වන්නේ ඇයි? හෙරොද්ගේ වයස අවුරුදු 2 දක්වා බෙත්ලෙහෙමේ දරුවන් and ාතනය කිරීම සහ ජෝසප් සහ මරියා විසින් ඊජිප්තුවට පියාසර කිරීම, තරුණ යේසුස්ව රැගෙන යාම සඳහා හේතුව සහ සන්දර්භය සහ පැහැදිලි කිරීම එය සපයන බැවිනි.

හෙරොද් රජ මේ සඳහා යක්ෂයා විසින් පෙලඹවූවාද? අපට එය අඩු කළ නොහැකි වුවද එය කළ නොහැක්කකි. එය නිසැකවම අවශ්ය නොවීය. හෙරොද් රජ විරුද්ධවාදයේ කිසිදු ඉඟියක් ගැන එතරම් ව්‍යාකූල නොවීය. යුදෙව්වන් වෙනුවෙන් පොරොන්දු වූ මෙසියස් නිසැකවම විරුද්ධ විය හැකියි. ඔහු මීට පෙර බිරිඳක් (ක්‍රි.පූ. 29 දී පමණ මරියම්න් 4) ඇතුළු ඔහුගේම පවුලේ සාමාජිකයන් බොහෝ දෙනෙකු had ාතනය කර ඇති අතර මේ කාලය වන විට ඔහුගේ පුතුන් තිදෙනා (ඇන්ටිපේටර් II - ක්‍රි.පූ 7 ?, ඇලෙක්සැන්ඩර් - ක්‍රි.පූ. 7? ?) ඔහුව මරා දැමීමට තැත් කළ බවට ඔහු චෝදනා කළේය. එමනිසා, යුදෙව්වන්ගේ කැරැල්ලක් ඇති කිරීමටත්, ඔහුගේ රාජ්‍යයේ හෙරොද්ව ඉවත් කිරීමටත් ඉඩ ඇති පොරොන්දු වූ යුදෙව් මෙසියස් පසුපස යෑමට ඔහුට කිසිම අවශ්‍යතාවයක් නොවීය.

D.     යේසුස්ගේ උපත ආලය කිරීම

මෙය නිසියාකාරව විමර්ශනය කිරීමට කැමති අය සඳහා අන්තර්ජාලයේ නොමිලේ ලබා ගත හැකි පහත සඳහන් ලිපි ලේඛන නිර්දේශ කරනු ලැබේ. [xiii]

D.1.  මහා හෙරොද් සහ ජේසු, කාලානුක්‍රමික, or තිහාසික හා පුරාවිද්‍යාත්මක සාක්ෂි (2015) කර්තෘ: ජෙරාඩ් ගර්ටූක්ස්

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

විශේෂයෙන්, පිටු 51-66 බලන්න.

කතුවරයා වන ජෙරාඩ් ගර්ටූක්ස් යේසුස්ගේ උපත 29 දක්වා දිව යයි^th ක්‍රි.පූ. 2 සැප්තැම්බර්, යේසුස් උපත ලැබිය යුතු කාල කවුළුව පටු කරන කාල පරිච්ඡේදයේ සිදුවීම් පිළිබඳ ගැඹුරු විශ්ලේෂණයක් සමඟ. ඉතිහාසය ගැන උනන්දුවක් දක්වන අයට එය අනිවාර්යයෙන්ම කියවීම වටී.

මෙම කතුවරයා යේසුස්ගේ මරණය ක්‍රි.ව. 14, නීසාන් 33 ලෙස දක්වා ඇත.

D.2.   බෙත්ලෙහෙමේ තරුව, කර්තෘ: ඩ්වයිට් ආර් හචින්සන්

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info සහ PDF අනුවාදය බාගත කරන්න - 10-12 පිටුව.  

කතුවරයා වන ඩ්වයිට් ආර් හචින්සන් යේසුස්ගේ උපත ක්‍රි.පූ. දෙසැම්බර් 3 අග සිට ක්‍රි.පූ. ජ්‍යෝති log ශාස්ත්‍ර ers යන් ගැන මතෙව් 2 හි සඳහන් වාර්තාවට තාර්කික හා සාධාරණ පැහැදිලි කිරීමක් සැපයීම කෙරෙහි මෙම පරීක්ෂණය අවධානය යොමු කර ඇත.

මෙම කතුවරයා යේසුස්ගේ මරණය සඳහා දිනය ක්‍රි.ව. 14, නීසාන් 33 ලෙස ද දක්වයි.

මෙම දිනයන් එකිනෙකාට ඉතා සමීප වන අතර, යේසුස්ගේ මරණය සිදු වූ දිනය හෝ ඔහුගේ දේවසේවයේ ආරම්භය කෙරෙහි කිසිදු බලපෑමක් ඇති නොකරයි. කෙසේ වෙතත්, යේසුස්ගේ දේවසේවය හා මරණය සඳහා වූ දිනයන් නිවැරදි දිනයට හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම නිවැරදි දිනයට ඉතා ආසන්න බව සනාථ කිරීමට ඔවුන් අමතර බරක් ලබා දෙයි.

හත්වන 70 දෙනාගේ අවසාන ලක්ෂ්‍යය නිසැකවම යේසුස්ගේ උපත විය නොහැකි බැවින් නිශ්චිත දිනය ස්ථාපිත කිරීමේදී විශාල දුෂ්කරතාවයක් ඇති වනු ඇත.

4 වන කොටසෙහි දිගටම කරගෙන යාමට…. ආරම්භක ස්ථානය පරීක්ෂා කිරීම 

 

 

[යෝ] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[ii] "බයිබල් කාලානුක්‍රමයෙහි ප්‍රේමය ” පූජ්‍ය මාටින් ඇන්ස්ටේ, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[iii] දාරියුස් මේද යනු කවුරුන්ද යන්න පිළිබඳ යෝජනා ගණනාවක් තිබේ. හොඳම අපේක්ෂකයා ලෙස පෙනී යන්නේ II වන සයිරැක්ස් හෝ මාධ්‍ය රජු වන ඇස්ටේජස්ගේ පුත් හාපගස් ය. හෙරෝඩෝටස් බලන්න - ඉතිහාසය I: 127-130,162,177-178

ඔහුව හැඳින්වූයේ “සයිරස්හි ලුතිනන් ” ස්ට්රෝබෝ විසින් (භූගෝල විද්‍යාව VI: 1) සහ “සයිරස්හි අණදෙන නිලධාරී” ඩයෝඩෝරස් සිකුලස් (Library තිහාසික පුස්තකාලය IX: 31: 1) විසිනි. හර්පගස් ඔයිබරාස් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ සෙටේෂියාස් විසිනි (පර්සිකා §13,36,45). ෆ්ලේවියස් ජොසීෆස්ට අනුව සයිරස් මේදියේ දාරියුස්ගේ උපකාරයෙන් බබිලෝනිය අල්ලා ගත්තේය “ඇස්ටේජස්ගේ පුත්‍රයා”, බෙල්ෂසාර්ගේ පාලන සමයේදී, නැබොනිඩස්ගේ 17 වර්ෂයේදී (යුදෙව් පුරාවස්තු X: 247-249).

[iv] දානියෙල් 9: 1-4 පිළිබඳ අවබෝධය පිළිබඳ පූර්ණ ඇගයීමක් සඳහා කරුණාකර 6 වන කොටස බලන්න “කාලය හරහා සොයා ගැනීමේ ගමනක්”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[v] කාලය හරහා සොයා ගැනීමේ ගමනක් - 1 වන කොටස  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal ස්ටීවන් ඇන්ඩර්සන් විසිනි

[vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede ජෙරාඩ් ගර්ටූක්ස් විසිනි

[viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[ix] මෙම උත්සවය සඳහා යේසුස් ජෙරුසලමට ගියේ ගලීලයේ සිට එය පාස්කු උත්සවයක් යැයි තරයේ කියාය. අනෙක් සුවිශේෂයන්ගෙන් ලැබෙන සාක්ෂි වලින් පෙනී යන්නේ පෙර පාස්කු උත්සවය හා මෙම කාල පරිච්ඡේදය අතර සැලකිය යුතු කාලයක් ගත වී ඇති බවයි.

[x] ලිපිය බලන්න “යේසුස් රජ වූ විට අපට ඔප්පු කළ හැක්කේ කෙසේද?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[xi] බොහෝ සිදුවීම් එකිනෙකට සාපේක්ෂව දින වකවානු වන අතර බොහෝ ඒවා එකම ප්‍රමාණයකින් වෙනස් වන බැවින් මෙහි වසර කිහිපයකින් සිදුවන වෙනසක් මඟින් සකස් කළ යුතු සමස්ත ක්‍රමයට සුළු වෙනසක් සිදු වන බව කරුණාවෙන් සලකන්න. බොහෝ historical තිහාසික වාර්තාවල ඇති අඩුපාඩු හා පරස්පර විරෝධී ස්වභාවය නිසා මෙම පැරණි දේ සමඟ ආලය කිරීමේ දෝෂයක් තිබේ.

[xii] 41 දී රෝමයේ සාගත ඇති විය (සෙනෙකා, ඩි බ්‍රෙවි. 18. 5; ඕරෙලියස් වික්ටර්, ද සීස් 4. 3), 42 දී (ඩියෝ, එල්එක්ස්, 11) සහ 51 දී (ටැසිටස්, X න් XII, 43; සූට්., ක්ලෝඩියස් 18. 2; ඔරොසියස්, ඉතිහාසය VII, 6. 17; ඒ. ෂොයින්, යුසීබි ක්‍රොනිකෝරම් ලිබ්රි යුගල, බර්ලින්, 1875, II, පි. 152 එෆ්.). රෝමයේ සාගතය පිළිබඳ සාක්ෂි 43 (cf. ඩියෝ, එල්එක්ස්, 17.8) හෝ 47 (cf. ටැක්, .න් XI, 4) හෝ 48 (cf. ඩියෝ, එල්එක්ස්, 31. 4; ටැක් , .න් XI, 26). ග්‍රීසියේ 49 ක් පමණ සාගතයක් ඇති විය. , Gesellschaft und Wirtschaft im Rmischen Kaiserreich, Berlin, 51, සටහන 50 සිට VIII පරිච්ඡේදය දක්වා).

[xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu යනු විශ්ව විද්‍යාල, විද්වතුන් සහ පර්යේෂකයන් විසින් පුවත්පත් ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා බහුලව භාවිතා කරන නීත්‍යානුකූල වෙබ් අඩවියකි. එය ඇපල් යෙදුමක් ලෙස ලබා ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, ඔබට කඩදාසි බාගත කිරීම සඳහා ප්‍රවේශයක් සැකසීමට අවශ්‍ය වනු ඇත, නමුත් සමහර ඒවා පිවිසුමකින් තොරව මාර්ගගතව කියවිය හැකිය. ඔබට කිසිවක් ගෙවීමට අවශ්‍ය නැත. ඔබ එය කිරීමට අකමැති නම්, විකල්පයක් ලෙස, කරුණාකර කතුවරයාට ඉල්ලීමක් ඊමේල් කරන්න.