[Ин паём пайгирӣ барои баҳси ҳафтаи гузашта аст: Оё мо осиён ҳастем?]

«Шаб хуб аст; рӯз наздик аст. Пас, биёед аъмоли зулмотро тарк кунем ва аслиҳаи нурро дар бар кунем ». (Румиён 13:12 NWT)

“Ҳокимият душмани бузургтарин ва оштӣнашавандаи ҳақиқат ва далелест, ки ин олам пешкаш кардааст. Ҳама сӯфияҳо - ҳама ранги фаҳмо - макр ва ҳиллаи муноқишаи нозуктарин дар ҷаҳон метавонанд кушода шаванд ва ба бартарии он ҳақиқате, ки онҳо пинҳон карда шудаанд; аммо аз қудрат дифоъ нест” (18)th Донишманди асри Бишоп Бенҷамин Ҳоудли)

Ҳар як шакли давлат, ки то ҳол вуҷуд дошт, аз се унсури асосӣ иборат аст: қонунгузорӣ, судӣ ва иҷроия. Қонунгузорӣ қонунҳоро қабул мекунад; дар ҳоле, ки ҳокимияти иҷроия онҳоро ба иҷро мерасонад, суд онҳоро дастгирӣ мекунад ва ба кор мебарад. Дар шаклҳои заифи ҳукумати инсонӣ, ин се нафар аз ҳам ҷудоанд. Дар монархияи ҳақиқӣ ё диктатура (он танҳо як монархия бидуни ширкати хуби PR) қонунгузорӣ ва судӣ аксар вақт ба ҳам муттаҳид карда мешаванд. Аммо ҳеҷ як монарх ё диктатор қодир нест, ки ҳокимияти иҷроияро мустақилона фаро гирад. Вай аз шахсоне талаб дорад, ки адолатро иҷро кунанд ё беадолатиро, ки вобаста ба вазъият кардааст, барои нигоҳ доштани қудрати худ. Ин маънои онро надорад, ки демократия ё ҷумҳурият аз чунин сӯиистифода аз ҳокимият озод аст. Баръакс баръакс. Бо вуҷуди ин, пойгоҳи барқ ​​хурдтар ва сахттар аст, ҳисоботдиҳӣ камтар аст. Диктор набояд танҳо амали худро ба халқи худ сафед кунад. Суханони усқуфи Бишоп Ҳоадли мисли имрӯзҳо садо баланданд, зеро онҳо асрҳо пеш буданд: «Аз муқобили ҳокимият дифоъ нест».

Дар сатҳи бунёдӣ, воқеан танҳо ду шакли ҳукумат вуҷуд дорад. Ҳукумат бо офариниш ва ҳукумат аз ҷониби Офаридгор. Барои он ки чизҳои офаридашуда идора шаванд, хоҳ онҳо бошанд ва хоҳ нерӯҳои рӯҳии нонамоён, ки одамро ҳамчун фронти худ истифода мебаранд, бояд қудрати ҷазо додани дигарандешон вуҷуд дошта бошад. Чунин ҳукуматҳо барои нигоҳ доштан ва афзоиши ҳокимияти худ тарсу ҳарос, маҷбуркунӣ ва васвасаро истифода мебаранд. Баръакс, Офаридгор аллакай тамоми қудрат ва тамоми қудратро дорад ва онро наметавон аз ӯ гирифт. Бо вуҷуди ин, ӯ ҳеҷ яке аз найрангҳои махлуқоти саркашро барои ҳукмронӣ истифода намекунад. Вай ҳукмронии худро бар муҳаббат асос мекунад. Шумо кадоме аз онҳоро дӯст медоред? Бо рафтор ва тарзи ҳаётатон ба кӣ овоз медиҳед?
Азбаски махлуқот аз қудрати худ хеле эътимод надоранд ва ҳамеша метарсанд, ки аз онҳо решакан хоҳанд шуд, онҳо барои ба он муқобилат кардан тактикаи зиёдеро истифода мебаранд. Яке аз авлавиятҳое, ки ҳам дунявӣ ва ҳам динӣ истифода мешаванд, даъво оид ба таъиноти илоҳӣ мебошад. Агар онҳо моро бовар кунанд, ки онҳо дар бораи Худо ва қудрати ниҳоӣ сухан мегӯянд, барои онҳо назорат кардан осонтар хоҳад буд; ва ҳамин тавр он дар тӯли асрҳо исбот шудааст. (Ниг 2 Кор. 11: 14, 15) Онҳо ҳатто метавонанд худро бо мардоне муқоиса кунанд, ки воқеан ба исми Худо ҳукмронӣ мекарданд. Масалан, мардон ба монанди Мусо. Аммо фирефта нашавед. Мусо шаҳодатномаҳои воқеӣ дошт. Масалан, ӯ қудрати Худоро тавассути даҳ бало ва тақсим шудани Баҳри Сурх истифода бурд, ки қудрати ҷаҳонии он рӯз мағлуб шуд. Имрӯз, онҳое, ки худро бо Мусо ҳамчун канали Худо муқоиса мекунанд, метавонанд ба чунин далелҳои аҷибе ишора кунанд, ба монанди аз зиндон пас аз нӯҳ моҳи азоб раҳо шудан. Баробарии ин муқоиса аз саҳифа ба қадри кофӣ ҷаҳидааст, ҳамин тавр-не?

Аммо, биёед як чизи дигари муҳимро ба вақти таъинкардаи Мусо нодида гирем: вай барои гуфтор ва аъмоли худ дар назди Худо ҷавобгар буд. Вақте ки Мусо кори нодуруст кард ва гуноҳ кард, ӯ бояд назди Худо ҷавоб дод. (De 32: 50-52Хулоса, қудрат ва қудрати ӯ ҳеҷ гоҳ сӯиистифода намешуд ва ҳангоми гум шудан дарҳол ҷазо гирифт. Ӯ ба ҷавобгарӣ кашида шуд. Чунин масъулият дар ҳама гуна одамоне, ки имрӯз таъин шудаанд, возеҳ хоҳад буд. Ҳангоми гумроҳ шудан, гумроҳ кардан ё таълим додан, онҳо инро эътироф мекунанд ва фурӯтанона бахшиш мепурсанд. Шахсе чунин буд. Вай шаҳодати Мусоро дар он дошт, ки корҳои мӯъҷизаҳоро боз ҳам зиёдтар иҷро кард. Гарчанде ки ӯ ҳеҷ гоҳ аз ҷониби Худо гуноҳро ҷазо надодааст, маҳз ин ба он сабаб аст, ки ӯ ҳеҷ гоҳ гуноҳ накардааст. Аммо, ӯ фурӯтан ва дастрас буд ва ҳеҷ гоҳ мардуми худро бо таълимоти бардурӯғ ва умедҳои бардурӯғ фиреб накард. Ин ҳам зинда аст. Оё мо бо чунин як пешвои зинда, ки дастгирии Худо Худоро дастгирӣ мекард, ба ҳокимони инсонӣ эҳтиёҷ надорем? Бо вуҷуди ин, онҳо исроркорона идома медиҳанд ва талаб мекунанд, ки қудрати илоҳиро дар зери Худо бигирем ва тасдиқи онро ба шахсе, ки дар боло тавсиф шудааст, Исои Масеҳ аст.

Онҳо роҳи Масеҳро хароб кардаанд, то ки қудрате ба даст оваранд; ва барои нигоҳ доштани он, онҳо воситаҳои мӯҳтарами тамоми ҳукумати инсониро, асои калонро истифода карданд. Ҳангоме ки ҳаввориён мурданд, онҳо зоҳир шуданд. Бо гузашти солҳо, онҳо ба он дараҷа пешрафт карданд, ки ба онҳо баъзе аз бадтарин нақзи ҳуқуқи башар рабт дода шавад. Ҳолатҳои шадид дар рӯзҳои ториктарини католикии Рум як қисми таърих мебошанд, аммо онҳо дар истифодаи чунин усулҳо барои нигоҳ доштани қудрат танҳо нестанд.

Ин садҳо сол аст, ки аз калисои католикӣ қудрати бемонеа барои ҳабс кардан ва ҳатто ба қатл расондани ҳар шахсе, ки ҷуръат кардан ба қудрати онро дошт. Бо вуҷуди ин, дар замонҳои охир, он як силоҳро дар арсенал нигоҳ дошт. Инро аз бедории январ 8, 1947, саҳ. Баррасӣ кунед. 27, "Оё шумо низ маҷрӯҳ ҳастед?" [I]

Онҳо мегӯянд, ки қудрати хориҷ кардан ба таълимоти Масеҳ ва ҳаввориён асос ёфтааст, ки дар оятҳои зерин оварда шудаанд: Матто 18: 15-18; 1 Corinthians 5: 3-5; Ғалотиён 1: 8,9; 1 Тимотиюс 1: 20; Titus 3: 10. Аммо хориҷкунии иерархӣ ҳамчун ҷазо ва табобат "шифобахш" (Энциклопедияи Католикӣ) дар ин оятҳо ҳеҷ дастгирӣ намекунад. Дар асл, таълимоти Китоби Муқаддас тамоман аҷиб нест.Ибриён 10: 26-31. ... Баъд аз ин, вақте ки даъвоҳои зинанизомҳо зиёд шуданд, ба яроқи оташфишон асбобе шуд, ки тавассути он рӯҳониён дар якҷоягӣ қудрати динӣ ва зулмоти дунявиро ба даст оварданд, ки дар таърих ҳам параллел нестанд. Шоҳзодаҳо ва шӯришгароне, ки ба диктатураи Ватикан муқобилат мекарданд, фавран ба чеҳраи танқисҳо кашида шуданд ва дар оташи таъқибот овехта шуданд. ”- [Болдполе илова кард]

Калисо роҳҳои пинҳонӣ баргузор кард, ки дар он айбдоршавандагон ба ҳимоятгарон, нозирони ҷамъиятӣ ва шоҳидон рад карда шуданд. Доварӣ яктарафа ва яктарафа буд ва аз аъзоёни калисо интизор буд, ки қарори рӯҳониёнро дастгирӣ кунанд ё тақдиреро, ки аз ҷазои қатл маҳрум буданд, интизор шаванд.

Мо ин амалро дар 1947 комилан маҳкум намудем ва онро дуруст нишон додем, ки он силоҳе буд, ки барои исён ва нигоҳ доштани қудрати рӯҳониён тавассути тарсу ҳарос истифода мешуд. Мо инчунин дуруст нишон додем, ки он аз Навиштаҷот пуштибонӣ намекунад ва оятҳо барои сафед кардани он дар ҳақиқат барои мақсадҳои бад истифода шуда буданд.

Ҳамаи инро мо пас аз ба охир расидани ҷанг гуфтем ва таълим медодем, вале пас аз тақрибан панҷ сол, мо чизи ба ин монандро ба роҳ мондем, ки онро аз ҷамъомад хориҷ кардем. (Монанди "хориҷ шудан", ин истилоҳи Инҷил нест.) Вақте ки ин раванд рушд ёфт ва такмил ёфт, он амалан тамоми хусусиятҳои таҷрибаи хориҷкунии католикиро, ки мо онро хеле маҳкум карда будем, ба худ гирифт. Ҳоло мо мурофиаҳои махфии худро дорем, ки дар он айбдоршавандаҳо аз ҳимоятгар, нозирон ва шоҳидони худаш маҳрум карда мешаванд. Аз мо талаб карда мешавад, ки қарореро, ки рӯҳониёни мо дар ин ҷаласаҳои пӯшида ба даст овардаанд, риоя кунем, гарчанде ки мо ҷузъиётро намедонем, ҳатто ҳатто айбдоркунии бародари моро. Агар мо қарори пиронро эҳтиром накунем, мо низ бо сарнавишти хориҷшавӣ дучор шуда метавонем.

Дар ҳақиқат, аз ҷамъомад хориҷ кардан чизи ғайриконунии католикӣ бо номи дигар аст. Агар он ба Навиштаҳо асос надошт, пас чӣ тавр онро ҳозир навишта метавонист? Агар он вақт силоҳ буд, пас ҳоло силоҳ нест?

Аз ҷамъомад хориҷ кардан / хориҷ кардан Навиштаҷот аст?

Навиштаҳоест, ки бар католикҳо сиёсати хориҷ кардани онҳо асос ёфтааст ва мо, ҳамчун Шоҳидони Яҳува, асосҳои аз ҷамъомад хориҷ карданро дорем: Матто 18: 15-18; 1 Corinthians 5: 3-5; Ғалотиён 1: 8,9; 1 Тимотиюс 1: 20; Титус 3: 10; 2 Юҳанно 9-11. Мо ин мавзӯро дар сайти зери категорияи амиқ баррасӣ кардем Масъалаҳои судӣ. Як далеле, ки ҳангоми хондани ин навиштаҳо маълум хоҳад шуд, ин аст, ки дар Китоби Муқаддас барои амалияи католикии хориҷшавӣ ва таҷрибаи JW аз хориҷшавӣ асосе вуҷуд надорад. Китоби Муқаддас ба худи шахс вогузор кардааст, ки бо зинокор, бутпараст ё муртад дуруст муносибат карда, бо чунин шахсе тамос гиред. Ин дар Навиштаҳо як таҷрибаи институтсионалӣ нест ва муайян ва нишонгузории минбаъдаи шахс аз ҷониби кумитаи махфӣ барои масеҳият бегона аст. Соддатар гӯем, ин сӯиистифода аз қудрат аст, ки ҳар гуна таҳдиди эҳтимолиро ба ҳокимияти инсон пахш кунад.

Гардиши 1980 барои бадӣ

Дар аввал, аз ҷамъомад хориҷ кардан асосан ба ҷамъомад аз амалҳои гунаҳкорон пок нигоҳ доштан мехост, то ки имрӯз номи муқаддаси Яҳуваро нигоҳ дорем. Ин нишон медиҳад, ки чӣ тавр як қарори нодуруст метавонад ба дигараш оварда расонад ва чӣ гуна бо нияти нек иҷро кардани кори нодуруст ҳамеша ба ҷазои дард ва дар ниҳоят норозигии Худо оварда мешавад.

Мо бар зидди маслиҳати худ баромадем ва ин силоҳи католикии номаълумро қабул кардем, вақте ки аз ҷониби 1980s, базаи ба тозагӣ ташкилшудаи Ҳайати Роҳбарикунанда таҳрики рақиби аз ҳама маҳкумшудаи мо анҷом ёфт. Ин вақт буд, ки аъзоёни намоёни оилаи Байт-Ил баъзе таълимотҳои асосии моро зери шубҳа гузоштанд. Боиси ташвиш аст, ки ин саволҳо ба Навиштаҳо асос ёфтаанд ва бо истифодаи Библия ба онҳо ҷавоб ё мағлуб шудан наметавонист. Барои Ҳайати роҳбарикунанда ду курсҳои корӣ буданд. Яке аз онҳо ин буд, ки ҳақиқатҳои нав ошкоршударо қабул кунем ва таълимоти моро тағир диҳем, то ба ҳокимияти илоҳӣ бештар мувофиқат кунем. Дигар он коре буд, ки Калисои католикӣ дар тӯли асрҳо карда буд ва бо истифода аз қудрате, ки аз он ҳимоя нест, овози фикр ва ҳақиқатро хомӯш кунед. (На камтар аз мудофиаи инсонӣ.) Силоҳи асосии мо ин аз асорат баровардан аст ё агар шумо хоҳед, ки аз ҷамъомад хориҷ карда шудааст.

Таърифот дар Навиштаҳо ҳамчун рад кардани Худо ва Масеҳ, таълимоти дурӯғ ва хушхабари гуногун ифода ёфтааст. Осиён худро баланд мекунанд ва худро Худо мегардонанд. (2 Jo 9, 10; Ga 1: 7-9; 2 Th 2: 3,4) Муртад аз худ хуб нест ё бад нест. Ин ба маънои луғавӣ маънои "истодан аз" буданро дорад ва агар он чизе, ки шумо аз он истодаед, дини козиб бошад, пас аз ҷиҳати техникӣ шумо муртад ҳастед, аммо ин ҳамон гуна муртадест, ки ризояти Худоро меёбад. Бо вуҷуди ин, ба ақидаи ғайритазҳабӣ, осият чизи бад аст, аз ин рӯ нишони касеро "муртад" онҳоро ба шахси бад табдил медиҳад. Беандешагӣ танҳо тамғакоғазро қабул мекунад ва бо шахс тавре рафтор мекунад, ки ба онҳо омӯхта шудааст.

Аммо, инҳо дар асл, дар Китоби Муқаддас таъриф нашуда буданд. Барои ҳамин, мо бояд бо калимаи шӯхӣ каме бозӣ мекардем ва мегуфтем: “Хуб, бо таълимоти Худо розӣ шудан нодуруст аст. Ин осият, содда ва оддӣ аст. Ман канали иртиботи Худо ҳастам. Ман чизҳои Худоро таълим медиҳам. Ҳамин тавр, бо ман норозӣ будан хато аст. Агар бо ман розӣ набошӣ, бояд осӣ бошӣ ».

Вале ин ҳанӯз ҳам кифоя набуд, зеро ин шахсон ба ҳиссиёти дигарон эҳтиром мегузоштанд, ки ин хислати осиён нест. Одами боисрор, Шайтон Иблисро, ки ҳиссиёти дигаронро эҳтиром мекунад, тасаввур карда наметавонад. Танҳо Китоби Муқаддасро истифода бурда, онҳо ба ҷустуҷӯкунандагони ҳақиқат барои фаҳмидани Навиштаҳо кӯмак мекарданд. Ин ҳеҷ мазҳаби мазҳабӣ набуд, балки кӯшиши шоиста ва нармона истифода бурдани Библияро ҳамчун силоҳи нур. (Ro 13: 12) Идеяи “осиён ором” барои Ҳайати Роҳбарикунандаи ба қарибӣ таъсисдода каме мушкил буд. Онҳо ин калимаро бо муайян кардани маънои калима боз ҳам ҳал карданд, то ба онҳо намуди зоҳирии одилона биёранд. Барои ин, онҳо бояд қонуни Худоро тағир медоданд. (Да 7: 25) Натиҷа ин буд, ки мактуби санаи 1 сентябр, 1980 ба нозирони сайёҳӣ фиристода шуд, ки изҳороти дар баёнияҳои овардашударо шарҳ медиҳад. Бурҷи дидбонӣ. Ин иқтибоси калидӣ аз ин нома аст:

«Дар хотир доред, ки аз ҷамъомад хориҷ карда мешавед, осиён набояд тарафдори андешаҳои осиён бошанд. Тавре ки дар сархати дуввум, саҳифаи 17 аз 1 августи соли 1980, дар Бурҷи дидбонӣ гуфта шудааст, «калимаи« осият »аз истилоҳи юнонӣ бармеояд, ки маънояш« истодан »,« афтидан, гурехтан », исён, таркшавӣ мебошад. Аз ин рӯ, агар масеҳии таъмидёфта таълимоти Яҳуваро, ки ғуломи мӯътамад ва доно пешниҳод кардааст, тарк кунад ва дар таълимоти дигар эътиқод дорад сарфи назар аз мазаммати Навиштаҳо, пас вай осӣ шуда истодааст. Барои ислоҳи тафаккури ӯ бояд кӯшишҳои васеъ ва меҳрубонона ба харҷ дода шаванд. Аммо, if, пас аз кӯшиши зиёд барои ислоҳ кардани тафаккури ӯ талош карда шуд, вай то ҳол ба ақидаҳои осиён эътиқод дорад ва он чизеро, ки тавассути синфи ғулом дода шудааст, рад мекунад, бояд чораҳои лозимаи судӣ андешида шаванд.

Ҳамин тавр, танҳо фикри оне ки Ҳайати Роҳбарикунанда дар бораи чизе, ки акнун осиятро ташкил медиҳад, хато буд. Агар шумо фикр кунед, “Ин он вақт буд; ин акнун аст ”, шумо шояд дарк накунед, ки ин менталитет аз ҳарвақта бештар ривоҷ ёфтааст. Дар анҷумани ноҳиявии 2012 ба мо гуфтанд, ки танҳо фикр кардани Ҳайати Роҳбарикунанда оиди баъзе таълимот нодуруст аст дар дили худ озмоиши Яҳува монанди исроилиёни гунаҳкор дар биёбон. Дар барномаи васлкунии ноҳиявии 2013 ба мо гуфтанд, ки чунин шавад ягонагии ақлмо бояд бо ҳам мувофиқат кунем ва “ғояҳои хилофи… нашрияҳои худро” пинҳон накунем.

Тасаввур кунед, ки шумо аз ҷамъомад хориҷ карда шудаед ва аз ҳама оила ва дӯстонатон тамоман маҳрумед, танҳо аз он ки ғояе ки аз таълимоти Ҳайати роҳбарикунанда фарқ мекунад. Дар романҳои дистопияи Ҷорҷ Орвелл 1984 элитаи афзалиятноки дохили Ҳизби инфиродӣ ва тафаккури мустақилро таъқиб карда, онҳоро нишон дод Тадкикотхое. Чӣ бадбахтона, як нависандаи ҷаҳонӣ, ки пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳон ба рушди сиёсиаш ҳамла карда буд, бояд дар мавриди амалияи судии мо ба хона хеле наздик шавад.

Дар ҷамъбаст

Аз гуфтаҳои дар боло овардашуда маълум мешавад, ки амали Ҳайати Роҳбарикунанда дар муносибат бо онҳое, ки бо Навиштаҳо мухолиф нестанд, балки тафсири он дар баробари иерархияи католикии гузашта ҳам ҳастанд. Роҳбарияти кунунии католикӣ назар ба гузаштагони худ ихтилофоти бештар дорад; аз ин рӯ, мо акнун фарқияти нофаҳмиеро дар беҳтар кардани беҳтар кардани калисо ба даст овардем. Нашрияҳои худамон моро маҳкум мекунанд, зеро мо амалияи католикии хориҷкуниро маҳкум намуда, баъд барои амалӣ кардани нусхаи дақиқи он қарор гирифтем. Бо ин кор мо намунаи тамоми ҳокимиятҳои инсониро ба кор бурдем. Мо қонунгузор дорем - Ҳайати Роҳбарикунанда, ки қонунҳои худамонро қабул мекунад. Мо дар нозирони сайёр ва пирони маҳаллӣ шохаи судии ҳокимият дорем, ки ин қонунҳоро амалӣ мегардонад. Ва дар охир, мо версияи адолати худро тавассути қудрати одамонро аз оила, дӯстон ва худи ҷамъомад бароварда мекунем.
Барои ин Ҳайати роҳбарикунандаро айбдор кардан осон аст, аммо агар мо ин сиёсатро бо итоати кӯрона ба ҳукмронии одамон дастгирӣ кунем ё аз тарси он ки мо низ азоб кашем, пас мо дар назди Масеҳ шарикем, довар таъиншуда ҳама инсоният. Биёед худамонро фиреб надиҳем. Вақте ки Петрус бо мардум дар Пантикост ба сухан баромад, ба онҳо гуфт, ки онҳо, на танҳо пешвоёни яҳудӣ, Исоро дар сутун куштаанд. (Аъмол 2:36) Бо шунидани ин, "ба дилашон зарба заданд ..." (Аъмол 2:37). Ба монанди онҳо, мо метавонем барои гуноҳҳои гузашта тавба кунем, аммо оянда чӣ? Бо донише, ки мо медонем, оё мо метавонем ба мардон дар истифодаи ин силоҳи зулмот кӯмак расонем?
Биёед дар паси баҳонаҳои шаффоф пинҳон нашавем. Мо он чизе шудем, ки дер боз бад мебинем ва маҳкум мекардем: Ҳукмронии инсонӣ. Ҳама ҳокимиятҳои инсонӣ ба Худо муқобилат мекунанд. Ҳатман, ин натиҷаи ниҳоии ҳама дини муташаккил будааст.
Чӣ гуна ин ҳолати кунунии ногуворе, ки аз қавме таҳия шудааст, ки аз чунин идеалҳои нек оғоз ёфтааст, мавзӯи мансаби дигар хоҳад буд.

[i] Маслиҳати кулоҳ ба "BeenMislead", ки боандеша шарҳ ин ганҷро ба диққати мо овард.

Мелети Вивлон

Мақолаҳо аз Мелети Вивлон.
    163
    0
    Оё фикрҳои шуморо дӯст медоред, лутфан эзоҳро шарҳ диҳед.x