Китоби Инҷили Ҳастӣ - Геология, Археология ва Илоҳиёт - Қисми 1

Қисми 1

Чаро муҳим аст? Шарҳи мухтасар

Муқаддима

Вақте ки касе дар бораи китоби Ҳастӣ дар бораи Китоби Муқаддас ба оила, дӯстон, хешовандон, ҳамкорон ё шиносон сухан мегӯяд, ба зудӣ касе дарк мекунад, ки ин мавзӯи баҳсбарангез аст. Дигар китобҳои Инҷил аз ҳама бештар, ҳатто агар ҳамаашон зиёдтар бошад. Ин ҳам дахл дорад, ҳатто агар онҳое, ки шумо бо онҳо суҳбат мекунед, ҳатто метавонанд бо шумо имони масеҳӣ дошта бошанд, чӣ расад ба онҳо, агар онҳо дини дигари масеҳӣ дошта бошанд ё мусалмон бошанд, яҳудӣ ё агностик ё атеист.

Чаро ин қадар баҳсбарангез аст? Оё ин аз он сабаб нест, ки дарки мо дар бораи рӯйдодҳои дар он сабтшуда ба ҷаҳонбинӣ ва муносибати мо ба зиндагӣ ва чӣ гуна зиндагӣ кардани мо таъсир мерасонад? Он инчунин ба назари мо дар бораи он, ки чӣ гуна дигарон бояд ҳаёти худро зиндагӣ кунанд, таъсир мерасонад. Аз ин рӯ, аз ҳама китобҳои Инҷил муҳим аст, ки мо мундариҷаи онро амиқ тафтиш кунем. Силсилаи «Китоби Инҷил дар бораи Ҳастӣ - Геология, Археология ва Илоҳиёт» ба он кӯшиш мекунад.

Ҳастӣ чӣ маъно дорад?

"Ҳастӣ" аслан калимаи юнониест, ки маънояш "пайдоиш ё тарзи ташаккули чизе ». Он ном дорад "Берешит"[I] ба забони ибронӣ, маънои "Дар аввал".

Мавзӯъҳо дар Ҳастӣ

Баъзе мавзӯъҳои ин китоби Ҳастӣ дар бораи Китоби Муқаддасро тасаввур кунед:

• Ҳисоби эҷод
• Пайдоиши инсон
• Пайдоиши издивоҷ
• Пайдоиши марг
• Пайдоиш ва мавҷудияти рӯҳҳои шарир
• Ҳисоби тӯфони умумиҷаҳонӣ
• Бурҷи Бобил
• Пайдоиши забонҳо
• Пайдоиши гурӯҳҳои миллӣ - Ҷадвали Миллатҳо
• Мавҷудияти фариштагон
• Имон ва сайри Иброҳим
• Ҳукми Садӯм ва Амӯра
• Пайдоиши мардуми ибрӣ ё яҳудӣ
• Дар Миср ба қудрат расидани як ғуломи ибрӣ Юсуф.
• Аввалин мӯъҷизаҳо
• Аввалин пешгӯиҳо дар бораи Масеҳ

Дар ин ҳисобот пешгӯиҳо дар бораи Масеҳ мавҷуданд, ки омада, баъд инсониятро бо баргардонидани марги барвақти мавҷудоти башар баракатҳо меоранд. Инчунин дар бисёр мавзӯъҳо дарсҳои возеҳи ахлоқӣ ва салютӣ мавҷуданд.

Оё масеҳиён аз ихтилофот ҳайрон шаванд?

Не, зеро чизе ҳаст, ки ба тамоми муҳокимаи ин рӯйдодҳо хеле вобастагӣ дорад. Он дар 2 Петрус 3: 1-7 ҳамчун огоҳӣ ба масеҳиён ҳам дар асри як навишта шуда буд ва ҳам дар оянда.

Оятҳои 1-2 хонда шуданд «Ман факултаҳои тафаккури ШУМОРО бо роҳи панд додан бедор мекунам, ² ки суханони пештар пайғамбарони муқаддас гуфтаашон ва амри Худованд ва Наҷотдиҳандаро ба воситаи ҳаввориёни худ ба ёд оваред ».

Аҳамият диҳед, ки ҳадафи ин оятҳо барои масеҳиёни асри як ва онҳое, ки баъдтар масеҳӣ хоҳанд шуд, панде нарм буд. Рӯҳбаландкунӣ ин набуд, ки ба навиштаҳои пайғамбарони муқаддас ва суханони Исои Масеҳ, ки тавассути ҳаввориёни содиқ гуфта шудааст, шубҳа накунед.

Чаро ин лозим буд?

Петруси ҳавворӣ посухро дар оятҳои баъдӣ ба мо медиҳад (3 & 4).

" ³ Зеро шумо аввал инро медонед, ки дар рӯзҳои охир масхарабозони беҳаёе пайдо хоҳанд шуд, ки бар тибқи ҳавасҳои худ рафтор намуда, ⁴ ва гуфт: «Ин ҳузури ваъдашудаи ӯ дар куҷост? Чаро аз рӯзе, ки гузаштагони мо ба хоби худ рафтанд, ҳама чиз ҳамон тавре ки аз ибтидои офариниш идома дошт, идома дорад “. 

Даъвое, ки “ҳама чиз ҳамон тавре ки аз аввали офариниш идома дорад »

Ба даъвои масхарабозон аҳамият диҳед, “ҳама чиз ҳамон тавре ки аз аввали офариниш идома дорад ». Инчунин аз он сабаб мебуд, ки ин тамасхуркунандагон мехоҳанд, ки аз паи хоҳишҳои худ шаванд, на аз он ки ҳокимияти ниҳоии Худоро қабул кунанд. Албатта, агар касе қабул кунад, ки як ҳокимияти ниҳоӣ вуҷуд дорад, пас ба онҳо вогузор карда мешавад, ки ба ин ҳокимияти ниҳоии Худо итоат кунанд, аммо ин ба ҳар кас маъқул нест.

Тавассути каломи худ Худо нишон медиҳад, ки Ӯ мехоҳад, ки мо ба чанд қоидаҳои барои манфиати мо муқарраркардаи ҳам ҳозир ва ҳам дар оянда итоат кунем. Аммо, масхарабозон кӯшиш мекунанд, ки боварии дигаронро, ки шояд ваъдаҳои Худо ба инсоният иҷро мешаванд, коҳиш диҳанд. Онҳо мекӯшанд шубҳа кунанд, ки Худо ҳамеша ваъдаҳои худро иҷро мекунад. Имрӯзҳо ин гуна тафаккур ба осонӣ ба мо таъсир карда метавонад. Мо метавонем он чизеро, ки пайғамбарон навишта буданд, ба осонӣ фаромӯш кунем ва инчунин бо боварӣ ба он бовар кунонем, ки ин олимони маъруфи муосир ва дигарон аз мо хеле зиёдтар медонанд ва аз ин рӯ мо бояд ба онҳо эътимод кунем. Аммо, ба гуфтаи Петруси расул, ин як иштибоҳи ҷиддӣ хоҳад буд.

Аввалин ваъдаи Худо, ки дар Ҳастӣ 3:15 навишта шудааст, дар бораи як қатор рӯйдодҳо буд, ки дар ниҳоят ба таъминкунандаи агент [Исои Масеҳ] оварда мерасонанд, ки тавассути он оқибатҳои гуноҳ ва маргро ба тамоми инсоният баргардонидан мумкин буд, бо амали ғаразноки исёни Одам ва Ҳавво бар тамоми наслҳои худ овардааст.

Масхарабозон дар ин бора шубҳа кардан мехоҳанд ва мегӯянд, ки «ҳама чиз ҳамон тавре ки аз ибтидои офариниш идома дорад, идома меёбад ", Ки ҳеҷ чиз фарқ надошт, ҳеҷ чиз фарқ надорад ва ҳеҷ чиз фарқ нахоҳад дошт.

Ҳоло мо ба таври мухтасар каме дар бораи Илоҳиёт ва ё аз Ҳастӣ бармеояд, аммо геология дар куҷо ин чизро меорад?

Геология - Ин чист?

Геология аз ду калимаи юнонӣ, "Ге"[Ii] ба маънои "замин" ва "логия" ба маънои "омӯхтан", аз ин рӯ "омӯзиши замин".

Бостоншиносӣ - Ин чист?

Археология аз ду калимаи юнонӣ сарчашма мегирад "Архаио" маънои "сар кардан" ва "логия"Маънои" омӯзиши "-ро дорад, бинобар ин" омӯзиши ибтидо ".

Илоҳиёт - Ин чист?

Илоҳиёт аз ду калимаи юнонӣ сарчашма мегирад "Тео" маънои "Худо" ва "логия"Маънои" омӯхтан "-ро дорад, бинобар ин" омӯзиши Худо ".

Геология - Чаро ин муҳим аст?

Ҷавоб дар ҳама ҷо аст. Геология ба муодилаи марбут ба ҳисоби Офариниш дохил мешавад ва оё обхезии саросари ҷаҳон буд.

Магар қоидаи дар поён овардашуда, ки онро аксари геологҳо қабул кардаанд, ба ҳамон андозае монанд нест, ки ҳаввории Петрус гуфт, ки масхарабозон даъво мекунанд?

“Унифоритаризм, ки онро ҳамчун Доктринаи якрангӣ ё Принсипи якрангӣ ҳам меноманд[1], аст фарогирӣ ки ҳамон қонунҳо ва равандҳои табиӣ, ки дар мушоҳидаҳои илмии имрӯзаи мо амал мекунанд, ҳамеша дар коинот амал мекарданд ва дар ҳама ҷо мавҷуданд ».[Iii](далери мо)

Дар асл онҳо намегӯянд, ки “ҳама чиз ҳамон тавре ки аз "идома дорад ба "Оғоз“Аз коинот?

 Иқтибос дар идома гуфта мешавад «Ҳарчанд як чизи ғайри қобили тасдиқ постулат ки бо истифодаи усули илмӣ тасдиқ карда намешавад, баъзеҳо чунин мешуморанд, ки якдилӣ бояд талаб карда шавад принсипи аввал дар таҳқиқоти илмӣ.[7] Дигар олимон бо ин розӣ нестанд ва чунин мешуморанд, ки табиат комилан якранг нест, гарчанде ки он қонунияти муайянро нишон медиҳад. "

«Дар геология, унитаризатсия дохил карда шудааст тадриҷан консепсия дар бораи он, ки "ҳозира калиди гузашта аст" ва воқеаҳои геологӣ ҳоло бо ҳамон суръате рух медиҳанд, ки онҳо ҳамеша мекарданд, гарчанде ки бисёре аз геологҳои муосир акнун ба тадриҷии қатъӣ пайравӣ намекунанд.[10] Бо истифода аз Уилям Вевелл, он дар аввал бар хилофи пешниҳод карда шуд фалокат[11] аз ҷониби Бритониё табиатшиносон дар охири асри 18, сар карда аз асари геолог Ҷеймс Хаттон дар китобҳои зиёди худ, аз ҷумла Назарияи Замин.[12] Баъдтар кори Ҳуттонро олим такмил дод Ҷон Playfair ва аз ҷониби геолог маъмул аст Чарлз Лайэлл's Принсипҳои геология дар 1830.[13] Имрӯзҳо таърихи Замин раванди суст ва тадриҷӣ ба ҳисоб меравад, ки дар натиҷаи он ҳодисаҳои фалокатбори табиӣ ҷой доранд ».

Бо пешбурди иҷбории ин “раванди оҳиста, тадриҷӣ, ки дар натиҷаи ҳодисаҳои фалокатбори табиӣ ба амал омадааст » ҷаҳони илмӣ дар бораи Офариниш дар Библия таҳқиромез рехта, онро бо назарияи Эволютсия иваз кард. Он инчунин ба консепсияи сели умумиҷаҳонии доварӣ бо дахолати илоҳӣ рехт, зеро танҳо "Ҳодисаҳои тасодуфии табиӣ" пазируфта шудаанд ва маълум аст, ки обхезии саросарӣ чунин як ҳодисаи табиии табиӣ нест.

Масъалаҳое, ки аз назарияҳои бартаридошта дар Геология бармеоянд

Пас аз он барои масеҳиён ин як масъалаи ҷиддӣ мегардад.

Онҳо ба кӣ бовар мекунанд?

• Афкори илмии муосир?
• ё нусхаи тағирёфтаи Китоби Муқаддас мувофиқи ақидаи илмии ҳукмрон мувофиқат мекунад?
• ё дар Китоби Муқаддас дар бораи офариниши илоҳӣ ва ҳукми илоҳӣ, бо роҳи ба ёд овардан «Суханоне ки пештар анбиёи муқаддас гуфта буданд ва амри Худованд ва Наҷотдиҳанда тавассути ҳаввориёни ШУМО"

Исо, Тӯфон, Садӯм ва Амӯра

Дар хотир доштан муҳим аст, ки агар масеҳиён сабтҳои Инҷилро қабул кунанд ва Исоро писари Худо эътироф кунанд, новобаста аз ҳар гуна фаҳмиши онҳо дар бораи моҳияти Исои Масеҳ, Навиштаҳои Муқаддас нишон медиҳанд, ки Исо тӯфонҳои ҷаҳонро фиристод ҳамчун ҳукми илоҳӣ ва инчунин Садӯм ва Амӯро низ бо ҳукми илоҳӣ нобуд карда шуданд.

Дар асл, ӯ тӯфони рӯзҳои Нӯҳро ҳамчун муқоиса бо анҷоми ин тартибот истифода бурд, вақте ки чун Подшоҳ бармегардад, то дар рӯи замин сулҳ орад.

Дар Луқо 17: 26-30 ӯ изҳор дошт "Гузашта аз ин, чунон ки он дар рӯзҳои Нӯҳ рух дода буд, дар айёми Писари Одам низ хоҳад буд: ²⁷ онҳо мехӯрданд, менӯшиданд, мардон зан мегирифтанд, занон ба шавҳар мерафтанд, то он рӯзе ки Нӯҳ ба киштӣ даромад, ва тӯфон омада, ҳамаро нобуд кард. ²⁸ Ба ин монанд, ҳамон тавре ки дар рӯзҳои Лут рӯй дода буд: мехӯрданд, менӯшиданд, мехариданд, мефурӯхтанд, мекоштанд, месохтанд. ²⁹ Аммо дар рӯзе ки Лут аз Садӯм баромад, оташ ва сулфур аз осмон борид ва ҳамаро нобуд кард. ³⁰ Дар ҳамон рӯзе, ки Писари Одам зоҳир хоҳад шуд, ҳамон тавр хоҳад буд ».

Аҳамият диҳед, ки Исо гуфтааст, ки вақте ки ҳукми онҳо барои ҷаҳони Нӯҳ ва ҳам барои Лот, Садӯм ва Амӯро ба амал меомад, ҳаёт ба таври муқаррарӣ идома дошт. Вақте ки Писари Одам зоҳир шуд (дар рӯзи қиёмат), барои ҷаҳон низ чунин хоҳад буд. Китоби Муқаддас нишон медиҳад, ки Исо боварӣ дошт, ки ҳардуи ин воқеаҳо, ки дар Ҳастӣ зикр шудаанд, воқеан далелҳоянд, на афсонаҳо ва муболиғаҳо. Инчунин қайд кардан муҳим аст, ки Исо ин рӯйдодҳоро барои муқоиса бо вақти ошкор шудани Подшоҳ истифода бурд. Дар обхезии замони Нӯҳ ва ҳам ҳалокати Садӯм ва Амӯро, ҳама бадкорон мурданд. Дар рӯзҳои Нӯҳ танҳо Нӯҳ, занаш, се писараш ва занони онҳо наҷот ёфтанд, ки дар маҷмӯъ 8 нафар буданд, ки дастуроти Худоро гӯш мекарданд. Ягона наҷотёфтагони Садӯм ва Амӯра Лут ва ду духтари ӯ буданд, ки бори дигар онҳое буданд, ки одил буданд ва ба дастуроти Худо гӯш медоданд.

Петруси расул, Офариниш ва Тӯфон

Аҳамият диҳед, ки Петруси ҳавворӣ дар 2 Петрус 3: 5-7, чӣ гуфт

"⁵ Зеро, мувофиқи хоҳиши онҳо, ин далел аз мадди назари онҳо дур мемонад, ки осмон аз қадим ва замин бо каломи Худо ба пуррагӣ аз об ва дар байни об истода буд; ⁶ ва ба воситаи [дунё] он замон, вақте ки об ғарқ шуд, ба ҳалокат дучор шуд. ⁷ Аммо бо худи ҳамин калима осмон ва замин, ки ҳоло ҳозиранд, барои оташ нигоҳ дошта шудаанд ва то рӯзи доварӣ ва ҳалокати одамони осиён нигоҳ дошта мешаванд ».

 Вай мефаҳмонад, ки як далели муҳиме вуҷуд дорад, ки ин тамасхуркунандагон дидаву дониста чашм пӯшидаанд, "Ки осмон аз қадим [аз офариниш] ва замин бо каломи Худо ба пуррагӣ аз об ва дар байни об истода буданд".

 Ҳикояи Ҳастӣ 1: 9 ба мо мегӯяд "Ва Худо ба суханаш идома дод [бо каломи Худо], "Бигзор обҳои зери осмон ба як ҷо ҷамъ оварда шаванд ва хушкӣ пайдо шавад" [замине, ки ба таври фишурдашуда аз об истода бошад ва дар миёни об] Ва чунин шуд ».

Аҳамият диҳед, ки 2 Петрус 3: 6 гуфтанашро идома медиҳад:ва бо ин [олатҳо] дунёи онвақта ҳангоми об ғарқ шудан ба ҳалокат дучор шуд ”.

Ин маънои онро дошт

• Каломи Худо
• об

Аз ин рӯ, оё он танҳо ба гуфтаи ҳаввории Петрус, тӯфони маҳаллӣ буд?

Санҷиши наздики матни юнонӣ инҳоро нишон медиҳад: калимаи юнонии тарҷумашудаи “ҷаҳон”Аст "Космос"[Iv] ки ба маънои аслӣ ба "чизи фармоишӣ" ишора мекунад ва барои тавсифи "ҷаҳон, коинот; корҳои дунявӣ; сокинони ҷаҳон “ мувофиқи заминаи дақиқ. Бинобар ин, ояти 5 дар бораи тамоми ҷаҳон, на танҳо як қисми хурди он, ба таври равшан сухан меронад. Дар он гуфта мешавад, "Олами он замон", на ягон ҷаҳон ё як қисми ҷаҳон, балки он ҳама чизро дар бар мегирад, пеш аз он ки дар ояи 7 ҳамчун контрасти ҷаҳони оянда баҳс кунем, бинобар ин, дар ин замина "космос" ба сокинони ҷаҳон ва онро наметавон фақат сокинони як минтақаи маҳаллӣ донист.

Ин тамоми тартиботи одамон ва тарзи ҳаёти онҳо буд. Пас аз он Петрус бо як ҳодисаи оянда, ки на танҳо як қисми хурди маҳаллигардонидашудаи онро, дарбар мегирад, мувозӣ мекунад. Бешубҳа, агар тӯфон дар саросари ҷаҳон намебуд, Петрус метавонист ишораашро ба он кунад. Аммо тарзе, ки ӯ ба он ишора кард, дар фаҳмиши худ, он мисли тамоми дунёи гузаштаро бо тамоми ҷаҳони оянда муқоиса кард.

Суханони Худо

Мо наметавонем ин муҳокимаро дар бораи обхезӣ тарк карда, бе таваққуф нигоҳ кунем, ки худи Худо ҳангоми ваъда додан ба халқи худ ба воситаи Ишаъё чӣ гуфтааст. Он дар Ишаъё 54: 9 сабт шудааст ва дар ин ҷо худи Худо мегӯяд (сухан дар бораи вақти оянда дар бораи қавми худ Исроил)Ин ҳамон тавре аст, ки рӯзҳои Нӯҳ барои ман. Ҳамон тавре ки қасам хӯрдам, ки обҳои Нӯҳ дигар аз тамоми замин нахоҳанд гузашт[V], пас қасам хӯрдам, ки ба шумо хашмгин нахоҳам шуд ва шуморо сарзаниш нахоҳам кард ».

Равшан аст, ки барои дуруст фаҳмидани Ҳастӣ, мо бояд инчунин тамоми контексти Китоби Муқаддасро дар назар дошта бошем ва эҳтиёт бошем, ки матнҳои ба Китоби Муқаддас муқобилро бо дигар оятҳо хонда натавонем.

Ҳадафи мақолаҳои навбатии силсила мустаҳкам кардани имони мо ба каломи Худо ва алахусус Китоби Ҳастӣ мебошад.

Шумо метавонед мақолаҳои қаблиро оид ба мавзӯъҳои марбут ба назар гиред, масалан

1. Тасдиқи ҳисоби Ҳастӣ: Ҷадвали халқҳо[vi]
2. Тасдиқи сабти Ҳастӣ аз манбаи ғайричашмдошт [vii] - Қисмҳои 1-4

Ин нигоҳи кӯтоҳ ба ҳисоби офариниш саҳнаи мақолаҳои ояндаро дар ин силсила муқаррар мекунад.

Мавзӯъҳои мақолаҳои оянда дар ин силсила

Он чизе ки дар мақолаҳои ояндаи ин силсила баррасӣ хоҳад шуд ҳар як рӯйдоди муҳим дар китоби Ҳастӣ сабт шудааст, алахусус онҳое, ки дар боло зикр шудаанд.

Ҳангоми ин кор мо ҷанбаҳои зеринро аз наздик дида мебароем:

• Мо аз омӯзиши амиқи матни аслии Китоби Муқаддас ва матни он чӣ омӯхта метавонем.
• Мо аз омӯзиши истинодҳо ба ин ҳодиса аз матни тамоми Китоби Муқаддас чӣ меомӯзем.
• Мо аз Геология чӣ омӯхта метавонем.
• Мо аз бостоншиносӣ чӣ омӯхта метавонем.
• Мо аз таърихи қадим чӣ омӯхта метавонем.
• Дар асоси он чизе, ки мо омӯхтем, аз оқилонаи Китоби Муқаддас чӣ дарсҳо ва манфиатҳо оварда метавонем.

 

 

Ояндаи силсила, қисмҳои 2 - 4 - Ҳисоби эҷод ....

 

[I] https://biblehub.com/hebrew/7225.htm

[Ii] https://biblehub.com/str/greek/1093.htm

[Iii] https://en.wikipedia.org/wiki/Uniformitarianism

[Iv] https://biblehub.com/str/greek/2889.htm

[V] https://biblehub.com/hebrew/776.htm

[vi] ҳамчунин нигаред https://beroeans.net/2020/04/29/confirmation-of-the-genesis-account-the-table-of-nations/

[vii]  Қисми 1 https://beroeans.net/2020/03/10/confirmation-of-the-genesis-record-from-an-unexpected-source-part-1/ 

Қисми 2 https://beroeans.net/2020/03/17/16806/

Қисми 3  https://beroeans.net/2020/03/24/confirmation-of-…ed-source-part-3/

Қисми 4 https://beroeans.net/2020/03/31/confirmation-of-the-genesis-record-from-an-unexpected-source-part-4/