Thế hệ này trực tiếp - Kết thúc lỏng lẻo

• Chúa Giêsu đang đề cập đến ai tại Matthew 24: 33?
• Liệu khổ nạn lớn của Matthew 24: 21 có hoàn thành thứ yếu không

Trong bài viết trước của chúng tôi, Thế hệ này - Sự hoàn thành của thời hiện đại, chúng tôi thấy rằng kết luận duy nhất phù hợp với bằng chứng là những lời của Chúa Giêsu tại Matthew 24: 34 chỉ áp dụng cho việc hoàn thành thế kỷ thứ nhất. Tuy nhiên, để chúng tôi thực sự hài lòng rằng ứng dụng này là chính xác, chúng tôi phải yên tâm rằng nó hài hòa với tất cả các văn bản có liên quan.
Điều đó nói rằng, có hai văn bản xuất hiện gây ra vấn đề cho chúng tôi: Matthew 24: 21 và 33.
Tuy nhiên, chúng tôi sẽ không làm theo khuôn mẫu của các ấn phẩm của Hiệp hội Kinh thánh & Dấu tích Tháp Canh. Điều đó có nghĩa là, chúng tôi sẽ không yêu cầu người đọc đưa ra những giả định vô căn cứ, chẳng hạn như tạo ra một kịch bản ứng nghiệm kép trong đó một số phần của lời tiên tri được ứng nghiệm trong cái gọi là ứng nghiệm nhỏ, trong khi các phần khác chỉ tương ứng với một phần sau, chính sự hoàn thành.
Không, chúng ta phải tìm câu trả lời của mình trong Kinh Thánh, không phải trong phỏng đoán của đàn ông.
Chúng ta hãy bắt đầu với Matthew 24: 33.

Ai ở gần cửa ra vào?

Chúng tôi sẽ bắt đầu bằng cách xem xét bối cảnh ngay lập tức của câu thơ 33:

Bây giờ hãy học minh họa này từ cây vả: Ngay khi nhánh non của nó mọc lên mềm mại và mọc lên những chiếc lá của nó, bạn biết rằng mùa hè đã gần kề. ³³ Tương tự như vậy, bạn khi bạn thấy tất cả những điều này, hãy biết rằng he đang ở gần cửa ra vào. ³⁴ Tôi thực sự nói với bạn rằng thế hệ này sẽ không bao giờ qua đi cho đến khi tất cả những điều này xảy ra. ³⁵ Trời đất sẽ qua đi, nhưng lời nói của tôi sẽ không bao giờ qua đi. Rằng (Mt 24: 32-35)

Hầu hết chúng ta, nếu chúng ta đến từ một nền tảng JW, sẽ đi đến kết luận rằng Chúa Giêsu đang nói về chính mình ở ngôi thứ ba. Tham chiếu chéo mà NWT đưa ra cho câu này chắc chắn hỗ trợ cho kết luận.
Tuy nhiên, điều này tạo ra một vấn đề, bởi vì Chúa Giêsu đã không xuất hiện vào thời điểm Jerusalem bị phá hủy. Trên thực tế, anh vẫn chưa trở về. Đây là nơi kịch bản hoàn thành kép của Tháp Canh ra đời. Tuy nhiên, một sự hoàn thành kép không thể là câu trả lời. Trong những năm 140 trong quá khứ kể từ thời CT Russell cho đến nay, chúng tôi đã cố gắng nhiều lần để thực hiện công việc này. Nỗ lực mới nhất của Cơ quan chủ quản là học thuyết thế hệ chồng chéo vượt quá tất cả sự tín nhiệm. Bao lâu thì chúng ta phải lắp ghép một sự hiểu biết mới trước khi chúng ta nhận được thông điệp chúng ta đang đi sai đường?
Hãy nhớ rằng, Chúa Giêsu là Giáo viên chủ và Matthew 24: 33-35 là sự trấn an của ông đối với các môn đệ của mình. Anh ta sẽ là một giáo viên như thế nào nếu sự đảm bảo bị che khuất đến mức tối nghĩa mà không ai có thể hiểu được? Thực tế là, tất cả đều khá đơn giản và rõ ràng và tất cả các manh mối đều có trong văn bản. Đó là những người đàn ông với chương trình nghị sự riêng của họ đã giới thiệu tất cả sự nhầm lẫn.
Trước khi nói về sự phá hủy Jerusalem, Chúa Giêsu đã ám chỉ nhà tiên tri Daniel bằng những lời cảnh báo: Kiếm Hãy để người đọc sử dụng sự phân biệt.
Nếu lúc đó bạn đang nghe những lời anh ấy nói, thì điều gì sẽ là điều đầu tiên bạn sẽ làm khi cơ hội xuất hiện? Bạn có thể đã đi đến hội đường nơi các cuộn giấy được giữ và tra cứu lời tiên tri của Daniel. Nếu vậy, đây là những gì bạn sẽ tìm thấy:

Người và người của một nhà lãnh đạo đang đến sẽ phá hủy thành phố và thánh địa. Và kết thúc của nó sẽ là do lũ lụt. Và cho đến cuối cùng sẽ có chiến tranh; những gì được quyết định là sự hoang vắng. Và trên cánh của những thứ kinh tởm đó sẽ có một trong những gây ra hoang tàn; và cho đến khi hủy diệt, những gì đã được quyết định cũng sẽ được tuôn ra trên một người đang nằm hoang tàn. Nhẫn (Da 9: 26, 27)

Bây giờ hãy so sánh phần có liên quan của Matthew:

Vì vậy, khi bạn bắt gặp điều kinh tởm đó gây hoang tàn, như lời nói của Daniel tiên tri, đứng ở một nơi thánh (để người đọc sử dụng sự phân biệt), Hồi (Mt 24: 15)

Điều kinh tởm của Chúa Jesus gây ra sự hoang tàn là người lãnh đạo của Daniel, người đang đến với người gây ra sự hoang tàn.
Đưa ra lời hô hào rằng người đọc (chúng ta) nên sử dụng sự phân biệt trong ứng dụng lời nói này của Daniel, có phải là không hợp lý khi những người mà ông Hồi ở gần cửa sẽ là người này, lãnh đạo của một dân tộc?
Điều đó rõ ràng phù hợp với sự thật của lịch sử và không yêu cầu chúng tôi phải vượt qua bất kỳ vòng đua đầu cơ nào. Nó chỉ phù hợp.

Một thay thế cho "anh ấy"

Một người đọc cảnh báo trong một bình luận chỉ ra rằng nhiều bản dịch đưa ra câu này với đại từ trung tính về giới tính “nó”. Đây là kết xuất mà Kinh thánh King James đưa ra. Theo Nội tuyến kinh thánh estin, nên được hiển thị "nó là". Do đó, có thể lập luận rằng Chúa Giê-su đang nói rằng khi bạn nhìn thấy những dấu hiệu này, hãy biết rằng “nó” - sự tàn phá của thành phố và đền thờ - đang ở gần cửa.
Bất kỳ hình ảnh nào tỏ ra trung thành nhất với lời của Chúa Giê-su, cả hai đều ủng hộ ý tưởng về sự sắp kết thúc của Thành phố được thể hiện rõ ràng bằng các dấu hiệu hữu hình cho mọi người nhìn thấy.
Chúng ta phải cảnh giác khi cho phép sự thiên vị cá nhân leo lên trong việc khiến chúng ta bỏ qua sự hòa hợp trong Kinh Thánh để ủng hộ niềm tin cá nhân, chẳng hạn như đã xảy ra đối với các dịch giả của Bản dịch Sống mới: “Theo cùng một cách, khi bạn nhìn thấy tất cả những điều này, bạn có thể biết sự trở lại của anh ấy là rất gần, ngay tại cửa ”; và Phiên bản Tiêu chuẩn Quốc tế: “Theo cách tương tự, khi bạn nhìn thấy tất cả những điều này, bạn sẽ biết rằng Con người đang ở gần, ngay cửa ra vào.

Đại nạn là gì?

Bạn có thấy những gì tôi vừa làm ở đó không? Tôi đã giới thiệu một ý tưởng không có trong văn bản của Matthew 24: 21. Làm sao? Bằng cách đơn giản là sử dụng các bài viết xác định. CúcSản phẩm Đại nạn hoạn nạn khác với một khổ nạn lớn, phải không? Chúa Giêsu không sử dụng bài viết xác định tại Matthew 24: 21. Để minh họa mức độ quan trọng của điều này, hãy xem xét rằng cuộc chiến 1914-1918 được gọi là ĐạoSản phẩm Great War ”, bởi vì chưa từng có cuộc chiến nào giống như thế. Hồi đó chúng tôi không gọi đó là Thế chiến I; không cho đến khi có cái thứ hai thậm chí còn lớn hơn. Sau đó, chúng tôi bắt đầu đánh số chúng. Nó đã không còn Sản phẩm Đại chiến. Nó chỉ là a đại chiến.
Khó khăn duy nhất nảy sinh với lời nói của Chúa Giêsu, khi đó sẽ có hoạn nạn lớn, đến khi chúng ta cố gắng liên kết nó với Khải Huyền 7: 13, 14. Nhưng có cơ sở thực sự cho điều đó?
Cụm từ “đại nạn” chỉ xuất hiện bốn lần trong Kinh thánh Cơ đốc:

Sau đó, sẽ có một cơn hoạn nạn lớn như chưa từng xảy ra kể từ khi thế giới bắt đầu cho đến bây giờ, không, cũng sẽ không xảy ra lần nữa. Mt (Mt 24: 21)

Tuy nhiên, một nạn đói đã xảy ra trên toàn bộ Ai Cập và Caʹnaan, thậm chí là một cơn hoạn nạn lớn; và tổ tiên của chúng tôi đã không tìm thấy bất kỳ điều khoản nào. Rằng (Ac 7: 11)

"Nhìn! Tôi chuẩn bị ném cô ấy vào một chiếc giường bệnh, và những người ngoại tình với cô ấy vào cơn hoạn nạn lớn, trừ khi họ ăn năn về những việc làm của cô ấy. Jul (Re 2: 22)

Sau đó, một trong những người lớn tuổi nói với tôi: Những người mặc áo choàng trắng, họ là ai và họ đến từ đâu? ¹⁴ Vì vậy, ngay lập tức tôi đã nói với anh ấy: Chúa ơi, anh là người biết. Từ đó, anh ấy nói với tôi: Những người đó là những người thoát ra khỏi cơn hoạn nạn lớn, và họ đã giặt áo choàng của họ và làm cho họ trắng trong máu của con cừu. Chỉ (Re 7: 13, 14)

Rõ ràng là việc sử dụng nó trong Cv 7:11 và Re 2:22 không liên quan chút nào đến việc áp dụng nó trong Mt 24:21. Vậy còn việc sử dụng nó trong Re 7:13, 14 thì sao? Mt 24:21 và Re 7:13, 14 có liên kết với nhau không? Khải tượng hay Khải Huyền của Giăng xảy ra rất lâu sau một cơn đại nạn xảy đến với người Do Thái. Ông nói về những người chưa bước ra khỏi thời kỳ hoạn nạn, chứ không phải những người đã trải qua, như trường hợp của những Cơ đốc nhân trốn thoát vào năm 66 CN.
Tầm nhìn của John không phải là hoạn nạn lớn của người Hồi giáo như được sử dụng tại Mt 24: 21 và Re 2: 22, cũng không phải là một cơn hoạn nạn lớn như được ghi lại trong Acts 7: 11. Nó là "các hoạn nạn lớn. Câu hỏi Việc sử dụng bài báo xác định chỉ được tìm thấy ở đây và truyền đạt ý tưởng về sự độc đáo gắn liền với khổ nạn này tách biệt nó với tất cả những người khác.
Do đó, không có cơ sở nào để liên kết nó với cơn đại nạn xảy đến với thành phố vào năm 66 CN, cuộc đại nạn đã bị cắt ngắn. Làm như vậy, tạo ra một danh sách dài các biến chứng không thể hòa giải. Trước hết, chúng ta phải chấp nhận rằng những lời của Chúa Giê-su có một ứng nghiệm kép. Kinh thánh không có cơ sở nào cho điều này và chúng ta lại đi vào dòng nước âm u của các loại và các loại khác. Ví dụ, sau đó chúng ta phải tìm ra một sự hoàn thành thứ yếu cho sự tàn phá của Jerusalem, và một cái khác cho thế hệ. Tất nhiên, Chúa Giêsu chỉ trở lại một lần, vậy chúng ta giải thích Mt 24-29 như thế nào? Chúng ta có nói rằng không có sự ứng nghiệm thứ cấp cho những từ đó không? Bây giờ chúng ta đang chọn ra thế nào là thực hiện kép và đâu là một lần duy nhất. Thành thật mà nói, đó là bữa sáng dành cho chó mà Tổ chức Nhân chứng Giê-hô-va đã tạo ra cho chính mình. Vấn đề khó hiểu hơn nữa là việc thừa nhận gần đây rằng các loại và phản dạng (mà một sự ứng nghiệm kép rõ ràng bao gồm) không được áp dụng một cách rõ ràng trong Kinh thánh (điều này không phải) sẽ bị từ chối như — trích dẫn David Splane — “vượt ra ngoài những điều được viết” . (Diễn văn Hội nghị Thường niên 31.)
Nếu chúng ta cam kết tránh những sai lầm trong quá khứ, chúng ta phải kết luận rằng sức nặng của bằng chứng lịch sử và Kinh thánh dẫn đến kết luận rằng việc Chúa Giêsu nói đến cơn hoạn nạn lớn, chỉ áp dụng cho các sự kiện xung quanh và liên quan đến việc phá hủy ngôi đền, thành phố, và hệ thống mọi thứ của người Do Thái.

Một cái gì đó vẫn đang chờ xử lý

Mặc dù dường như tất cả các kết thúc lỏng lẻo liên quan đến ứng dụng Mt 24: 34 của chúng tôi đã được gắn kết theo cách không mâu thuẫn với Kinh thánh cũng không liên quan đến suy đoán hoang dã, một số câu hỏi nghiêm trọng vẫn còn. Câu trả lời cho những điều này không hề ảnh hưởng đến kết luận của chúng tôi liên quan đến việc xác định thế hệ này. Tuy nhiên, chúng là những câu hỏi cần được làm rõ.
Đó là:

• Tại sao Chúa Giêsu lại nói đến cơn hoạn nạn giữa Jerusalem là vĩ đại nhất mọi thời đại? Chắc chắn là trận lụt trong ngày của Nô-ê, hay Armageddon đã làm hoặc sẽ vượt qua nó.
• Nỗi khổ lớn mà thiên thần nói đến với sứ đồ Giăng là gì?

Để xem xét những câu hỏi này, xin vui lòng đọc Những gian nan và đau khổ.
 

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.