Có thể tất cả chúng ta là một như Jehovah và Jesus là một người

[Từ ws 6 / 18 p. 8 - Tháng 8 13 - Tháng 8 19]

Tôi yêu cầu một cách đơn giản rằng tất cả họ có thể là một, giống như bạn, Cha, đang kết hợp với tôi. Bố EDJJ 17: 20,21.

Trước khi bắt đầu đánh giá của chúng tôi, tôi muốn đề cập đến bài báo không nghiên cứu tiếp theo bài viết nghiên cứu này trong 2018 tháng 6 Phiên bản Nghiên cứu Tháp Canh. Nó có tựa đề là ông có thể có được sự ưu ái của Chúa, thảo luận về ví dụ của Rehoboam. Nó đáng để đọc, vì nó là một ví dụ hiếm hoi của tài liệu kinh điển tốt mà không có sự thiên vị hoặc chương trình nghị sự ẩn, và do đó nội dung của nó có lợi cho tất cả chúng ta.

Bài viết tuần này đề cập đến những định kiến ​​và khắc phục chúng để duy trì sự thống nhất. Đây là một mục tiêu đáng khen ngợi, nhưng Tổ chức thành công đến mức nào hãy để chúng tôi kiểm tra.

Giới thiệu (Par. 1-3)

Đoạn 1 thực sự thừa nhận rằng Tình yêu sẽ là một dấu ấn của các môn đệ thực sự của Chúa Giêsu trích dẫn John 13: 34-35, nhưng chỉ trong đó nósẽ đóng góp cho sự thống nhất của họ.  Nói một cách rõ ràng, không có tình yêu, có thể có rất ít hoặc không có sự hiệp nhất như sứ đồ Phao-lô đã thể hiện khi ông thảo luận về tình yêu trong 1 Corinthians 13: 1-13.

Chúa Giêsu đã quan tâm đến các môn đệ đã tranh chấp một số lần "Ai trong số họ được coi là vĩ đại nhất (Lu-ca 22: 24-27, Mác 9: 33-34)" (mệnh. 2). Đây là một trong những mối đe dọa lớn nhất đối với sự thống nhất của họ, nhưng bài báo chỉ muốn đề cập đến nó và chuyển sang thảo luận về định kiến ​​vốn là chủ đề chính của nó.

Tuy nhiên, ngày nay chúng ta có cả một hệ thống phân cấp các vị trí nổi bật mà các anh em có thể vươn tới trong Tổ chức. Hệ thống phân cấp này sẽ bị loại bỏ bằng cách tuyên bố, "Tất cả chúng ta đều là anh em"; nhưng sự tồn tại của nó, dù là do thiết kế hay do tai nạn, khuyến khích thái độ của tôi - tôi vĩ đại hơn bạn - chính suy nghĩ mà Chúa Giê-su đang cố gắng chống lại.

Nếu bạn đã từng đọc Trang trại chăn nuôi của George Orwell, bạn có thể nhận ra câu thần chú sau: “Tất cả các loài động vật đều bình đẳng, nhưng một số loài động vật bình đẳng hơn những loài khác”. Điều này rất đúng với Tổ chức Nhân chứng Giê-hô-va. Làm sao vậy? Đối với cả hai anh chị em, những người tiên phong phụ trợ bình đẳng hơn những nhà xuất bản; những người tiên phong thường xuyên bình đẳng hơn những người tiên phong phụ trợ; những người tiên phong đặc biệt bình đẳng hơn những người tiên phong thông thường. Đối với anh em, tôi tớ thánh chức bình đẳng hơn những người công bố thông thường; các trưởng lão bình đẳng hơn các tôi tớ thánh chức; các giám thị vòng quanh thậm chí còn bình đẳng hơn các trưởng lão; Cơ quan quản lý là cơ quan bình đẳng nhất. (Ma-thi-ơ 23: 1-11).

Điều này thường tạo ra các bè phái trong các hội thánh của Nhân Chứng Giê-hô-va. Hệ thống phân cấp tổ chức tạo ra định kiến ​​thay vì loại bỏ nó.

Định kiến ​​mà Chúa Giêsu và những người theo ông phải đối mặt (Par. 4-7)

Sau khi thảo luận về định kiến ​​mà Chúa Giêsu và những người theo ông phải đối mặt, đoạn 7 nhấn mạnh:

"Làm thế nào Chúa Giêsu đối phó với họ [định kiến ​​trong ngày]? Đầu tiên, anh từ chối định kiến, hoàn toàn vô tư. Ông thuyết giảng cho người giàu và người nghèo, người Pha-ri-si và người Samari, thậm chí cả những người thu thuế và tội nhân. Thứ hai, bằng lời dạy và ví dụ của mình, Chúa Giêsu đã cho các môn đệ thấy rằng họ phải vượt qua sự nghi ngờ hoặc không khoan dung với người khác.

Cách thứ ba là thiếu. Đoạn văn nên có thêm: 'Thứ ba, bằng cách làm phép lạ cho người giàu và người nghèo, người Pha-ri-si, người Sa-ma-ri và người Do Thái, ngay cả những người thu thuế và những người tội lỗi.'

Ma-thi-ơ 15: 21-28 tường thuật một phụ nữ Phoenicia đã được chữa khỏi cho đứa con gái bị quỷ ám của mình. Ông đã nuôi dạy một cậu bé từ cõi chết (con trai của góa phụ Nain); một cô gái trẻ, con gái của Jairus, viên chức chủ tọa hội đường; và một người bạn cá nhân Lazarus. Trong nhiều trường hợp, ông mong muốn rằng người nhận được phép lạ hãy thể hiện đức tin, mặc dù họ không bắt buộc phải có đức tin hay thiếu đức tin. Anh ấy cho thấy rõ ràng anh ấy không có thành kiến. Việc ông không muốn giúp đỡ người phụ nữ Phoenicia chỉ phù hợp với sứ mệnh thiêng liêng của ông là rao truyền tin mừng trước hết cho con cái Y-sơ-ra-ên. Tuy nhiên, ngay cả ở đây, anh ta đã “bẻ cong các quy tắc”, có thể nói, thích hành động một cách nhân từ. Thật là một tấm gương tốt mà anh ấy đã cho chúng ta thấy!

Chinh phục định kiến ​​bằng tình yêu và sự khiêm tốn (Par.8-11)

Đoạn 8 mở đầu bằng cách nhắc nhở chúng tôi rằng Chúa Giêsu đã nói, tất cả các bạn đều là anh em. (Matthew 23: 8-9) Nó tiếp tục nói:

"Chúa Giêsu giải thích rằng các môn đệ của Người là anh chị em vì họ đã công nhận Đức Giê-hô-va là Cha trên trời của họ. (Matthew 12: 50)

Vì đây là trường hợp, vậy tại sao chúng ta gọi nhau là anh chị em, nhưng lại tiếp tục có ý nghĩ rằng chỉ một số chúng ta là con cái của Đức Chúa Trời. Nếu, với tư cách là một trong những con chiên khác, bạn là “bạn của Đức Chúa Trời” (theo các ấn phẩm), thì làm sao bạn có thể coi con cái của “bạn” là anh chị em của mình? (Ga-la-ti 3:26, Rô-ma 9:26)

Chúng ta cũng cần sự khiêm nhường như Chúa Giêsu đã nêu bật trong Matthew 23: 11-12 một đoạn thánh thư đã đọc trong đoạn 9.

Tuy nhiên, người vĩ đại nhất trong số các bạn phải là bộ trưởng của bạn. Bất cứ ai tự tôn cao mình sẽ bị hạ mình, và ai hạ mình xuống sẽ được tôn cao. (Mt 23: 11, 12)

Người Do Thái tự hào vì họ có Áp-ra-ham làm cha, nhưng Giăng Báp-tít nhắc nhở họ rằng không cho họ đặc ân nào. Thật vậy, Chúa Giê-su báo trước rằng vì những người Do Thái tự nhiên không chấp nhận ngài là Đấng Mê-si, nên đặc ân dành cho họ sẽ không được mở rộng cho dân ngoại — “những con chiên khác không thuộc dòng này” mà Chúa Giê-su nói đến trong Giăng 10:16.

Điều này đã được hoàn thành bắt đầu từ 36 CE như được ghi lại trong Công vụ 10: 34 khi sau khi được Cornelius, sĩ quan quân đội La Mã chào đón, Sứ đồ Peter khiêm tốn tuyên bố vì chắc chắn tôi nhận thấy rằng Chúa không phải là một phần của [không có thành kiến].

Công vụ 10: 44 vẫn tiếp tục, trong khi Peter vẫn chưa nói về những vấn đề này, Chúa Thánh Thần đã rơi vào tất cả những người nghe lời này. Đây là khi Chúa Giêsu qua Chúa Thánh Thần mang theo con chiên không phải là người Do Thái đến với giáo đoàn Kitô giáo và hợp nhất họ qua đó Linh cùng. Không lâu sau đó, Paul và Barnabas đã được gửi đi trong chuyến hành trình truyền giáo đầu tiên của họ, chủ yếu là cho dân ngoại.

Đoạn 10 thảo luận ngắn gọn câu chuyện ngụ ngôn của người Samari tốt bụng trích dẫn Luke 10: 25-37. Dụ ngôn này đã trả lời câu hỏi đặt ra ai là người hàng xóm của tôi? Ai (v29).

Chúa Giê-su sử dụng những người đàn ông được coi là thánh thiện nhất mà những người trong khán giả của ngài - các thầy tế lễ và người Lê-vi - khi mô tả thái độ không yêu thương cần phải tránh. Sau đó, ông chọn một người Samaritan - một nhóm bị người Do Thái coi thường - làm tấm gương của ông về một cá nhân yêu thương.

Ngày nay Tổ Chức có nhiều góa phụ và góa phụ cần được giúp đỡ và chăm sóc, nhưng nhìn chung các hội đoàn quá bận rộn để giúp đỡ họ vì ám ảnh việc rao giảng bằng mọi giá. Cũng giống như vào thời Chúa Giê-su, được coi là công bình như thầy tế lễ và người Lê-vi quan trọng trong Tổ chức hơn là hỗ trợ những người có nhu cầu bằng cách ưu tiên hơn “nhiệm vụ tổ chức” chẳng hạn như đi rao giảng cuối tuần. Rao giảng hòa bình và tử tế là trống rỗng, thậm chí là đạo đức giả nếu không được hỗ trợ bởi các công việc.

Đoạn 11 nhắc nhở chúng ta rằng khi Chúa Giêsu phái các môn đệ ra làm chứng sau khi Ngài phục sinh, ngài đã gửi họ đến Con gấu làm chứng cho 'tất cả Judea và Samaria và đến phần xa nhất của trái đất.' (Công vụ 1: 8) Do đó, các môn đồ phải gạt bỏ thành kiến ​​sang một bên để rao giảng cho người Sa-ma-ri. Lu-ca 4: 25-27 (đã trích dẫn) ghi lại một cách mạnh mẽ việc Chúa Giê-su nói với những người Do Thái đó trong hội đường ở Ca-phác-na-um rằng bà góa người Sidon thành Zarapheth và Naaman xứ Sy-ri đã được ban phước bằng phép lạ vì họ là những người nhận xứng đáng nhờ đức tin và hành động của họ. Đó là những người Y-sơ-ra-ên thiếu đức tin và vì thế mà bị bỏ qua.

Định kiến ​​chiến đấu trong thế kỷ thứ nhất (Par.12-17)

Các môn đệ ban đầu cảm thấy khó khăn để gạt bỏ định kiến ​​của họ. Nhưng Chúa Giêsu đã cho họ một bài học mạnh mẽ trong tài khoản của người phụ nữ Samari tại giếng. Các nhà lãnh đạo tôn giáo Do Thái thời đó sẽ không nói chuyện với một người phụ nữ ở nơi công cộng. Họ chắc chắn sẽ không nói chuyện với một phụ nữ Samari và một người được biết là sống vô đạo đức. Tuy nhiên, Chúa Giêsu đã có một cuộc trò chuyện dài với cô ấy. John 4: 27 ghi lại sự ngạc nhiên của các môn đệ khi họ thấy anh ta nói chuyện với người phụ nữ ở giếng. Cuộc trò chuyện này đã dẫn đến việc Jesus ở lại hai ngày tại thành phố đó và nhiều người Samari trở thành tín đồ.

Đoạn 14 trích dẫn Công vụ 6: 1 xảy ra ngay sau Lễ Ngũ tuần của 33 CE, nêu rõ:

Bây giờ, trong những ngày mà các môn đệ đang gia tăng, người Do Thái nói tiếng Hy Lạp bắt đầu phàn nàn chống lại người Do Thái nói tiếng Do Thái, bởi vì các góa phụ của họ đã bị bỏ qua trong bản phân phối hàng ngày.

Tài khoản không ghi lại lý do tại sao điều này xảy ra, nhưng rõ ràng một số định kiến ​​đã xảy ra. Ngay cả những định kiến ​​ngày nay dựa trên giọng nói, ngôn ngữ hoặc văn hóa. Ngay cả khi các Tông đồ giải quyết vấn đề bằng cách có đầu óc công bằng và đưa ra một giải pháp chấp nhận được cho tất cả mọi người, chúng ta cũng cần đảm bảo rằng sự đối xử ưu tiên đối với một số nhóm nhất định, như người tiên phong, hoặc người lớn tuổi và gia đình của họ, không đi vào con đường của chúng ta thờ cúng. (Công vụ 6: 3-6)

Tuy nhiên, bài học lớn nhất và bài kiểm tra khó nhất đã đến với 36 CE, đặc biệt là cho Sứ đồ Phi-e-rơ và các Kitô hữu Do Thái. Đó là sự chấp nhận của dân ngoại vào hội chúng Kitô giáo. Toàn bộ chương của Công vụ 10 rất đáng để đọc và suy ngẫm, nhưng bài viết chỉ đề nghị đọc so với 28, 34 và 35. Một phần quan trọng không được đề cập là Công vụ 10: 10-16 nơi Peter có tầm nhìn về những điều ô uế mà Chúa Giêsu bảo anh ta ăn với sự nhấn mạnh ba lần rằng anh ta không nên gọi là ô uế mà Chúa đã gọi là sạch.

Đoạn 16 mặc dù cung cấp rất nhiều thực phẩm cho suy nghĩ. Nó nói rằng:

"Dù mất thời gian nhưng họ đã điều chỉnh lại cách suy nghĩ của mình. Những tín đồ Đấng Christ ban đầu nổi tiếng là yêu thương nhau. Tertullian, một nhà văn ở thế kỷ thứ hai, đã dẫn lời những người ngoại đạo nói: “Họ yêu thương nhau. . . Họ sẵn sàng chết vì nhau ”. Mang “tính cách mới”, những tín đồ đạo Đấng Ki-tô ban đầu đã coi mọi người đều bình đẳng trước mắt Đức Chúa Trời. — Cô-lô-se 3:10, 11 ”

Các Kitô hữu ở thế kỷ thứ nhất và thứ hai đã phát triển tình yêu dành cho nhau đến nỗi điều này được ghi nhận bởi những người ngoài Kitô giáo xung quanh họ. Với tất cả các quan điểm lạc hậu, vu khống và buôn chuyện diễn ra trong phần lớn các hội thánh, điều tương tự có thể được nói ngày hôm nay?

Định kiến ​​khô héo khi tình yêu phát triển (Par.18-20)

Nếu chúng ta tìm kiếm sự khôn ngoan từ trên cao như đã thảo luận trong Gia-cơ 3: 17-18, chúng ta sẽ có thể loại bỏ thành kiến ​​trong lòng và tâm trí của mình. Gia-cơ viết, “Nhưng sự khôn ngoan từ trên cao trước hết là sự trong sáng, sau đó là sự ôn hòa, hợp lý, sẵn sàng vâng lời, đầy lòng nhân từ và trái tốt, không thiên vị, không giả hình. Hơn nữa, hoa trái của sự công bình được gieo trong điều kiện hòa bình cho những người đang làm hòa ”.

Chúng ta hãy cố gắng áp dụng lời khuyên này, không phải là một phần hoặc thể hiện định kiến ​​mà là hòa bình và hợp lý. Nếu chúng ta làm điều đó, Chúa Kitô sẽ muốn kết hợp với loại người chúng ta đã trở thành, không chỉ bây giờ mà là mãi mãi. Thực sự là một triển vọng tuyệt vời. (2 Corinthians 13: 5-6)