Die Messiaanse Profesie van Daniël 9: 24-27 - Deel 3

Versoening van die Messiaanse Profesie van Daniël 9: 24-27 met sekulêre geskiedenis

Die vestiging van fondamente vir 'n oplossing

A.      Inleiding

Om oplossings te vind vir die probleme wat ons in dele 1 en 2 van ons reeks geïdentifiseer het, moet ons eerstens 'n paar fondamente daarstel om te werk, anders sal ons pogings om sin te maak uit die profesie van Daniël baie moeilik wees, indien nie onmoontlik nie.

Ons moet dus 'n struktuur of metodologie volg. Dit sluit in om die uitgangspunt van Daniël se Profesie te bepaal, indien moontlik. Om dit met enige mate van sekerheid te kan doen, moet ons ook die eindpunt van sy Profesie so noukeurig vasstel as wat ons kan. Dan sal ons 'n raamwerk daarstel om te werk. Dit sal op sy beurt ons help met ons moontlike oplossing.

Daarom sal ons die teks van Daniël 9 van naderby beskou voordat ons die eindpunt van die 70 sewes gaan bepaal, insluitend 'n kort blik op die datering van Jesus se geboorte. Ons sal dan die kandidate vir die beginpunt van die profesie ondersoek. Ons sal ook kortliks kyk na watter periode die profesie verwys, of dit dae, weke, maande of jare is. Dit gee ons 'n raamwerk.

Om hierdie raamwerk te vul, sal ons 'n uiteensetting van die gebeure in die boeke Esra, Nehemia en Ester bepaal, sover dit op die eerste oogopslag vasgestel kan word. Ons sal dit op relatiewe datums gebruik deur die naam van die koning en die regnale jaar / maand te gebruik, aangesien ons op hierdie stadium hul relatiwiteit teenoor ander gebeurtenisdatums eerder as 'n streng ekwivalente moderne kalenderdag, maand en jaar nodig het.

'N Baie belangrike punt om in gedagte te hou, is dat die bestaande sekulêre chronologie feitlik geheel en al op hierdie gebaseer is Claudius Ptolemeus,[I] 'n sterrekundige en chronoloog wat in die 2 woon^nd Eeu nC, tussen ongeveer 100 nC tot 170 nC, tussen ongeveer 70 en 130 jaar na die begin van Christus se aardse bediening. Dit is meer as 400 jaar nadat die laaste van die Persiese konings dood is ná die nederlaag deur Alexander die Grote. Raadpleeg hierdie nuttige boek met die titel, vir 'n diepgaande ondersoek van probleme wat met die aanvaarding van historiese chronologieë ondervind word “Die romanse van Bybelskronologie” [Ii].

Daarom moet ons ons parameters vasstel voordat ons begin kyk watter moontlike relatiewe kalenderjaar 'n spesifieke koning op die troon gekom het of 'n gebeurtenis plaasgevind het. Die logiese plek om te begin is die eindpunt sodat ons kan terugwerk. Hoe nader die gebeurtenis aan ons huidige tyd is, hoe makliker is dit om feite vas te stel. Daarbenewens moet ons kyk of ons die beginpunt kan vasstel deur terug te werk vanaf die eindpunt.

B.      'N Nader ondersoek van die teks van Daniël 9: 24-27

Dit is belangrik om die Hebreeuse teks vir Daniël 9 te ondersoek, omdat sekere woorde miskien met 'n vooroordeel na bestaande interpretasies vertaal is. Dit help ook om die smaak vir die algemene betekenis te kry en vermy 'n te noue interpretasie van enige spesifieke woord.

Die konteks van Daniël 9: 24-27

Die konteks van enige Skrifgedeelte is noodsaaklik om 'n ware begrip te bevorder. Hierdie visie het plaasgevind “In die eerste jaar van Darius, die seun van Ahasveros, uit die nageslag van die Meders, wat koning gemaak is van die Chaldeërs.” (Daniël 9: 1).[Iii] Ons moet daarop let dat hierdie Darius koning van die Chaldeërs was, nie die Meders en Perse nie, en dat hy koning geword het, wat 'n hoër koning beteken wat hy gedien en hom aangestel het. Dit sou Darius die Grote (I), wat self die koningskap van die Meders en Perse en sodoende enige ander koningskappe van vasale of onderdanige koninkryke geneem het, uitskakel. Verder was Darius die Grote 'n Achaemenid, 'n Pers, wat hy en sy nageslag altyd verkondig het.

Darius 5:30 bevestig “in die selfde nag is Bélsasar, die Chaldeense koning, doodgemaak en Darius, die Mede, self het die koninkryk ontvang, twee-en-sestig jaar oud. ' en Daniël 6 gee 'n uiteensetting van daardie eerste (en enigste) jaar van Darius, en sluit af met Daniël 6:28, “en wat Daniël betref, hy het voorspoed gehad in die koninkryk van Darius en in die koninkryk van Kores, die Pers. ”

In hierdie eerste jaar van Darius die Mede, 'Daniël, volgens die boeke, die aantal jare waaroor die woord van Jehovah aan die profeet Jeremia voorgedoen het, omdat hy sewentig jaar lank die verwoesting van Jerusalem vervul het.' (Daniel 9: 2).[Iv]

[Vir 'n vollediger bespreking van hierdie gedeelte van Daniël 9: 1-4 in die konteks, sien asseblief "'N Reis van ontdekking deur die tyd ”[V]].

[Vir 'n vollediger bespreking van die getuienis dat daar in spykerskrifte bestaan ​​van 'n persoon wat as Darius die Mede identifiseerbaar is, sien die volgende verwysings: Darius die Mede 'n herbeoordeling [Vi] , en Ugbaru is Darius die Mede [Vii]

As gevolg hiervan het Daniel voortgegaan om sy aangesig na Jehovah God te rig, met gebed, voorbidding, vas en roukleed en as. In die volgende verse vra hy om vergifnis namens die nasie Israel. Terwyl hy nog besig was om te bid, kom die Engel Gabriel by hom aan en vertel hom 'O Daniel, nou het ek uitgekom om u insig met begrip te gee'. (Daniël 9: 22b). Wat was die begrip en insig wat Gabriel gebring het? Gabriel het voortgegaan “Let dus op na die saak en verstaan ​​die dinge wat gesien word. ” (Daniël 9:23). Dan volg Angel Gabriel met die profesie wat ons oorweeg uit Daniël 9: 24-27.

Daarom, watter belangrike sleutelpunte kan ons “let op ” en “Begrip hê in”?

• Dit vind plaas gedurende die jaar na die val van Babilon na Kores en Darius die Mede.
• Daniel het vasgestel dat 'n tydperk van 70 jaar vir verlatenheids want Jerusalem was naby om klaar te wees.
• Daniël het deelgeneem aan die vervulling daarvan, nie net deur die skrif aan die muur aan Belsazzar te vertolk die nag toe Babilon by die Meders en die Perse geval het nie, maar ook deur berou namens die volk Israel te bekeer.
• Jehovah beantwoord onmiddellik sy gebed. Maar hoekom onmiddellik?
• Die verslag wat aan Daniël gegee is, is dat die volk Israel effektief op proef was.
• Dat daar 'n periode van sewentig sewes sou wees (die periode kan weke, jare of waarskynlik die groter weke van jare) wees, eerder as net sewentig jaar soos die 70 jaar wat pas voltooi is, waartydens die nasie kon staak om goddeloos op te tree, en te sondig , en versoening doen vir foute. Die onmiddellike reaksie sou daarop dui dat hierdie periode sou begin wanneer die vorige verwoestingsperiode geëindig het.
• Die begin van die herbou van Jerusalem sou dus die verwoesting beëindig het.
• Die begin van die herbou van Jerusalem sou ook die periode van sewentig sewes van Daniël 9: 24-27 begin.

Hierdie punte is 'n sterk bewys dat die periode van sewentig sewes binnekort eerder as baie jare later sou begin.

Vertaling van Daniël 9: 24-27

'N Oorsig van die vele vertalings van Daniel 9: 24-27 op Biblehub[Viii] byvoorbeeld, sal die toevallige leser 'n wye verskeidenheid interpretasies en lees van die vertaling vir hierdie gedeelte toon. Dit kan 'n uitwerking hê op die evaluering van die vervulling of betekenis van hierdie gedeelte. Daarom is die besluit geneem om na die letterlike vertaling van die Hebreeus met behulp van die INT-opsie te kyk. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htm, Ens.

Die teks wat hieronder getoon word, is daar uit die interlinêre transliterasie. (Die Hebreeuse teks is die Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Vers 24:

“Sewentig [sibim] sewes [sabuim] U volk is vasbeslote dat u heilige stad die oortreding sal beëindig om die sondes te beëindig en om versoening te doen vir ongeregtigheid en om ewige geregtigheid te bewerkstellig en visie en profesie te verseël en om die Heilige Heiliges te salf. [Qadasim] . "

Ewige geregtigheid sou slegs moontlik wees met die losprysoffer van die Messias (Hebreërs 9: 11-12). Dit sou dus voorstel dat die “Heilige heiliges” or “Die Allerheiligste” is 'n toespeling op die betekenis van die offers wat in die ware Allerheiligste plaasgevind het, eerder as op die letterlike plek in die Tempel. Dit stem ooreen met Hebreërs 9, veral verse 23-26, waar die apostel Paulus aandui dat Jesus se bloed in die hemel aangebied is in plaas van 'n letterlike plek van die Allerheiligste, soos die Joodse Hoëpriester elke jaar gedoen het. Dit is ook gedoen “Aan die einde van die stelsels dinge om sonde weg te doen deur die offer van homself” (Hebreërs 9: 26b).

Daniel 9: 25  Vers 25:

“Weet en begryp dit dan van die begin af [Mosa] van die woord / opdrag [Dabar] om te herstel / terug te keer / terug te keer [Lehasib] en bou / herbou [Welibnowt] Jerusalem tot Messias, die prins, sewes [sabuim] sewe [sibah] en sewes [sabuim] en twee-en-sestig weer, en die straat en die muur moet gebou word en / ook in moeilike tye. ”

Opmerkings:

Ons moes “Ken en verstaan ​​(het insig)” dat die begin van hierdie periode sou wees "van die uitgaan", nie die herhalende nie, "van die woord of opdrag ”. Dit sal derhalwe logies enige opdrag vir die herbegin van die gebou uitsluit as daar vroeër gesê is dat dit sou begin en sou begin en onderbreek is.

Die woord of opdrag moes ook wees "Herstel / return". Aangesien dit deur Daniel aan die ballinge in Babilonië geskryf is, sou dit verstaan ​​word dat dit na die terugkeer na Juda verwys. Hierdie opgawe sal ook insluit "Bou / te herbou" Jerusalem noudat die verwoesting klaar was. 'N Belangrike aspek om te verstaan "Woord" dit was dat Jerusalem nie volledig sou wees sonder die tempel nie, en die tempel ook nie volledig sou wees sonder dat Jerusalem herbou moes word om die infrastruktuur vir aanbidding en offerandes in die tempel te huisves nie.

Die periode moes verdeel word in 'n periode van sewe sewes wat 'n mate van betekenis moet hê en 'n periode van twee en sestig sewes. Daniël gee dadelik aan om in die konteks 'n leidraad te gee oor wat hierdie belangrike gebeurtenis sou wees en waarom die periode verdeel is toe hy sê dat “Weer sal die straat en die muur gebou word, selfs in moeilike tye”. Die aanduiding was dus dat die voltooiing van die gebou van die tempel, wat die middelpunt van Jerusalem was en die gebou van Jerusalem self, nie vir 'n geruime tyd voltrek sou word nie. “Lastige tye”.

Daniel 9: 26  Vers 26:

“En ná die sewes [sabuim] en twee-en-sestig sal die Messias uitgeroei word, maar nie vir homself en die stad en die heiligdom wat die volk sal vernietig van die vors wat kom en die einde daarvan met 'n vloed / oordeel nie. [Bassetep] en tot die einde van die oorlog word verwoesting bepaal. ”

Interessant genoeg die Hebreeuse woord vir "Vloed" kan vertaal word as "oordeel". Hierdie betekenis is waarskynlik te danke aan die gebruik van die woord in die Skrif deur die Bybelskrywers om die Bybelse vloed wat 'n oordeel van God was, na die leser terug te bring. Dit maak ook meer sin in konteks, want beide vers 24 en vers 27 van die profesie dui op 'n tyd van oordeel. Dit is ook makliker om hierdie gebeurtenis te identifiseer as dit 'n oordeel was eerder as om te verwys na 'n leër wat oor die land Israel vloei. In Matteus 23: 29-38 maak Jesus dit duidelik dat hy die volk Israel as geheel en in die besonder die Fariseërs beoordeel het, en sê vir hulle “Hoe moet u vlug vir die oordeel van Gehenna? ” en dat “Voorwaar Ek sê vir julle, al hierdie dinge sal oor hierdie geslag kom”.

Hierdie oordeel oor vernietiging het gekom oor die geslag wat Jesus gesien het toe Jerusalem deur 'n prins verwoes is (Titus, seun van die nuwe keiser Vespasianus en vandaar '' N prins ') En 'n “Mense van die prins wat gaan kom”, die Romeine, die mense van die prins Titus, wat die vierde sou wees^th Wêreldryk begin met Babilon (Daniël 2:40, Daniël 7:19). Dit is interessant om daarop te let dat Titus bevele gegee het dat die tempel nie aangeraak moet word nie, maar dat sy leër ongehoorsaam was aan sy orde en die tempel vernietig het, waardeur hy hierdie gedeelte van die profesie presies uitgevoer het. Die periode 67 n.C. tot 70 nC was vol verwoesting vir die land Juda, aangesien die Romeinse leër metodiek die verset uitgewis het.

Daniel 9: 27  Vers 27:

“En hy sal 'n verbond met baie vir een sewe bevestig [Sabua] maar in die middel van die sewe sal hy 'n einde bring aan die offer en die offer en op die vleuel van gruwels sal hy 'n wildernis maak en selfs totdat die voleinding en die bepaling op die wildernis uitgestort is. '

"Hy" verwys na die Messias die belangrikste onderwerp van die Skrifdeel. Wie was die vele? Matteus 15:24 noem dat Jesus gesê het: 'Daarop antwoord hy:' Ek is nie uitgestuur na enige verlore skaap van die huis van Israel nie. ' Dit sou dus daarop dui dat “baie”Was die volk Israel, die Jode uit die eerste eeu.

Die lengte van die bediening van Jesus kan bereken word op ongeveer drie en 'n half jaar. Hierdie lengte sal ooreenstem met die begrip wat hy [die Messias] sou doen “Maak 'n einde aan offerande en offerandes” “In die middel van die sewe” [jare], deur sy dood te vervul met die doel van die offers en offers en sodoende die behoefte om voort te gaan, ontken (sien Hebreërs 10). Hierdie periode van drie en 'n half [jaar] sou vier pasgesinne benodig.

Was Jesus se bediening drie en 'n half jaar?

Dit is makliker om terug te werk vanaf sy dood

• Die laaste Pasga (4^th) wat Jesus die aand voor sy dood saam met sy dissipels geëet het.
• Johannes 6: 4 noem nog 'n pasga (die 3^rd).
• Verder terug noem Johannes 5: 1 slegs “'N fees van die Jode”, en word gedink die 2 te wees^nd[Ix]
• Ten slotte noem Johannes 2:13 een pasga aan die begin van Jesus se bediening, nie lank nadat hy die water in die vroeë dae van sy bediening na sy doop in wyn gemaak het nie. Dit sal ooreenstem met die vier vereiste Pasga om 'n bediening van ongeveer drie en 'n half jaar moontlik te maak.

Sewe jaar vanaf die begin van Jesus se bediening

Wat het aan die einde van sewe [jaar] verander vanaf die begin van Jesus se bediening? Handelinge 10: 34-43 noem wat Petrus aan Cornelius gesê het (in 36 nC) 'Hierop maak Petrus sy mond oop en sê:' Vir sekerheid sien ek dat God nie gedeeltelik is nie, ³⁵ maar in elke volk is die man wat hom vrees en geregtigheid doen, welgevallig. ³⁶ Hy het die woord aan die kinders van Israel gestuur om aan hulle die goeie nuus van vrede deur Jesus Christus te verklaar: hierdie een is die Here van almal [].

Van die begin van Jesus se bediening in 29 nC tot die bekering van Cornelius in 36 n.C. “Die klomp” Jode van natuurlike Israel het die geleentheid gehad om “seuns van God”, Maar omdat die volk Israel as geheel Jesus as die Messias verwerp het en die goeie nuus wat deur die dissipels verkondig word, is die geleentheid vir die heidene geopen.

Verder is die “die vleuel van gruwels ” sou binnekort volg, soos dit ook gedoen het, begin in 66 nC, en die hoogtepunt was dat Jerusalem en die volk Israel in 70 nC vernietig sou word. Met die vernietiging van Jerusalem het die vernietiging van alle geslagsregisters oorgegaan, wat beteken dat niemand in die toekoms sal kan bewys dat hulle van die lyn van Dawid (of 'n priesterlike lyn, ens.) Is nie, en dus sou beteken dat die Messias sou kom na die tyd, sou hulle nie kon bewys dat hulle die wettige reg het nie. (Esegiël 21:27)[X]

C.      Bevestig die eindpunt van die 70 weke van jare

Die verhaal in Lukas 3: 1 wys op die voorkoms van Johannes die Doper soos wat dit voorkom in “Die 15^th jaar van die regering van Tiberius Caesar ”. Die verslae van Matteus en Lukas toon dat Jesus 'n paar maande later deur Johannes die Doper gedoop is. Die 15^th die jaar van Tiberius Caesar was 18 September 28 nC tot 18 September 29 nC. Met die doop van Jesus in die begin van 29 September nC, lei 'n bediening van 3.5 jaar tot sy dood in 33 April.[XI]

C.1.   Die bekering van die apostel Paulus

Ons moet ook die vroeë rekord van die apostels Paulus se bewegings ondersoek onmiddellik na sy bekering.

Volgens Romeine het 'n hongersnood plaasgevind in 51 nC tydens die regeringstydperk van Claudius: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berlyn, 1875, II, pp. 152 e.) Claudius is oorlede in 54 nC en daar was geen hongersnood in 43 nC of 47 nC of 48 nC nie.[Xii][1]

Die hongersnood in 51 nC is dus die beste kandidaat vir die hongersnood wat in Handelinge 11: 27-30 genoem word, wat die einde van 'n periode van 14 jaar was (Galasiërs 2: 1). 'N 14-jaar periode van wat? Die periode tussen Paulus se eerste besoek aan Jerusalem, toe hy net die apostel Petrus gesien het, en later toe hy gehelp het om hongersnoodverligting na Jerusalem te bring (Handelinge 11: 27-30).

Die eerste besoek van die apostel Paulus aan Jerusalem was drie jaar na sy bekering na 'n reis na Arabië en terugkeer na Damaskus. Dit sal ons van 3 nC tot ongeveer 51 nC neem. (35-51 = 14, 37-37 jaar interval = 2 nC. Dit is duidelik dat Paulus se bekering op pad na Damaskus 'n rukkie na Jesus se dood moes duur om voorsiening te maak vir die vervolging van die apostels en vroeë Christelike dissipels. van 35 April nC om korrek te wees vir Jesus se dood en opstanding met 'n interval van tot twee jaar voor Saul se bekering tot Paulus.

C.2.   Die verwagting van die koms van die Messias - Bybelrekord

Lukas 3:15 noem die verwagting van die koms van die Messias toe Johannes die Doper begin preek het, met hierdie woorde: ' Terwyl die mense in verwagting was en almal in hul harte oor Johannes geredeneer het: "Kan hy miskien die Christus wees?".

In Lukas 2: 24-35 lui die verhaal: ' En kyk! daar was 'n man in Jerusalem met die naam van Simon, en hierdie man was regverdig en eerbiedig en het op Israel se vertroosting gewag, en die heilige gees was op hom. 26 Verder is die goddelike gees aan hom geopenbaar dat hy die dood nie sou sien voordat hy die Christus van Jehovah gesien het nie. 27 Onder die krag van die gees het hy nou in die tempel gekom; en toe die ouers die jong kind Jesus inbring om daarvoor volgens die gebruiklike praktyk van die wet te doen, 28 het hy dit self in sy arms ontvang en God geseën en gesê: 29 “Nou, Here, U laat u slaaf gaan vry in vrede volgens u verklaring; 30 omdat my oë u reddingsmiddel gesien het wat u gereed gemaak het voor al die volke, 31 'n lig om die voorhangsel van die nasies te verwyder en 'n heerlikheid van u volk Israel. '

Daarom was daar volgens die Bybelverslag beslis 'n verwagting rondom hierdie tyd aan die begin van die 1^st Eeu nC dat die Messias sou kom.

C.3.   Die gesindheid van koning Herodes, sy Joodse raadgewers en die Magi

Verder toon Matteus 2: 1-6 aan dat koning Herodes en sy Joodse raadgewers kon vasstel waar die Messias gebore sou word. Dit is duidelik dat daar geen aanduiding is dat hulle die gebeurtenis as onwaarskynlik gemaak het nie, omdat die verwagting van 'n heeltemal ander tydsraamwerk was. In werklikheid het Herodes opgetree toe die Magi na hul land teruggekeer het sonder om terug te keer om die Herias in Jerusalem aan te meld. Hy het beveel dat alle manlike kinders onder die ouderdom van 2 jaar doodgemaak moet word in 'n poging om die Messias (Jesus) dood te maak (Matteus 2: 16-18).

C.4.   Die verwagting van die koms van die Messias - Buite-Bybelse rekord

Watter buite-Bybelse getuienis is daar vir hierdie verwagting?

• C.4.1. Qumran-rol

Die Qumran-gemeenskap van die Essenes het die Dooie See-boekrol 4Q175 geskryf wat dateer tot 90 vC. Daar word die volgende Skrifte aangehaal wat na die Messias verwys:

Deuteronomium 5: 28-29, Deuteronomium 18: 18-19, Numeri 24: 15-17, Deuteronomium 33: 8-11, Josua 6:26.

Numeri 24: 15-17 lui gedeeltelik: “'N Ster sal beslis uit Jakob uitstap, en 'n septer sal inderdaad uit Israel opstaan ​​”.

Deuteronomium 18:18 lees deels “Ek sal 'n profeet vir hulle verwek onder hulle broers, soos jy [Moses].

Raadpleeg E.11 vir meer inligting oor die Essenes-siening van Daniël se Messiaanse profesie. in die volgende deel van ons reeks - deel 4 onder Kyk na die beginpunt.

Die onderstaande foto is van die boekrol 4Q175.

Figuur C.4-1 Beeld van Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 'n Muntstuk uit die 1^st eeu v.C.

Die profesie in Numeri 24 oor “'n ster uit Jakob” is gebruik as basis vir die een kant van 'n muntstuk wat in Judea gebruik is, gedurende die 1^st eeu vC en 1^st Eeu. Soos u kan sien op die foto van die weduwee se mytmuntstuk hieronder, het dit die 'messiaanse' ster aan die een kant gebaseer op Numeri 24:15. Die foto is van 'n brons mite, ook bekend as 'n lepton (wat klein beteken).

Figuur C.4-2 Bronze Widow's myte uit die 1ste eeu met Messiaanse ster

Dit is 'n brons-weduweemyt wat die Messiaanse Ster aan die een kant van die laat 1 vertoon^st Eeu vC en vroeg 1^st Eeu n.C.

 

• C.4.3 Die ster en die magies

In Matteus 2: 1-12 word die verhale gelees "Nadat Jesus in die dae van koning Herodes in Betʹlehem van Judeʹa gebore is, kyk! astroloë uit oostelike dele het na Jerusalem gekom, ² en gesê: “Waar is die gebore koning van die Jode? Want ons het sy ster in die ooste gesien, en ons het gekom om hom te gehoorsaam. ' ³ Toe koning Herodes dit hoor, was hy opgewonde en die hele Jerusalem saam met hom; ⁴ En toe hy al die owerpriesters en skrifgeleerdes van die volk bymekaar laat kom het, het hy begin om hulle te raadpleeg waar die Christus gebore sou word. ⁵ Hulle het vir hom gesê: “In Betʹlehem van Judeʹa; want dit is hoe dit deur die profeet geskryf is: ⁶ En u, Bet-Hemel van die land Juda, is geensins die onbeduidendste stad onder die goewerneurs van Juda nie; want uit julle sal 'n regerende een uitgaan wat my volk Israel sal herder. ''

⁷ Toe het Herodes die astroloë in die geheim ontbied en die tyd van die verskyning van die ster sorgvuldig vasgestel uit hulle; ⁸ en toe hy hulle na Betʹlehem gestuur het, het hy gesê: "Gaan soek die jong kind noukeurig, en as JY dit gevind het, moet ek dit aan my teruggee, sodat ek ook kan doen en dit doen." ⁹ Toe hulle die koning hoor, het hulle weggegaan; en kyk! die ster wat hulle in die ooste gesien het, het voor hulle uit gegaan totdat dit tot stilstand gekom het waar die jong kind was. ¹⁰ Toe hulle die ster sien, was hulle inderdaad baie bly. ¹¹ En toe hulle in die huis ingaan, sien hulle die jong kind met sy moeder Maria, en val neer en doen dit daaraan. Hulle het ook hul skatte oopgemaak en dit met geskenke, goud en wierook en mirre aangebied. ¹² Omdat hulle egter goddelike waarskuwing ontvang het in 'n droom om nie na Herodes terug te keer nie, het hulle op 'n ander manier na hul land teruggetrek. '

 

Hierdie gedeelte van die Skrif is al amper tweeduisend jaar lank onderwerp van dispuut en bespiegeling. Dit laat baie vrae ontstaan ​​soos:

• Het God wonderbaarlik 'n ster geplaas wat sterrekykers tot Jesus se geboorte aangetrek het?
• Indien wel, waarom bring dan astroloë wat in die Skrif veroordeel is?
• Was dit die Duiwel wat 'n ster geskep het en dat die duiwel dit gedoen het in 'n poging om God se voorneme te stuit?

Die skrywer van hierdie artikel het baie pogings gelees om hierdie gebeure te verklaar sonder om deur die jare heen te dink aan spekulante bespiegeling, maar niemand het tot op hede regtig 'n aanneemlike antwoord gegee nie. Kyk asseblief na die D.2. verwysing hieronder.

Relevante wys op die ondersoek na “die ster en die Magi”

• Die wyse manne, wat die ster in hul vaderland, miskien Babilon of Persië, gesien het, het dit verbind met die belofte van die Messiaanse Koning van die Joodse geloof waarmee hulle vertroud sou gewees het vanweë die aantal Jode wat nog in Babilonië woon en Persië.
• Die term "Magi" word vir wyse mans in Babilonië en Persië gebruik.
• Die wyse manne het dan op 'n normale manier na Judéa gereis, miskien 'n paar weke geneem en bedags gereis.
• Hulle het in Jerusalem gevra om te verduidelik waar die Messias na verwagting gebore sou word (vandaar dat die ster nie beweeg terwyl hulle beweeg nie, om uur vir uur die weg te wys). Daar het hulle vasgestel dat die Messias in Betlehem sou gebore word en dat hulle na Betlehem reis.
• Toe hulle by Betlehem aankom, sien hulle weer daardie “ster” bo hulle (vers 9).

Dit beteken dat die ster nie deur God gestuur is nie. Waarom sou Jehovah God astroloë of heidense wyse manne gebruik om aandag te vestig op die geboorte van Jesus, toe astrologie veroordeel is in die Mosaïese wet? Boonop sou hierdie feite uitsluit dat die sterre 'n bonatuurlike gebeurtenis was wat deur Satan die Duiwel verskaf is. Dit laat ons die opsie dat die manifestasie van die ster 'n natuurlike gebeurtenis was wat deur hierdie wyse manne geïnterpreteer is as dui op die Messias se koms.

Waarom word hierdie gebeurtenis selfs in die Skrif genoem? Eenvoudig omdat dit die oorsaak en konteks en verduideliking gee van die moord op Herodes op die kinders van Betlehem tot 2 jaar en die vlug na Egipte deur Josef en Maria, terwyl hy die jong Jesus saamgeneem het.

Is koning Herodes hierdeur deur die Duiwel gemotiveer? Dit is onwaarskynlik, alhoewel ons nie die moontlikheid kan verdiskonteer nie. Dit was beslis nie nodig nie. Koning Herodes was so paranoïes oor enige geringe wenk van opposisie. 'N Beloofde Messias vir die Jode het beslis potensiële opposisie verteenwoordig. Hy het voorheen baie lede van sy eie gesin doodgemaak, waaronder 'n vrou (Mariamne I omstreeks 29 vC) en omstreeks hierdie tyd drie van sy seuns (Antipater II - 4 vC ?, Alexander - 7 vC ?, Aristobulus IV - 7 vC ?) vir wie hy beskuldig het dat hy hom probeer doodmaak het. Hy het dus geen versoeking nodig gehad om agter 'n beloofde Joodse Messias aan te gaan wat waarskynlik opstand deur die Jode sou veroorsaak en Herodes moontlik van sy Koninkryk sou stroop nie.

D.     Uit die geboorte van Jesus

Vir diegene wat dit goed wil ondersoek, word die volgende artikels wat gratis op die internet beskikbaar is, aanbeveel. [Xiii]

D.1.  Herodes die Grote en Jesus, chronologiese, historiese en argeologiese bewyse (2015) Skrywer: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Raadpleeg veral bladsye 51-66.

Die skrywer Gerard Gertoux dateer uit Jesus se geboorte op 29^th 2 September vC met 'n baie diepgaande ontleding van die datering van gebeure uit die tydperk wat die tydvenster waarin Jesus gebore moes word, verklein. Dit is beslis die moeite werd om te lees vir diegene wat belangstel in die geskiedenis.

Hierdie skrywer gee die datum van Jesus se dood as Nisan 14, 33 n.C.

D.2.   Die ster van Bethlehem, Skrywer: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info en laai die PDF-weergawe af - bladsy 10-12.  

Die skrywer Dwight R Hutchinson dateer Jesus se geboorte in die tydperk van laat 3 Desember vC tot vroeg in Januarie 2 vC. Hierdie ondersoek is gerig op die verskaffing van 'n logiese en redelike verduideliking vir die verslag van Matteus 2 oor die sterrekykers.

Hierdie skrywer gee ook die datum vir Jesus se dood as 14 Nisan, 33 nC.

Hierdie datums is baie naby aan mekaar en het geen wesenlike uitwerking op die datum van Jesus se dood of die begin van sy bediening nie, wat die belangrikste punte is om van terug te werk. Hulle gee egter ekstra gewig daaraan om te bevestig dat die datums vir Jesus se bediening en dood baie naby is aan die regte datum of inderdaad die regte datum.

Dit beteken ook dat die eindpunt van die 70 sewes beslis nie die geboorte van Jesus kan wees nie, want daar sal baie moeilik wees om die presiese datum vas te stel.

Word voortgesit in Deel 4 ... Gaan die beginpunt na 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "The Romance of Bible Chronology ” deur eerw. Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Daar is 'n aantal voorstelle oor wie Darius die Mede was. Die beste kandidaat blyk Cyaraxes II of Harpagus, seun van Astyages, King of Media, te wees. Sien Herodotus - The Histories I: 127-130,162,177-178

Hy is genoem “Luitenant van Cyrus ” deur Strabo (Geografie VI: 1) en 'Kommandant van Kores' deur Diodorus Siculus (Historiese biblioteek IX: 31: 1). Harpagus word deur Ctesias Oibaras genoem (Persica §13,36,45). Volgens Flavius ​​Josephus het Kores Babilon met die hulp van Darius die Mede, a “Seun van Astyages”, tydens die regering van Belshazzar, in die jaar 17 van Nabonidus (Joodse Oudhede X: 247-249).

[Iv] Raadpleeg Deel 9 van 'n volledige evaluering van die begrip van Daniël 1: 4-6 “'N Reis van ontdekking deur tyd”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] 'N Reis van die ontdekking deur tyd - Deel 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal deur Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede deur Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesus het vanuit Galilea na hierdie fees opgevaar na Jerusalem, en hy het daarop gewys dat dit 'n paasfees was. Getuienis uit die ander Evangelies dui op 'n aansienlike verloop van tyd tussen die vorige Pasga en hierdie periode vanweë die aantal opgetekende gebeure.

[X] Sien artikel “Hoe kan ons bewys wanneer Jesus koning geword het?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[XI] Let daarop dat 'n paar jaar se verandering hier weinig verskil aan die algehele skema wat uitgewerk moet word, aangesien die meeste gebeure relatief tot mekaar gedateer is, en die meeste dus met dieselfde bedrag sal verander. Daar is ook gewoonlik 'n foutmarge by die afspraak van enigiets vanweë die gebrekkige en teenstrydige aard van die meeste historiese rekords.

[Xii] In 41 was daar hongersnood in Rome (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), in 42 (Dio, LX, 11), en in 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronorum libri-duo, Berlyn, 1875, II, p. 152 f.). Daar is geen bewys vir hongersnood in Rome in 43 nie (vgl. Dio, LX, 17.8), en ook nie in 47 (vgl. Tac, Ann. XI, 4), en ook nie in 48 (vgl. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). In Griekeland was daar hongersnood ongeveer 49 (A. Schoene, loc. Cit.), 'N tekort aan militêre voorrade in Armenië in 51 (Tac, Ann. XII, 50), en spekulasie in graan by Cibyra (vgl. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlyn, 1929, aantekening 20 tot hoofstuk VIII).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Academia.edu is 'n wettige webwerf wat wyd gebruik word deur universiteite, wetenskaplikes en navorsers om artikels te publiseer. Dit is beskikbaar as 'n Apple-app. U moet egter 'n aanmelding instel om dokumente af te laai, maar sommige kan aanlyn gelees word sonder om aan te meld. U hoef ook niks te betaal nie. As u dit nie wil doen nie, kan u dit alternatiewelik e-pos aan die skrywer.