Os oes gennym y fath beth â buwch gysegredig yn sefydliad Jehofa, rhaid mai’r gred y dechreuodd presenoldeb anweledig Crist ym 1914. Roedd y gred hon mor bwysig nes bod ein cyhoeddiad baner wedi dwyn y teitl am ddegawdau, Gwylfa a Herald Presenoldeb Crist. (Cofiwch chi, nid oedd yn nodi presenoldeb Crist yn 1914, ond mae hynny'n bwnc rydyn ni wedi ymdrin ag ef swydd arall.) Yn eithaf da mae pob eglwys yn y Bedydd yn credu yn ail ddyfodiad Crist, tra ein bod ni'n pregethu ei fod eisoes wedi dod ac wedi bod yn bresennol ers bron i 100 mlynedd. Rwyf wedi teimlo erioed mai un o'r agweddau apelgar i'r athrawiaeth hon oedd y gellid ei phrofi gan ddefnyddio mathemateg. Dim niwlogrwydd gyda mathemateg. Dewch o hyd i'ch man cychwyn a dechrau cyfrif - 2,520 mlynedd a gwyliwch allan am ddim blwyddyn sero.
Y drafferth gyda chredoau y mae rhywun yn ei ddysgu fel plentyn yw nad yw'n mynd trwy gyfnod dadansoddi beirniadol. Fe'u derbynnir yn syml fel rhai axiomatig a byth yn cael eu cwestiynu. Nid yw un yn gollwng gafael ar gredoau o'r fath yn ysgafn, hyd yn oed yn wyneb tystiolaeth lethol. Mae'r gydran emosiynol ychydig yn rhy gryf.
Yn ddiweddar, daeth ffrind da â fy sylw - gwrthddywediad ymddangosiadol yn yr Ysgrythur a grëwyd gan ein cred ym 1914 fel blwyddyn presenoldeb Crist. Nid wyf eto wedi dod o hyd i gyfeirnod yn ein cyhoeddiadau sy'n mynd i'r afael â'r mater hwn. Mae'n deillio o eiriau Iesu yn Actau 1: 6,7. Mewn Deddfau. 1: 6, mae’r apostolion yn gofyn i Iesu, “Arglwydd, a ydych yn adfer teyrnas Israel ar yr adeg hon?” y mae’n ateb iddo yn adnod 7, “Nid yw’n eiddo i CHI gael gwybodaeth am yr amseroedd na’r tymhorau [Rbi8-E,“ amseroedd penodedig ”; Gr.,. kai-ros '] y mae'r Tad wedi'i roi yn ei awdurdodaeth ei hun. "
Mae'r apostolion yn gofyn yn benodol am adfer y frenhiniaeth. Roeddent yn meddwl ei fod yn llythrennol, ond nid yw hynny o unrhyw ganlyniad yma. Y gwir yw eu bod eisiau gwybod pryd y byddai Crist yn dechrau dyfarnu fel brenin ar Israel. Gan mai Jerwsalem oedd sedd llywodraeth Israel, byddai'r digwyddiad hwn yn nodi diwedd sathru Jerwsalem, sef yr hyn yr oeddent yn ei ragweld, er y byddai wedi golygu rhyddid rhag rheolaeth Rufeinig yn eu meddyliau. Rydyn ni'n gwybod nawr bod Iesu'n rheoli o Jerwsalem ysbrydol dros Israel ysbrydol neu wrthgyferbyniol.
I'r cwestiwn penodol iawn hwn, mae Iesu'n ateb nad oedd ganddyn nhw hawl i gael gwybodaeth am bethau o'r fath, yr hawl honno sy'n perthyn i'r Tad yn unig. Ceisio cael gwybodaeth i'r amseroedd penodedig [kai-ros '] fyddai tresmasu ar awdurdodaeth Jehofa.
Er y gellir dadlau bod Iesu wedi codi'r waharddeb honno ar gyfer eneiniog ein dydd, nid oes unrhyw beth yn y Beibl i gefnogi'r safbwynt hwnnw. Mae'n ymddangos ein bod yn dal i lechfeddiannu awdurdodaeth Jehofa pan geisiwn gael gwybodaeth am yr amseroedd a'r tymhorau sy'n ymwneud ag adfer teyrnas Israel. Mae'r embaras rydyn ni wedi'i ddioddef ers diwrnod Russell pan rydyn ni wedi ceisio nodi'r flwyddyn y byddai diwrnod Jehofa yn dechrau (1914, 1925, 1975) yn dystiolaeth fud i'r ffaith honno.
Yn seiliedig ar ein dealltwriaeth, onid oedd breuddwyd Nebuchadnesar o’r 7 gwaith (Dan. 4) yn bwriadu nodi’r union amser y byddai Iesu’n adfer brenhiniaeth Dafydd; amser ei ddyfarniad dros Israel; yr amser y byddai cenhedloedd yn peidio â sathru ar Jerwsalem? Gan fod y broffwydoliaeth hon wedi bod ar waith ers dros hanner milenia ac ers iddo gyfeirio ei apostolion at Daniel o'r blaen wrth ddelio â phroffwydoliaethau'r dyddiau diwethaf, sut y gallai ddweud geiriau Deddfau 1: 7 gan wybod bod proffwydoliaeth ar waith i wneud yn union yr hyn yr oedd yn awr yn dweud wrthynt nad oedd ganddynt hawl i'w wneud?
Gallaf weld Matthew yn chwipio abacws ei boced ac yn dweud, 'Daliwch funud, Arglwydd. Roeddwn ychydig drosodd yn archifau'r deml yn gwirio'r flwyddyn a'r mis y cawsom ein halltudio i Babilon, felly gwnaf gyfrifiad cyflym yma a dywedaf wrthych yn union pryd y cewch eich gosod fel Brenin Israel. ”[I]
Mae'n werth nodi hefyd bod Deddfau 1: 7 Iesu yn defnyddio'r term Groeg kai-ros ' wrth ddweud nad oedd yn perthyn i'w apostolion i gael gwybodaeth am yr 'amseroedd penodedig'. Defnyddir yr un term hwn wrth siarad am 'amseroedd penodedig' y cenhedloedd yn Luc 21:24. Roedd yn union wybodaeth am amseroedd penodedig y cenhedloedd yr oeddent yn eu ceisio oherwydd byddai amseroedd y cenhedloedd yn dod i ben pan adferwyd y frenhiniaeth dros Israel.
Ar unrhyw adeg y byddwn yn delio ag Actau 1: 7 yn ein cyhoeddiadau, rydym yn ei chymhwyso i Armageddon. Fodd bynnag, nid yw'r cyd-destun yma yn cefnogi'r farn honno. Nid oeddent yn gofyn am gasgliad y system o bethau, ond am ailsefydlu brenhiniaeth Davidic addawedig. Byddai rhywbeth rydyn ni'n dweud y byddwn ni'n ei ragweld yn digwydd ym mis Hydref 1914.
Rhag ofn eich bod chi'n meddwl nad yw gorseddiad Iesu yn y nefoedd fel y brenin Meseianaidd ac ailsefydlu teyrnas Israel yn gyfystyr, darllenwch y canlynol:
(Luc 1:32, 33). . . Bydd yr un hwn yn wych a bydd yn cael ei alw'n Fab y Goruchaf; a bydd Jehofa Dduw yn rhoi iddo orsedd Dafydd ei dad, 33 a bydd yn llywodraethu fel brenin ar dŷ Jacob am byth, ac ni fydd diwedd ar ei deyrnas. ”
Newidiwyd enw Jacob i Israel. Tŷ Jacob yw Israel. Mae Iesu’n rheoli dros Israel, ac yn ôl ni, mae wedi gwneud hynny er 1914. Ac eto, fe ddywedodd ef ei hun wrthym nad oes gennym hawl i wybod pryd y bydd yn dechrau dyfarnu. Er mwyn atgyfnerthu'r meddwl hwn, ystyriwch ddau destun arall:
(Mathew 24: 36-37) 36 “O ran y dydd a’r awr hwnnw does neb yn gwybod, nid angylion y nefoedd na’r Mab, ond y Tad yn unig. 37 Oherwydd yn union fel yr oedd dyddiau Noa, felly bydd presenoldeb Mab y dyn.
(Marc 13: 32-33) 32 “O ran y diwrnod hwnnw neu’r awr does neb yn gwybod, nid yr angylion yn y nefoedd na’r Mab, ond y Tad. 33 Daliwch i edrych, cadwch yn effro, oherwydd nid ydych CHI yn gwybod pryd mae'r amser penodedig.
Mewn cyfrifon cyfochrog, mae Matthew yn siarad am bresenoldeb Mab y dyn tra bod Mark yn defnyddio'r term Kai-ros ' neu “amser penodedig”. Dywed y ddau na allwn wybod y dydd na'r awr. Rydyn ni'n dweud bod Mathew yn cyfeirio at Armageddon sy'n dod yn ystod presenoldeb Crist, ond onid yw'r ddau destun yn mynegi meddwl cyfochrog? Os ydym yn gollwng ein rhagdybiaeth am bresenoldeb Crist yn dechrau ym 1914, ac yn edrych ar y ddau bennill â llygad ffres, onid yw'n ymddangos bod yr amser penodedig a phresenoldeb Mab y dyn yr un digwyddiad? Mae gweddill cyd-destun Mathew yn siarad am y farn a ddaw yn ystod presenoldeb y Crist gydag un dyn yn cael ei gymryd (ei achub) a'i gydymaith yn cael ei adael ar ôl (ei ddinistrio). Os ydym yn meddwl am y presenoldeb fel digwyddiad canrif, nid yw'r cyd-destun yn gwneud unrhyw synnwyr ac yn gwrthdaro â chyfrif Mark, ond os ydym o'r farn bod y presenoldeb yn cyd-fynd ag Armageddon, yna nid oes gwrthdaro.
Ymddengys o'r tri chyfrif hyn (Mathew, Marc ac Actau) nad ydym i fod i wybod pryd fyddai presenoldeb Mab y Dyn?
Rydych chi'n gweld y broblem? Rydym i gyd yn cytuno ar yr egwyddor a geir yn Rhuf. 3: 4, “Bydded Duw yn wir, er bod pob dyn yn cael ei ddarganfod yn gelwyddgi…” Mae geiriau Iesu yn Actau 1: 7 yn ffyddlon ac yn wir. Felly, rhaid inni edrych mewn man arall i ddatrys y gwrthddywediad.
Ar y dechrau, roedd hyd yn oed y meddwl efallai nad oedd presenoldeb brenhinol Iesu wedi cychwyn ym 1914 yn peri cryn bryder imi. Roedd yn ymddangos ei fod yn cwestiynu popeth roeddwn i'n ei gredu am ein bod yn y dyddiau diwethaf. Fodd bynnag, wrth fyfyrio, sylweddolais nad yw'r proffwydoliaethau sy'n cynnwys y dyddiau diwethaf yn dibynnu ar Iesu yn bresennol ym 1914. P'un a gafodd ei orseddu fel Brenin ym 1914, neu a yw hynny'n ddigwyddiad eto yn y dyfodol yn newid dim am ein ffydd ein bod ni yn y dyddiau diwethaf. Cyflawniad Mt. Nid yw 24 yn dibynnu ar bresenoldeb anweledig, ond gellir ei wirio o ffeithiau hanesyddol sydd ar gael yn eang.
Gadewch i ni fynd i'r afael â'r broblem hon heb unrhyw ragdybiaethau. Mae'n anodd iawn gwneud hynny, dwi'n gwybod. Yn dal i fod, os gallwn esgus am eiliad nad ydym yn gwybod unrhyw beth am bresenoldeb Crist, gallwn wedyn ganiatáu i'r dystiolaeth fynd â ni lle mae'n arwain. Fel arall, rydym mewn perygl o arwain y dystiolaeth i ble'r ydym am iddi fynd.
Gadewch i ni fynd yn ôl at yr 19th Ganrif. Y flwyddyn yw 1877. Mae'r Brawd Russell a Barbour newydd gyhoeddi llyfr o'r enw Tri Byd lle maent yn manylu ar y 2,520 mlynedd a ddeilliodd o saith gwaith breuddwyd Nebuchadnesar o'r goeden aruthrol o Daniel pennod 4. Maent yn trwsio'r flwyddyn gychwyn yn 606 i roi 1914, oherwydd eu bod yn credu bod blwyddyn yn sero.[1]
Nawr roedd gan Russell lawer iawn o syniadau am yr union flynyddoedd y cyflawnwyd amrywiol broffwydoliaethau 'dyddiau diwethaf'. [Ii]
- 1780 - Cyflawnwyd yr arwydd cyntaf
- 1833 - Cyflawni arwydd y 'sêr yn disgyn o'r nefoedd'
- 1874 - Dechrau Cynhaeaf Casglu
- 1878 - Goresgyniad Iesu a dechrau 'diwrnod digofaint'
- 1878 - Dechrau'r genhedlaeth
- 1914 - Diwedd y genhedlaeth
- 1915 - Diwedd 'diwrnod digofaint'
Roedd union natur y digwyddiadau o amgylch 1914 yn amwys, ond y consensws cyn 1914 oedd y byddai'r gorthrymder mawr yn torri allan bryd hynny. Dechreuodd y Rhyfel Mawr, fel y’i gelwid, ym mis Awst y flwyddyn honno a’r gred oedd y byddai’n trosi i Ryfel Mawr Duw yr Hollalluog. Ar 2 Hydref, 1914, dywedodd Russell wrth deulu Bethel wrth addoli yn y bore: “Mae’r Gentile Times wedi dod i ben; mae eu brenhinoedd wedi cael eu diwrnod. ” Credwyd bod “amseroedd penodedig y cenhedloedd” yn dod i ben nid pan gafodd Iesu ei orseddu ym 1878, ond pan ddaeth i ddinistrio'r cenhedloedd yn Armageddon.
Pan na chynhyrchodd 1914 ddiwedd y byd, roedd yn rhaid ail-archwilio pethau. Rhoddwyd y gorau i ddyddiad 1878 fel y flwyddyn y dechreuodd presenoldeb Iesu a daethpwyd â 1914 i mewn ar gyfer y digwyddiad hwnnw. Credwyd o hyd bod y gorthrymder mawr wedi cychwyn yn y flwyddyn honno, ac nid tan 1969 y gwnaethom newid i'n barn bresennol nad yw'r gorthrymder mawr eto i ddod.
Yr hyn sy'n ddiddorol yw na chyrhaeddodd CT Russell 1914 yn unig ar sail Daniel pennod 4. Gan ddefnyddio mesuriadau a gymerwyd o byramid mawr Giza, y credir iddo gael ei adeiladu gan gaethweision Hebraeg, fe gariodd gadarnhad am y flwyddyn honno. Manylwyd ar hyn yn Astudiaethau yn yr Ysgrythurau, Cyf. 3.[Iii]
Rydym bellach yn gwybod nad oes gan y pyramidiau unrhyw arwyddocâd proffwydol o gwbl. Ac eto yn rhyfeddol, gan ddefnyddio'r cyfrifiadau hyn, llwyddodd i gyrraedd 1914 fel dyddiad arwyddocaol. Ai cyd-ddigwyddiad yn unig oedd hynny? Neu yn ei afiaith i gefnogi cred, a oedd yn 'gweithio'r niferoedd' yn isymwybod? Rwy'n tynnu sylw at hyn i beidio ag anfri ar was annwyl i Jehofa, ond yn hytrach i ddangos bod cyd-ddigwyddiadau anhygoel yn bodoli ac ym myd rhifyddiaeth yn eithaf cyffredin mewn gwirionedd.
Fe wnaethom gefnu ar byramidoleg yn y 1920au ond parhau â'r syniad y gellid defnyddio cronoleg y Beibl i gyrraedd 1914 fel dechrau presenoldeb Crist, y gwrthddywediad ymddangosiadol ag Actau 1: 7 er gwaethaf hynny. Un rheswm am hyn, mae'n ymddangos, yw bod llyfr Daniel yn cynnwys proffwydoliaeth a fwriadwyd yn benodol fel cyfrifiad blwyddyn am ddiwrnod: sef y 70 wythnos a arweiniodd at y Meseia a geir ym mhennod 9. Daniel, felly, beth am ddau broffwydoliaeth o'r fath? Ac eto mae gwahaniaethau sylweddol rhwng y ddau.
Ystyriwch yn gyntaf oll fod pwrpas y 70 wythnos wedi'i nodi'n blaen yn Daniel 9:24, 25. Y bwriad yw fel cyfrifiad amser i benderfynu pryd fyddai'r Meseia yn ymddangos. O ran breuddwyd Nebuchadnesar am y goeden aruthrol, y bwriad oedd dysgu gwers i'r brenin - a'r gweddill ohonom - am sofraniaeth Jehofa. (Dan. 4:25) Mae dechrau’r 70 wythnos wedi’i nodi yn Daniel a’i nodi gan ddigwyddiad hanesyddol. Nid yw dechrau saith gwaith Nebuchadnesar yn cael ei nodi mewn unrhyw ffordd. Cafodd casgliad y 70 wythnos ei nodi gan gyfres o ddigwyddiadau corfforol ar y marciau 69, 69½ a 70 wythnos. Gallai'r rhain yn hawdd gael eu cadarnhau gan dystion llygad a digwydd yn union ar amser fel y byddai rhywun yn ei ddisgwyl gan unrhyw broffwydoliaeth gysylltiedig ag amser sy'n tarddu o Jehofa. Mewn cymhariaeth, pa ddigwyddiadau sy'n nodi diwedd y 7 gwaith? Yr unig beth a grybwyllir yw'r brenin yn adennill ei bwyll. Ni chrybwyllir dim y tu hwnt i hynny. Mae'r 70 wythnos yn amlwg yn gronoleg o ddydd i flwyddyn. Mae'r saith gwaith yn gweithio'n iawn fel saith gwaith llythrennol, p'un a yw hynny'n golygu tymhorau, neu flynyddoedd. Hyd yn oed os oes cymhwysiad mwy - er nad oes unrhyw beth wedi'i ysgrifennu yn Daniel i awgrymu hynny - gallai'r saith gwaith olygu cyfnod o amser sy'n gyflawn, yn unol â defnyddio'r rhif 7 yn yr Ysgrythur.
Felly sut wnaethon ni gyrraedd breuddwyd Nebuchadnesar fel proffwydoliaeth o ddydd i flwyddyn? Nid oes amheuaeth bod gan Russell ddiddordeb mewn rhifyddiaeth. Mae'r siart pyramid yn y Cynllun Grand yr Oesoedd yn dyst i hynny. Eto i gyd, rydym wedi cefnu ar hynny i gyd, a'i holl ragfynegiadau ac athrawiaethau eraill sy'n gysylltiedig â dyddiad, ac eithrio'r un hwn. Rwy'n credu ei bod yn deg tybio pe na bai'r rhyfel wedi torri allan yn 1914, mae'n annhebygol na fyddai'r cyfrifiad hwn wedi goroesi mwyach na'r lleill. Ai cyd-ddigwyddiad rhyfeddol yn unig yw hwn, neu brawf bod y cyfrifiad 2,520 mlynedd wedi'i ysbrydoli'n ddwyfol? Os yr olaf, nag y mae'n rhaid i ni esbonio'r gwrthddywediad mae'n ymddangos bod hyn yn ei greu yng ngair ysbrydoledig Duw.
I fod yn deg, gadewch i ni weld pa mor gadarn yw'r sail y mae'r dehongliad proffwydol hwn yn seiliedig arni.
Yn gyntaf, pam ydyn ni'n dod i'r casgliad bod gan saith gwaith Nebuchadnesar gyflawniad y tu hwnt i'r hyn a nodwyd ym mhennod 4 Daniel? Rydym eisoes wedi cydnabod nad yw Daniel yn rhoi un iddynt. Cipolwg ar yr Ysgrythurau, cyf. I, t. Mae 133 o dan yr is-bennawd “Yn gysylltiedig ag 'amseroedd penodedig y cenhedloedd'” yn rhoi tri rheswm dros y casgliad hwn o'n un ni. Gadewch i ni eu rhestru gyda phwyntiau gwrthbrofi:
1) Mae'r elfen amser ym mhobman yn llyfr Daniel.
Insight yn rhestru cyfres o destunau cyfeirio i ategu'r farn hon. Wrth gwrs mae proffwydoliaethau'r Delwedd Fawr a Brenhinoedd y Gogledd a'r De wedi'u gosod allan yn nhrefn amser. Sut arall fydden nhw'n cael eu gosod allan? Go brin bod hyn yn cyfiawnhau datgan proffwydoliaeth Nebuchadnesar saith gwaith y flwyddyn am y dydd.
2) Mae'r llyfr dro ar ôl tro yn cyfeirio at sefydlu'r Deyrnas
Felly hefyd breuddwyd Nebuchadnesar am y goeden aruthrol heb unrhyw angen am gyflawniad eilaidd, mawr.
3) Mae'n nodedig yn ei gyfeiriadau at amser y diwedd.
Nid yw hynny'n golygu bod proffwydoliaeth Nebuchodonosor yn broffwydoliaeth o'r diwedd, a hyd yn oed y mae, nid yw'n golygu ei bod yn cael ei rhoi fel modd i Iddewon a Christnogion wybod y flwyddyn a'r mis amser y diwedd yn cychwyn.
Mae'n amlwg bod ein rhesymu yn hapfasnachol. Nid yw hynny'n golygu ei fod yn anghywir, dim ond ei fod dan amheuaeth. A fyddai proffwydoliaeth fawr yn seiliedig yn unig ar ddyfalu a rhesymu diddwythol? Roedd dyfodiad cynnar Iesu wedi’i nodi gan broffwydoliaeth blwyddyn am y dydd (y 70 wythnos) nad oedd yn seiliedig ar ddyfalu mewn unrhyw ffordd, ond wedi’i nodi’n glir fel yr hyn ydoedd. Oni fyddai proffwydoliaeth yn gwneud ail ddyfodiad Iesu yng ngrym y Brenin yn yr un modd yn cael ei datgan yn glir felly?
Gadewch i ni dybio bod ein haeriad bod yna gyflawniad mawr yn wir. Nid yw hynny'n dal i roi dyddiad cychwyn inni. Ar gyfer hyn rhaid i ni fynd ymlaen dros 500 mlynedd at y datganiad a wnaed gan Iesu ac a ddarganfuwyd yn Luc 21:24: “a byddant yn cwympo wrth ymyl y cleddyf ac yn cael eu harwain yn gaeth i’r holl genhedloedd; a bydd y cenhedloedd yn sathru ar Jerwsalem, nes bod amseroedd penodedig y cenhedloedd yn cael eu cyflawni. ” Nid oes unrhyw le arall yn y Beibl yr ymadrodd “amseroedd penodedig y cenhedloedd” a ddefnyddir, felly nid oes gennym unrhyw ffordd bendant o wybod pryd y gwnaethant ddechrau a phryd y byddant yn dod i ben. Efallai eu bod wedi dechrau pan ddechreuodd Jerwsalem gael ei sathru arni; neu efallai eu bod wedi cychwyn ar ôl i Jehofa ganiatáu i Adda lunio ei gyfreithiau ei hun neu ar ôl i Nimrod sefydlu’r genedl gyntaf - gan wneud sathru Jerwsalem yn ddim ond digwyddiad a ddigwyddodd yn ystod amser penodedig y cenhedloedd. Yn yr un modd, gallai diwedd amser penodedig y cenhedloedd fod pan fydd Iesu'n cymryd pŵer brenhinol yn y nefoedd. Pe bai hynny'n digwydd ym 1914, yna nid yw'r cenhedloedd yn ymwybodol bod eu hamser ar ben ac mae wedi bod yn fusnes fel arfer iddyn nhw am y 100 mlynedd diwethaf. Ar y llaw arall, os mai pan fydd Iesu'n cymryd grym fel brenin yn union yn Armageddon, yna bydd y cenhedloedd yn ymwybodol iawn bod eu hamser rheoli wedi dod i ben, a bydd hynny wrth eu dinistrio'n brydlon yn nwylo'r brenin sydd newydd ei oleuo.
Y gwir yw, ni allwn ddweud yn sicr pryd maent yn dechrau neu'n gorffen, oherwydd nid yw'r Beibl yn dweud. Y cyfan y gallwn ei wneud yw dyfalu.[2]
Nawr, gadewch i ni dybio ein bod ni'n iawn am “amseroedd penodedig y cenhedloedd” gan ddechrau gyda sathru Jerwsalem. Pryd ddechreuodd hynny? Nid yw'r Beibl yn dweud. Dadleuwn iddo ddechrau pan gafodd Sedeceia ei dynnu o'r orsedd a chymryd yr Iddewon i alltudiaeth. Pryd ddigwyddodd hynny? Rydym yn dadlau iddo ddigwydd yn 607 BCE Roedd y dyddiad hwn yn destun dadl yn nydd y brawd Russell ac mae'n dal i fod heddiw. Mae mwyafrif yr awdurdodau seciwlar yn cytuno ar ddau ddyddiad, 539 BCE ar gyfer goresgyniad Babilon a 587 BCE ar gyfer yr alltudiaeth Iddewig. Rydym yn dewis 539 BCE i gyrraedd 537 BCE ar gyfer diwedd 70 mlynedd ac yna'n cyfrif yn ôl i gael 607 BCE Ond gan mai ein hunig reswm dros ddewis 539 BCE yw bod mwyafrif yr awdurdodau seciwlar yn cytuno arno, pam na ddewiswn 587 BCE am yr un rheswm, ac yna cyfrif ymlaen i gael 517 BCE â'r flwyddyn y gwnaethon nhw ddychwelyd i Jerwsalem? Yn wahanol i broffwydoliaeth y 70 wythnos, nid yw'r Beibl yn rhoi cychwyn clir i ni i'r cyfnod amser tybiedig o'r saith gwaith. Gallai Iddewon dydd Iesu bennu’r union flwyddyn y dechreuodd y 70 wythnos gael eu cyfrif gan ddefnyddio cofnodion manwl gywir a gedwir gan bobl Jehofa, yr Iddewon. Ar y llaw arall, dim ond awdurdodau seciwlar annibynadwy sydd gennym nad ydynt i gyd yn cytuno i seilio ein cyfrifiad arnynt.
Nawr dyma ansicrwydd arall ynglŷn â'r dyddiad. Nid oes unrhyw awdurdod seciwlar yn derbyn 607 BCE, ond rydym yn cyrraedd ato dim ond oherwydd y Beibl sy'n dweud mai cyfnod y Saboth y mae'n rhaid ei dalu'n ôl yw 70 mlynedd. Ar gyfer y cyfrifiad hwn, rydyn ni'n dechrau am 537 BCE oherwydd dyna pryd rydyn ni'n credu i'r Iddewon ddychwelyd i Jerwsalem. Fodd bynnag, gadewch inni edrych ar yr union beth y mae Jeremeia yn ei ddweud yn broffwydol am y 70 mlynedd:
(Jeremeia 25:11, 12) “11 Ac rhaid i'r holl dir hwn ddod yn lle dinistriol, gwrthrych o syndod, a bydd yn rhaid i'r cenhedloedd hyn wasanaethu brenin Babilon saith deg mlynedd.”'12“ 'Ac mae'n rhaid iddo ddigwydd hynny pan fydd saith deg mlynedd wedi'u cyflawni Galwaf i gyfrif yn erbyn brenin Babilon ac yn erbyn y genedl honno, 'a yw diflastod Jehofa,' eu gwall, hyd yn oed yn erbyn gwlad y Chal? De? Ans, a gwnaf iddo wastraffu anghyfannedd i amser yn amhenodol.
Roedd yr Iddewon i gwasanaethu brenin Babilon saith deg mlynedd. Pan ddaeth y saith deg mlynedd i ben, roedd brenin Babilon galw i gyfrif. Digwyddodd hynny yn 539 BCE Eu gwasanaeth i frenin Babilon daeth i ben yn 539 BCE nid 537 BCE Os ydym yn cyfrif y 70 mlynedd o 537 BCE, yna dim ond am 68 mlynedd y gwnaethant wasanaethu brenin Babilon, y ddau olaf honno oedd brenin Medo-Persia. Byddai gair Jehofa wedi methu â dod yn wir trwy gyfrif hynny. Ymddengys mai 609 BCE yw blwyddyn yr alltudiaeth os ydym yn cyfrif 70 mlynedd o gaethwasanaeth Babilonaidd yn gorffen yn 539 BCE Ond byddai hynny'n golygu bod ein cyfrifiad yn dod i ben yn 1912, ac ni ddigwyddodd dim byd o ddiddordeb ym 1912.
Mae dyddiad cychwyn proffwydoliaeth y 70 wythnos sy'n arwain at y Meseia yn un pwynt mewn amser. Roedd “… mynd allan y gair i adfer ac ailadeiladu Jerwsalem…” yn archddyfarniad swyddogol, wedi’i ddyddio’n union fel y mae pob dogfen o’r fath. Felly, gallai'r cyfrifiad fod yn fanwl gywir ac yn hysbys i bawb oedd angen ei redeg. O ran ein cyfrifiad o'r saith gwaith, nid oes manwl gywirdeb o'r fath yn bodoli. Ni allwn hyd yn oed ddweud yn sicr y dylem fod yn cyfrif yn ôl o 537 BCE Yn amlwg, mae sail ysgrythurol dros gyfrif yn ôl o 539 BCE yn lle.
Mae cwestiwn diddorol arall yn codi pan ystyriwn y byddai'r Iddewon yn nydd Iesu wedi gwybod union flwyddyn alltudiaeth Babilonaidd o archifau'r deml. Pan ofynnodd yr apostolion i Iesu am arwydd ei bresenoldeb, pam na chyfeiriodd nhw at Daniel? Cyfeiriodd at Daniel ddwywaith wrth ateb eu cwestiwn, ond byth i dynnu sylw at werth cyfrifo'r saith gwaith. Os oedd y broffwydoliaeth yno at y diben hwnnw a'u bod yn gofyn y cwestiwn penodol hwnnw, beth am ddweud wrthyn nhw am y cyfrifiad yn y fan a'r lle? Onid dyna pam yr ysbrydolodd Jehofa broffwydoliaeth breuddwyd Nebuchadnesar - i roi modd i’w weision gyfrifo’r ateb i’r union gwestiwn yr oeddent yn ei ofyn?
Pe na bai unrhyw beth wedi digwydd ym 1914, yna byddai'r cyfrifiad hwn o Russell a Barbour wedi mynd yr holl ragfynegiadau eraill yn ymwneud â'r dyddiad hwnnw yn yr oes honno. Fodd bynnag, digwyddodd rhywbeth: dechreuodd y rhyfel byd ym mis Awst. Ond mae hyd yn oed hynny'n codi rhai cwestiynau difrifol. Pam na thorrodd allan ym mis Hydref? Pam dau fis yn gynnar? Creodd Jehofa amser. Nid yw'n colli'r marc wrth amserlennu digwyddiadau. Ein hateb i hyn yw na arhosodd Satan nes iddo gael ei fwrw i lawr.
w72 6/1 p. 352 cwestiynau O Rhaglenni darllen
Ni ddylai fod yn syndod, felly, i'r Rhyfel Byd Cyntaf ddechrau tua dau fis cyn diwedd y Gentile Times, ac felly cyn genedigaeth y “mab” symbolaidd neu'r deyrnas nefol. Nid oedd angen i Satan y Diafol aros tan ar ôl i frenhiniaeth dros y cenhedloedd gael ei rhoi yn nwylo Iesu Grist i symud y cenhedloedd i ryfel ar raddfa fawr.
Ni ellir twyllo Jehofa. Nid oedd unrhyw niwlogrwydd ynglŷn â chyflawni'r broffwydoliaeth 70 wythnos. Ymddangosodd y Meseia yn union ar amser. Pam y niwlogrwydd gyda'r 2,520 mlynedd? Ni all y diafol rwystro cyflawniad proffwydoliaeth y mae Jehofa wedi’i hysbrydoli.
Yn ogystal, dywedwn fod y Rhyfel Byd yn profi bod Satan wedi ei fwrw i lawr ym mis Hydref 1914, oherwydd ei fod yn ddig am gael ei fwrw i lawr ac felly 'gwae i'r ddaear'. Wrth ddweud hyn, dywedwn hefyd iddo ddechrau'r rhyfel cyn iddo gael ei fwrw i lawr?
Dywedwn hefyd iddo 'symud y cenhedloedd i ryfel ar raddfa fawr'. Hyd yn oed darlleniad achlysurol o destunau hanesyddol fel Y gynnau ym mis Awst yn datgelu bod y digwyddiadau a symudodd y cenhedloedd i'r hyn a oedd i ddod yn Rhyfel Byd Cyntaf wedi bod yn digwydd ers ymhell dros ddeng mlynedd cyn ei gychwyn. Roedd y casgen eisoes wedi'i llenwi â phowdr pan oleuodd llofruddiaeth yr Archesgob y ffiws. Felly byddai'r diafol wedi bod yn symud pethau am flynyddoedd cyn 1914 i fodloni ei ddicter. A gafodd ei fwrw i lawr flynyddoedd cyn 1914? A oedd ei ddicter yn tyfu yn y blynyddoedd hynny gan beri iddo symud y cenhedloedd i ryfel a fyddai’n newid y byd?
Y gwir yw, nid ydym yn gwybod pryd y cafodd y diafol ei fwrw i lawr oherwydd nad yw'r Beibl yn dweud. Ni wyddom ond ei fod yn ystod, neu ychydig cyn cyfnod y dyddiau diwethaf.
*** w90 4/1 p. 8 Pwy Will Arwain Dynoliaeth i Heddwch? ***
Pam y torrodd y Rhyfel Byd Cyntaf allan yn 1914? A pham mae ein canrif wedi gweld rhyfeloedd gwaeth nag unrhyw un arall mewn hanes? Oherwydd mai gweithred gyntaf y Brenin nefol oedd gwahardd Satan am byth o'r nefoedd a'i daflu i gyffiniau'r ddaear.
Ei weithred gyntaf fel Brenin nefol oedd gwahardd Satan? Pan ddangosir ein brenin nefol yn marchogaeth allan yn Armageddon, fe’i dangosir fel “Gair Duw… Brenin y brenhinoedd ac Arglwydd yr arglwyddi”. (Dat. 19: 13,18) Mewn geiriau eraill, dangosir Iesu fel y brenin nefol. Ac eto fel ei weithred gyntaf dybiedig fel y Brenin, mae'n cael ei ddarlunio fel Michael yr Archangel. Mae'n ymddangos yn rhyfedd na fyddai'n cael ei ddarlunio yn ei rôl newydd ei gosod fel Brenin y brenhinoedd, ond yn un hynafol Michael yr Archangel. Er nad yw'n derfynol, mae'r ffaith nad yw'n cael ei ddarlunio fel y Brenin sydd newydd ei osod yn golygu na allwn ddod i'r casgliad ei fod, mewn gwirionedd, newydd ei osod ar y pwynt hwn. Gallai Michael fod wedi bod yn clirio’r ffordd ar gyfer gorseddiad Iesu.
Pam caniatáu i Satan, gelyn y bwa, fod yn bresennol mewn digwyddiad mor gysegredig? A yw'r Parch. 12: 7-12 yn darlunio gweithrediad glanhau / clirio tai gan ragweld y bydd y Brenin yn cael ei oleuo yn y dyfodol, neu ei weithred gyntaf fel Brenin. Rydyn ni’n dweud yr olaf oherwydd bod adnod 10 yn dweud, “Nawr wedi dod i basio’r iachawdwriaeth… pŵer… teyrnas ein Duw ac awdurdod ei Grist, oherwydd bod [y diafol] wedi ei hyrddio i lawr.”
Rydym yn cymryd yn ganiataol bod hyn yn sôn am orseddiad ac nid ymarfer o bŵer teyrnas Jehofa sydd bob amser yn bodoli wrth glirio’r ffordd ar gyfer digwyddiad yn y dyfodol. Os felly, yna pam na chrybwyllir y coroni? Pam nad yw’r adnodau blaenorol (Dat. 12: 5,6) yn siarad am frenin sydd wedi’i oleuo â’r pŵer i frwydro a choncro Satan, ond am blentyn newydd-anedig sydd angen ei sibrwd i ffwrdd i gael ei amddiffyn gan Dduw? Ac eto, pam y darlunnir Michael, nid Iesu y Brenin sydd newydd ei oleuo, yn brwydro?
Yn Crynodeb
Nid yw Daniel, wrth gofnodi proffwydoliaeth breuddwyd Nebuchadnesar am y goeden aruthrol a dorrwyd i lawr am saith gwaith, byth yn gwneud unrhyw gais y tu hwnt i'w ddydd. Rydym yn tybio cyflawniad mwy yn seiliedig ar gysylltiad tybiedig â geiriau Iesu 500 mlynedd yn ddiweddarach am “amseroedd penodedig y cenhedloedd” er na soniodd Iesu erioed am gysylltiad o’r fath. Rydym yn cymryd yn ganiataol bod yr “amseroedd penodedig” hyn wedi cychwyn gyda'r alltud Babilonaidd er nad yw'r Beibl byth yn dweud hynny. Rydym yn cymryd yn ganiataol bod hyn wedi digwydd yn 607 BCE er nad oes yr un awdurdod seciwlar yn cytuno â hynny, ac eto rydym yn dibynnu ar yr un “awdurdodau annibynadwy” hyn ar gyfer y dyddiad 539 BCE Nid yw'r Beibl yn rhoi unrhyw ddyddiad cychwyn i ni ar gyfer y cyfrif i lawr tybiedig o 2,520 mlynedd, nid yw ychwaith yn rhoi digwyddiad hanesyddol i ni nodi'r dyddiad cychwyn. Felly mae ein rhagosodiad cyfan ar gyfer dod i'r casgliad bod gan y cyfrif hwn gais blwyddyn am ddiwrnod wedi'i adeiladu ar resymu hapfasnachol.
Yn ychwanegol at yr uchod, mae credu y gallem ni ragweld y dyddiad cychwyn ar gyfer presenoldeb Mab y dyn a'i orseddiad wrth i Frenin Israel ysbrydol hedfan yn wyneb Iesu eiriau cryno nad yw pethau o'r fath i ni eu gwybod.
Beth Mae hyn yn Newid
Un prawf litmws a yw llinell ddyfalu ar y trywydd iawn gyda'r gwir ai peidio yw pa mor dda y mae'n cyd-fynd â gweddill yr Ysgrythur. Os oes rhaid i ni droelli ystyron neu gynnig esboniad eithriadol i wneud rhagosodiad yn ffit, yna mae'n debygol ein bod yn anghywir.
Ein cynsail - yn wir, ein cred gyfredol - yw bod presenoldeb Iesu fel y Brenin Meseianaidd wedi cychwyn ym 1914. Gadewch inni gymharu hynny â rhagosodiad arall: bod ei bresenoldeb brenhinol yn y dyfodol eto. Gadewch i ni, er mwyn dadl, ddweud ei fod yn dechrau tua'r amser y mae arwydd Mab y dyn yn ymddangos yn y nefoedd i'r holl fyd ei weld. (Mt. 24:30) Nawr, gadewch i ni archwilio’r gwahanol destunau sy’n delio â phresenoldeb Crist a gweld sut maen nhw’n cyd-fynd â phob rhagosodiad.
Mt. 24: 3
Tra roedd yn eistedd ar Fynydd yr Olewydd, aeth y disgyblion ato yn breifat, gan ddweud: “Dywedwch wrthym, Pryd fydd y pethau hyn, a beth fydd arwydd eich presenoldeb ac o gasgliad system pethau?”
Gofynnodd y disgyblion gwestiwn tair rhan. Yn amlwg, roeddent yn meddwl y byddai'r tair rhan yn digwydd tua'r un amser. Mae'r ail a'r drydedd ran ar gyfer ein diwrnod. A yw presenoldeb Mab y dyn a chasgliad y system o bethau yn ddau ddigwyddiad sy'n digwydd tua'r un amser neu a yw'r presenoldeb yn rhagflaenu'r diwedd ymhen canrif? Nid oeddent yn gwybod y byddai'r presenoldeb yn anweledig, felly nid oeddent yn gofyn am arwydd i wybod bod rhywbeth anweledig wedi digwydd. Deddfau. Mae 1: 6 yn nodi eu bod yn defnyddio parousia yn yr ystyr Roegaidd fel 'oes Brenin'. Rydyn ni'n siarad am Oes Fictoria, ond byddai Groeg hynafol wedi ei galw'n Bresenoldeb Fictoraidd.[3] Er y byddai angen arwyddion arnom i brofi presenoldeb anweledig, mae angen arwyddion arnom hefyd i ddynodi dull presenoldeb a chasgliad system o bethau, felly mae'r naill ragosodiad yn cyd-fynd yma.
Mt. 24: 23-28
“Yna os oes unrhyw un yn dweud wrth CHI, 'Edrychwch! Dyma'r Crist, 'neu,' Yno! ' peidiwch â'i gredu. 24 Oherwydd bydd Cristnogion ffug a gau broffwydi yn codi ac yn rhoi arwyddion a rhyfeddodau mawr er mwyn camarwain, os yn bosibl, hyd yn oed y rhai a ddewiswyd. 25 Edrychwch! Rwyf wedi rhagrybudd CHI. 26 Felly, os yw pobl yn dweud wrthych CHI, 'Edrychwch! Mae yn yr anialwch, 'peidiwch â mynd allan; 'Edrych! Mae yn y siambrau mewnol, 'peidiwch â'i gredu. 27 Oherwydd yn union fel y daw'r mellt allan o rannau dwyreiniol a disgleirio drosodd i rannau gorllewinol, felly bydd presenoldeb Mab y dyn. 28 Lle bynnag y mae'r carcas, yna bydd yr eryrod yn cael eu casglu at ei gilydd.
Mae hyn yn sôn am ddigwyddiadau sydd rhagflaenu Presenoldeb Crist, gan arwyddo ei ddull. Ac eto, rhoddir y rhain fel rhan o'r broffwydoliaeth i nodi ei bresenoldeb a chasgliad system pethau. Mae'r Gwylfa o 1975 t. Mae 275 yn egluro'r anghysondeb hwn trwy echdynnu'r penillion hyn o fod yn berthnasol i'r cyfnod amser rhwng 1914 ac Armageddon, ac yn lle hynny, rhoi eu cais i gwmpasu digwyddiadau o 70 CE i lawr i 1914, cyfnod o bron i 2,000 o flynyddoedd! Fodd bynnag, os yw presenoldeb Crist yn y dyfodol eto, yna nid oes rhaid echdynnu o'r fath ac mae'r digwyddiadau a gofnodwyd yn aros yn y drefn gronolegol y cânt eu gosod ynddynt. Yn ogystal, gellir cymhwyso datganiad pennill 27 yn llythrennol sy'n cyd-fynd yn braf ag adnod 30 ynghylch ymddangosiad arwydd Mab y dyn i bawb ei weld. A allwn ni wir ddweud bod presenoldeb anweledig Crist ym 1914 mor amlwg â'r mellt yn fflachio yn yr awyr?
Mt. 24: 36-42
“O ran y dydd a’r awr hwnnw does neb yn gwybod, nid angylion y nefoedd na’r Mab, ond y Tad yn unig. 37 Oherwydd yn union fel yr oedd dyddiau Noa, felly bydd presenoldeb Mab y dyn. 38 Oherwydd fel yr oeddent yn y dyddiau hynny cyn y llifogydd, bwyta ac yfed, dynion yn priodi a menywod yn cael eu rhoi mewn priodas, hyd y diwrnod yr aeth Noa i mewn i'r arch; 39 ac ni chymerasant unrhyw sylw nes i'r llifogydd ddod a'u sgubo i gyd i ffwrdd, felly bydd presenoldeb Mab y dyn. 40 Yna bydd dau ddyn yn y maes: bydd un yn cael ei gludo a'r llall yn cael ei adael; 41 bydd dwy fenyw yn malu yn y felin law: bydd un yn cael ei chymryd a bydd y llall yn cael ei gadael. 42 Cadwch wyliadwriaeth, felly, oherwydd nid ydych CHI yn gwybod ar ba ddiwrnod y mae EICH Arglwydd yn dod.
Mae'r cyd-destun yn sôn am Armageddon (vs. 36) ac am arddeliad barn ac am iachawdwriaeth neu gondemniad annisgwyl (vs. 40-42). Rhoddir hyn fel rhybudd ynghylch annisgwylrwydd cyrraedd y diwedd. Mae'n dweud y bydd presenoldeb Crist fel hyn. Mae presenoldeb canrif o hyd - a chyfrif - yn cymryd llawer o'r pŵer allan o'r pennill hwn. Wedi'r cyfan, mae biliynau wedi byw a marw heb erioed weld y geiriau hyn yn cael eu cyflawni. Fodd bynnag, gwnewch i hyn fod yn berthnasol i bresenoldeb eto yn y dyfodol a fydd yn dod ar adeg na allwn ei wybod, ac mae'r geiriau'n gwneud synnwyr perffaith.
1 Cor. 15: 23
Ond pob un yn ei reng ei hun: Crist y blaenffrwyth, wedi'r rhai sy'n perthyn i'r Crist yn ystod ei bresenoldeb.
Mae'r pennill hwn wedi ein harwain i ddyfalu bod yr eneiniog wedi ei atgyfodi ym 1919. Ond mae hyn yn creu gwrthdaro â thestunau eraill. Er enghraifft, 1 Thess. Mae 4: 15-17 yn sôn am yr eneiniog yn cael ei atgyfodi a’r byw yn cael ei ddal i ffwrdd mewn cymylau ar yr un pryd (Rbi8-E, troednodyn). Mae hefyd yn dweud bod hyn yn digwydd wrth seinio Duw trwmped. Mt. Mae 24:31 yn siarad am y dewis (eneiniog) Casglwyd gyda'i gilydd ar ôl i arwydd Mab y dyn (presenoldeb) fod yn amlwg. Mae hefyd yn sôn am hyn yn digwydd yn ystod yr olaf trwmped.
Mae'r utgorn olaf yn swnio ychydig ar ôl i arwydd Mab y dyn ymddangos ac mae Armageddon ar fin cychwyn. Mae'r eneiniog ymadawedig yn cael ei atgyfodi yn ystod yr utgorn olaf. Mae'r eneiniog byw yn cael eu newid wrth i lygad ddincio llygad ar yr un pryd yn ystod yr utgorn olaf. A yw'r adnodau hyn yn cefnogi atgyfodiad yr eneiniog yn 1919, neu rywbeth a fydd yn digwydd yn ystod presenoldeb Iesu eto yn y dyfodol?
Thess 2. 2: 1,2
Fodd bynnag, frodyr, gan barchu presenoldeb ein Harglwydd Iesu Grist a'n bod wedi ymgynnull ato, gofynnwn gennych CHI 2 i beidio â chael eich ysgwyd yn gyflym oddi wrth EICH rheswm na chael eich cyffroi naill ai trwy fynegiant ysbrydoledig neu drwy neges lafar neu drwy lythyr fel petai gennym ni, i'r perwyl bod diwrnod Jehofa yma.
Tra mai dau bennill yw'r rhain, fe'u cyfieithir fel brawddeg neu feddwl sengl. Fel Mt. 24:31, mae hyn yn cysylltu crynhoad yr eneiniog â “phresenoldeb ein Harglwydd Iesu Grist”, ond mae hefyd yn cysylltu’r presenoldeb â “diwrnod yr ARGLWYDD”. Mae'n werth nodi bod y ddedfryd gyfan yn rhybudd i beidio â chael eich twyllo i feddwl ei bod eisoes wedi cyrraedd. Pe byddem yn diystyru unrhyw ragdybiaethau a dim ond darllen hwn am yr hyn y mae'n ei ddweud, oni fyddem yn dod i'r casgliad bod crynhoad, presenoldeb a diwrnod Jehofa i gyd yn ddigwyddiadau sy'n digwydd ar yr un pryd?
Thess 2. 2: 8
Yna, yn wir, bydd yr un digyfraith yn cael ei ddatgelu, y bydd yr Arglwydd Iesu yn gwneud i ffwrdd ag ef trwy ysbryd ei geg ac yn dod â dim i amlygiad ei bresenoldeb.
Mae hyn yn sôn am Iesu yn dod â'r un digyfraith i ddim trwy amlygiad ei bresenoldeb. A yw hyn yn cyd-fynd yn well â phresenoldeb 1914 neu bresenoldeb cyn Armageddon? Wedi'r cyfan, mae'r un digyfraith wedi bod yn gwneud yn iawn am y 100 mlynedd diwethaf, diolch yn fawr.
Thess 1. 5: 23
Bydded i union Dduw heddwch eich sancteiddio CHI yn llwyr. A sain ym mhob ffordd y gellir cadw ysbryd ac enaid a chorff CHI [brodyr] mewn modd di-fai ym mhresenoldeb ein Harglwydd Iesu Grist.
Yma rydyn ni am gael ein gweld yn ddi-fai at nid yn ystod ei bresenoldeb. Efallai y byddai un eneiniog wedi bod yn ddi-fai ym 1914 dim ond cwympo i ffwrdd, dyweder, 1920. Nid oes gan y testun hwn unrhyw bwer os ydym yn siarad am gyfnod o gwmpas can mlynedd. Fodd bynnag, os ydym yn siarad am ei bresenoldeb ychydig cyn Armageddon, mae iddo ystyr mawr.
2 Peter 3: 4
a dweud: “Ble mae'r presenoldeb addawedig hwn ganddo? Pam, o’r diwrnod y syrthiodd ein cyndadau i gysgu [mewn marwolaeth], mae popeth yn parhau yn union fel o ddechrau’r greadigaeth. ”
Pan fyddwn yn mynd o ddrws i ddrws, a yw pobl yn ein gwawdio am “bresenoldeb addawedig [anweledig] Iesu”? Onid yw'r gwawd ynglŷn â diwedd y byd? Os yw'r presenoldeb ynghlwm wrth Armageddon, yna mae hynny'n cyd-fynd. Os yw ynghlwm wrth 1914, nid yw'r ysgrythur hon yn gwneud synnwyr ac nid oes unrhyw foddhad iddi. Yn ogystal, mae'r cyd-destun o adnod 5 i 13 yn ymwneud â diwedd y byd. Unwaith eto, mae diwrnod Jehofa yn gysylltiedig â phresenoldeb y Crist.
Parch 11: 18
Ond daeth y cenhedloedd yn ddigofus, a daeth eich digofaint eich hun, a'r amser penodedig i'r meirw gael eu barnu, a rhoi [eu] gwobr i'ch caethweision y proffwydi ac i'r rhai sanctaidd ac i'r rhai sy'n ofni eich enw, y bach a y mawr, a dwyn i ddifetha'r rhai sy'n difetha'r ddaear.
Yma mae gennym destun sydd mewn gwirionedd yn siarad am osod y Brenin Meseianaidd. Pan fydd hyn yn digwydd, daw'r cenhedloedd yn ddigofus, ac mae digofaint y Brenin yn dilyn. Mae hynny'n cyd-fynd yn braf ag ymosodiad Gog of Magog sy'n arwain at Armageddon. Fodd bynnag, nid oedd y cenhedloedd yn ddigofus â Iesu ym 1914, ac yn sicr ni fynegodd ei ddigofaint tuag atynt, fel arall ni fyddent yn dal i fod o gwmpas. Yn ogystal, rydym eisoes yn cael ein gweld nad yw atgyfodiad yr eneiniog yn cyd-fynd â dyddiad 1919, ond yn hytrach amser pan seinir yr utgorn olaf, felly mae'n rhaid i 'farn y meirw a gwobr i'r caethweision a'r proffwydi' bod yn ddigwyddiad yn y dyfodol hefyd. Yn olaf, ni ddigwyddodd yr amser i ddifetha'r rhai sy'n difetha'r ddaear ym 1914, ond mae'n dal i fod yn ddigwyddiad yn y dyfodol.
Parch 20: 6
Hapus a sanctaidd yw unrhyw un sy'n cymryd rhan yn yr atgyfodiad cyntaf; dros y rhain nid oes gan yr ail farwolaeth unrhyw awdurdod, ond byddant yn offeiriaid Duw a Christ, a byddant yn llywodraethu fel brenhinoedd gydag ef am y mil o flynyddoedd.
Mae'r Deyrnas Feseianaidd am 1,000 o flynyddoedd. Y rheol eneiniog fel brenhinoedd am 1,000 o flynyddoedd. Os yw'r Crist wedi bod yn teyrnasu er 1914 a'r eneiniog er 1919, yna maen nhw ymhell i'w 100 mlynedd gyntaf o'r deyrnas, gan adael ychydig dros 900 i fynd. Fodd bynnag, os bydd y deyrnas yn cychwyn ychydig cyn Armageddon a bod yr eneiniog yn cael ei atgyfodi yna, mae gennym y 1,000 o flynyddoedd llawn i edrych ymlaen atynt o hyd.
Mewn Casgliad
Yn y gorffennol, rydym wedi anwybyddu gwaharddeb Iesu a gofnodwyd yn Actau 1: 7. Yn lle hynny rydym wedi treulio cryn amser ac ymdrech yn dyfalu am amseroedd a thymhorau penodedig. Nid oes ond rhaid meddwl am ein dysgeidiaeth wallus sy'n cynnwys dyddiadau a chyfnodau amser â 1925, 1975, ac ailddehongliadau amrywiol 'y genhedlaeth hon' i sylweddoli pa mor aml mae'r ymdrechion hyn wedi arwain at embaras i ni fel sefydliad. Wrth gwrs, gwnaethom hyn i gyd gyda'r bwriadau gorau, ond roeddem yn dal i anwybyddu cyfeiriad clir ein Harglwydd Iesu Grist, felly ni ddylem synnu nad ydym wedi cael ein rhwystro rhag canlyniadau ein gweithredoedd.
Yn ystod y deng mlynedd ar hugain diwethaf yn benodol, rydym wedi canolbwyntio fel erioed o'r blaen ar ddatblygiad y bersonoliaeth Gristnogol. Rydym wir wedi cyflawni proffwydoliaeth Mal. 3:18. Nid oes amheuaeth ein bod yn ddwfn i'r dyddiau diwethaf a bod ysbryd Jehofa yn tywys ei sefydliad. Mae'n ymddangos fodd bynnag bod ein safbwynt ar bresenoldeb Iesu wedi cychwyn ym 1914 ar dir gwan. Os oes yn rhaid i ni gefnu ar hynny, yna mae hefyd yn golygu cefnu ar y digwyddiadau rydyn ni'n dweud a ddigwyddodd yn y nefoedd ym 1918 a 1919. Byddai hynny'n golygu y bydd pob dyddiad rydyn ni wedi'i bennu fel un proffwydol arwyddocaol wedi bod yn anghywir. Cofnod perffaith o fethiant - fel y dylai fod, gan ein bod yn trapio ar y sail y mae Jehofa wedi'i roi yn ei awdurdodaeth ei hun. '
Adendwm - Pedwar Marchog yr Apocalypse
Mae gadael 1914 fel y flwyddyn y dechreuodd presenoldeb Crist yn gofyn i ni egluro sut mae Pedwar Marchog yr Apocalypse yn ffitio i'r ddealltwriaeth hon. Yr elfen sy'n ymddangos fel petai'n cefnogi dyddiad fel 1914 yw'r marchogion cyntaf, yn amlwg Iesu Grist, sy'n cael 'coron'.
(Datguddiad 6: 2). . . A welais i, ac, edrych! ceffyl gwyn; ac yr oedd gan yr un yn eistedd arno fwa; a rhoddwyd coron iddo, ac aeth allan yn gorchfygu ac i gwblhau ei goncwest.
Er mwyn i'n dealltwriaeth ddal, mae'n rhaid i ni naill ai esbonio'r goron ar wahân i bresenoldeb Mab y dyn neu symud y digwyddiadau hyn i gyfnod amser yn ddiweddarach na 1914. Os na allwn wneud y naill na'r llall, yna bydd yn rhaid i ni ailedrych ar ein dealltwriaeth o hynny Nid oes arwyddocâd proffwydol i 1914.
Y drafferth gyda'r ateb olaf yw bod y digwyddiadau hyn yn cyd-fynd mor berffaith â chyfnod y dyddiau diwethaf. Mae rhyfeloedd, newyn, pla a marwolaeth yn Hades (y mae atgyfodiad ohono) yn sicr yn nodi bywyd y ddynoliaeth yn ystod y 100 mlynedd diwethaf. Wrth gwrs, nid yw pawb wedi profi rhyfel a newyn. Mae hemisffer y gorllewin wedi arbed y gwaeau hyn i raddau helaeth. Eto i gyd, mae hynny'n cyd-fynd hefyd, oherwydd dywed Parch 6: 8b fod eu taith yn effeithio ar “bedwaredd ran y ddaear”. Mae cynnwys “bwystfilod gwyllt y ddaear” yn atgyfnerthu’r meddwl bod eu taith o ddechrau’r dyddiau diwethaf ymlaen, oherwydd mae’r bwystfilod hyn yn cyfeirio at y llywodraethau neu unigolion bwystfilod hynny sydd wedi cyfrif am filiynau o farwolaethau - dynion fel Hitler, Stalin , a Pol Pot, et al.
Mae hyn yn ein gadael â'r dasg o benderfynu sut y gallai Iesu gael coron fel Brenin tua dechrau'r dyddiau diwethaf heb i'r byd brofi ei bresenoldeb. Efallai y bydd rhywun yn gofyn pam fod yr apostolion wedi geirio eu cwestiwn yn y ffordd honno. Beth am ofyn yn unig, 'Beth fydd yr arwydd eich bod wedi cael eich coroni yn frenin?'
A yw presenoldeb Mab y dyn yn gyfystyr â chael ei goroni yn frenin?
Nid yw'n ymddangos bod hynny'n wir. Mae Colosiaid 1:13 yn nodi “Fe’n gwaredodd ni o awdurdod y tywyllwch a’n trosglwyddo i deyrnas Mab ei gariad”. Mae hyn yn dangos ei fod wedi bod yn Frenin ar ryw ystyr ers y ganrif gyntaf. Os cafodd goron eisoes yn y ganrif gyntaf, sut mae hi'n derbyn un arall fel yr un sy'n eistedd ar y ceffyl gwyn?
Mae'n marchogaeth allan fel brenin y goron ar ôl i'r sêl gyntaf gael ei thorri. Fodd bynnag, ar ôl i'r seithfed sêl gael ei thorri ac ar ôl i'r seithfed trwmped swnio, mae'r canlynol yn digwydd:
(Datguddiad 11:15) A chwythodd y seithfed angel ei utgorn. A digwyddodd lleisiau uchel yn y nefoedd, gan ddweud: “Daeth teyrnas y byd yn deyrnas ein Harglwydd a’i Grist, a bydd yn llywodraethu fel brenin am byth bythoedd.”
Ni all hyn fod yn bosibl oni bai nad oedd teyrnas y byd yn eiddo iddo eto pan aeth yn marchogaeth allan ar y ceffyl gwyn.
Mae cyd-destun cwestiwn yr apostolion yn Mt. Mae 24: 3 yn nodi nad oeddent yn poeni dim ond am iddo gael ei orseddu, ond yn hytrach pryd y byddai ei frenhiniaeth yn dod i'r ddaear ac yn rhyddhau Israel rhag rheolaeth Rufeinig. Mae'r ffaith hon yn amlwg o gwestiwn tebyg a ofynasant i'r Crist atgyfodedig a geir yn Actau 1: 6.
Mae wedi bod yn bresennol ers y ganrif gyntaf gyda'r gynulleidfa Gristnogol. (Mth 28: 20b) Mae'r gynulleidfa wedi teimlo'r presenoldeb hwnnw, ond nid y byd. Mae'r presenoldeb sy'n effeithio ar y byd yn gysylltiedig â chasgliad y system o bethau. Sonir amdano bob amser yn yr unigol ac nid yw'n gysylltiedig â'i bresenoldeb â'r gynulleidfa Gristnogol. Felly gellir dadlau, er iddo gael ei goroni’n frenin yn y ganrif gyntaf ac yna eto mewn ystyr wahanol ar ddechrau’r dyddiau diwethaf, nad yw ei bresenoldeb fel Brenin Meseianaidd ond yn dechrau tua’r amser y daw teyrnas y byd yn eiddo iddo, eto i gyd digwyddiad yn y dyfodol.
Yr hyn a allai ein helpu i roi hyn mewn persbectif yw adolygu'r defnydd beiblaidd o'r gair 'coron'. Dyma'r holl achosion perthnasol o'r Ysgrythurau Groegaidd Cristnogol.
(1 Corinthiaid 9:25). . .Nid ydyn nhw, wrth gwrs, yn ei wneud er mwyn iddyn nhw gael coron lygredig, ond rydyn ni'n un anllygredig.
(Philipiaid 4: 1). . Yn aml, mae fy mrodyr sy'n annwyl ac yn dyheu amdanyn nhw, fy llawenydd a'm coron, yn sefyll yn gadarn fel hyn yn [yr] Arglwydd, rai annwyl.
(1 Thesaloniaid 2:19). . . Oherwydd beth yw ein gobaith neu lawenydd neu goron exultation - pam, onid CHI mewn gwirionedd? —Ar ôl ein Harglwydd Iesu yn ei bresenoldeb?
(2 Timotheus 2: 5). . Ar ben hynny, os oes unrhyw un yn cystadlu hyd yn oed yn y gemau, ni chaiff ei goroni oni bai ei fod wedi ymgiprys yn unol â'r rheolau. . .
(2 Timotheus 4: 8). . O'r amser hwn ymlaen mae coron cyfiawnder wedi'i chadw i mi, y bydd yr Arglwydd, y barnwr cyfiawn, yn ei rhoi imi fel gwobr yn y diwrnod hwnnw, ac eto nid yn unig i mi, ond hefyd i bawb sydd wedi caru ei amlygiad.
(Hebreaid 2: 7-9). . Gwnaethoch ef ychydig yn is nag angylion; gyda gogoniant ac anrhydedd gwnaethoch ei goroni, a'i benodi dros weithredoedd eich dwylo. 8 Pob peth a ddarostyngoch dan ei draed. ” Oherwydd yn hynny o beth fe ddarostyngodd bob peth iddo [ni adawodd Duw ddim byd nad yw'n ddarostyngedig iddo. Yn awr, er hyny, nid ydym eto yn gweled pob peth yn ddarostyngedig iddo; 9 ond gwelwn Iesu, a wnaethpwyd ychydig yn is nag angylion, wedi ei goroni â gogoniant ac anrhydedd am iddo ddioddef marwolaeth, fel y gallai ef trwy garedigrwydd annymunol Duw flasu marwolaeth i bob [dyn].
(Iago 1:12). . .Happy yw'r dyn sy'n parhau i dreialu'n barhaus, oherwydd ar ôl cael ei gymeradwyo bydd yn derbyn coron bywyd, a addawodd Jehofa i'r rhai sy'n parhau i'w garu.
(1 Pedr 5: 4). . A phan fydd y prif fugail wedi'i wneud yn amlwg, byddwch CHI yn derbyn coron gogoniant anffaeledig.
(Datguddiad 2:10). . .Gwelwch eich hun yn ffyddlon hyd yn oed i farwolaeth, a rhoddaf goron y bywyd ichi.
(Datguddiad 3:11) 11 Rwy’n dod yn gyflym. Daliwch ati i ddal yn gyflym yr hyn sydd gennych chi, fel na chaiff neb gymryd eich coron.
(Datguddiad 4:10). . . mae'r pedwar henuriad ar hugain yn cwympo i lawr o flaen yr Un yn eistedd ar yr orsedd ac yn addoli'r Un sy'n byw am byth ac am byth, ac maen nhw'n bwrw eu coronau o flaen yr orsedd, gan ddweud:
(Datguddiad 4: 4) 4 Ac o amgylch yr orsedd [mae] pedwar gorsedd ar hugain, ac ar yr orseddau hyn [gwelais i] yn eistedd pedwar ar hugain o henuriaid wedi eu gwisgo mewn dillad allanol gwyn, ac ar eu pennau coronau euraidd.
(Datguddiad 6: 2). . . A welais i, ac, edrych! ceffyl gwyn; ac yr oedd gan yr un yn eistedd arno fwa; a rhoddwyd coron iddo, ac aeth allan yn gorchfygu ac i gwblhau ei goncwest.
(Datguddiad 9: 7). . . Ac roedd tebygrwydd y locustiaid yn debyg i geffylau a baratowyd ar gyfer brwydr; ac ar eu pennau [oedd] yr hyn a oedd yn ymddangos fel coronau fel aur, a'u hwynebau [fel] wynebau dynion. . .
(Datguddiad 12: 1). . . A gwelwyd arwydd gwych yn y nefoedd, dynes wedi ei gorchuddio â'r haul, a'r lleuad o dan ei thraed, ac ar ei phen roedd coron o ddeuddeg seren,
(Datguddiad 14:14). . . A welais i, ac, edrych! cwmwl gwyn, ac ar y cwmwl roedd rhywun yn eistedd fel mab dyn, gyda choron euraidd ar ei ben a chryman miniog yn ei law.
Mae termau fel 'coron bywyd' a 'choron cyfiawnder' yn dynodi defnydd llawer ehangach na dim ond rheolaeth. Yn wir, ymddengys mai ei ddefnydd mwyaf cyffredin yw cynrychioli awdurdod i dderbyn rhywbeth neu'r gogoniant o fod wedi cyrraedd rhywbeth.
Mae yna hefyd ymadrodd y Parch. 6: 2. Rhoddir coron iddo. Defnyddir y gair 'coron' fel y gwelsom o'r ysgrythurau uchod amlaf yng nghyd-destun derbyn awdurdod dros rywbeth. Mae cael coron bywyd yn golygu bod gan y derbynnydd fywyd anfarwol, neu'r awdurdod i fyw am byth. Nid yw'n golygu ei fod yn dod yn frenin bywyd. Felly mae'n ddigon posib y byddai'r ymadrodd 'rhoddwyd coron iddo' yn gyfystyr â 'rhoddwyd awdurdod iddo'. Byddai'n frawddeg od pe bai'r hyn y cyfeirir ato yn weithred o swyno brenin. Mewn gwirionedd, pan fydd brenin wedi'i oleuo, ni roddir coron iddo, ond rhoddir coron ar ei ben.
Mae'r ffaith bod 'coron' yn cael ei chrybwyll ac nid 'y goron' hefyd yn ymddangos yn arwyddocaol. Dim ond un presenoldeb sydd yno ac mae'n ddigwyddiad pwysig iawn. Dim ond un gorseddiad sydd gan y Brenin Meseianaidd ac mae'n ddigwyddiad y mae'r greadigaeth wedi bod yn aros amdano ers dechrau dynolryw. Mae'n ymddangos nad yw brawddeg y Parch. 6: 2 yn bell o fod yn cyfeirio at bresenoldeb Crist.
Mae'r meddwl hwn yn cyd-fynd â dealltwriaeth ddilyniannol o ddigwyddiad y saith sêl a'r saith utgorn. Mae ein dealltwriaeth gyfredol yn ein gorfodi i gefnu ar ddilyniant rhesymegol o ddigwyddiadau, oherwydd dywedwn fod agor y chweched sêl yn berthnasol i ddiwrnod Jehofa (parthed caib. 18 t. 112) ac eto mae’r digwyddiadau sy’n digwydd ar ôl torri’r seithfed sêl yn cael eu cymhwyso i ddechrau'r dyddiau diwethaf.
Beth os yw'r saith utgorn, a'r gwae a'r ddau dyst i gyd mewn trefn? A allwn ni edrych ar y pethau hyn fel rhai sy'n digwydd yn ystod y gorthrymder mawr, yn ystod ac ar ôl hynny - gan gofio bod y gorthrymder mawr yn beth ar wahân i Armageddon?
Ond dyna bwnc ar gyfer traethawd arall.
“Ymhellach, un o’r pethau mwyaf cyffredin yw bod taleithiau wedi dyddio cyfnod newydd o’r parousia o'r ymerawdwr. Roedd Cos yn dyddio cyfnod newydd o'r parousia o Gaius Cesar yn OC 4, fel y gwnaeth Gwlad Groeg o'r parousia o Hadrian yn OC 24. Daeth rhan newydd o amser i'r amlwg gyda dyfodiad y brenin.
Arfer cyffredin arall oedd taro darnau arian newydd i gofio ymweliad y brenin. Gellir dilyn teithiau Hadrian gan y darnau arian a gafodd eu taro i gofio ei ymweliadau. Pan ymwelodd Nero â Corinth cafodd darnau arian eu taro i goffáu ei adventus, dyfodiad, sy'n cyfateb i Ladin y Groeg parousia. Roedd fel petai set newydd o werthoedd wedi dod i'r amlwg gyda dyfodiad y brenin.
Parousia weithiau'n cael ei ddefnyddio o 'oresgyniad' talaith gan gadfridog. Fe'i defnyddir felly o oresgyniad Asia gan Mithradates. Mae'n disgrifio'r fynedfa ar yr olygfa gan bŵer newydd sy'n gorchfygu. ”
Cyd-destun Dan. 12: 4,5 yw proffwydoliaeth Brenhinoedd y Gogledd a'r De. Deallwyd y broffwydoliaeth hon yn raddol, ond bob amser ar adeg ei chyflawni neu wedi hynny. Fe arbedodd Alecsander Fawr Jerwsalem, credir, oherwydd i’r offeiriaid ddatgelu iddo fod ei goncwest ar y byd wedi’i ragweld gan Daniel. Rydym bellach yn deall llawer mwy nag a wnaethant am ei gyflawni trwy archwilio digwyddiadau hanesyddol dilynol yng ngoleuni proffwydoliaeth Daniel. Fodd bynnag, nid ydym wedi dod i wybod y pethau hyn. Yn lle, mae'r 'gwir wybodaeth wedi dod yn doreithiog' yn dilyn cyflawni digwyddiadau o'r fath. (Dan. 12: 4b) Nid yw’n ymddangos bod y geiriau hyn yn golygu y byddai Jehofa yn y dyddiau diwethaf yn rhoi rhagwybodaeth i’w weision. Byddai hynny'n gwrthddweud y waharddeb yn erbyn cael rhagwybodaeth o'r 'amseroedd a'r tymhorau' (Actau. 1: 7) Gan fod ein dehongliad o'r saith gwaith yn fater syml o fathemateg, byddai wedi bod ar gael i unrhyw fyfyriwr o'r Beibl ymhlith disgyblion Iesu ei wneud gweithio allan. Byddai hynny'n rhoi celwydd i'w eiriau, ac yn syml ni all hynny fod.
Galwch i gof bod yr Ysgrythurau wedi dangos inni y bydd diwedd llawn pŵer Cenhedloedd yn y byd, ac o'r amser o drafferth sy'n dod â'i ddymchwel, yn dilyn diwedd OC 1914, ac y bydd aelodau olaf y dyddiad yn agos at y dyddiad hwnnw. Bydd Eglwys Crist wedi bod “newid, " gogoneddu. Cofiwch, hefyd, fod yr Ysgrythurau wedi profi i ni mewn sawl ffordd - gan Gylchoedd y Jiwbilî, 1335 diwrnod Daniel, y Gollyngiadau Cyfochrog, ac ati - bod y “cynhaeafRoedd disgwyl i ddiwedd yr oes hon ddechrau ym mis Hydref, 1874, a bod y Reaper Mawr i fod i fod yn bresennol bryd hynny; hynny saith mlynedd yn ddiweddarach - ym mis Hydref, 1881 - yr “galw uchelDaeth i ben, er y bydd rhai yn cael eu derbyn i'r un ffafrau wedi hynny, heb i alwad gyffredinol gael ei gwneud, i lenwi lleoedd rhai o'r rhai a elwir a fydd, wrth gael eu profi, yn annheilwng. Yna edrychwch ar y modd y mae'r garreg “Tystion” yn tystio i'r un dyddiadau hynny ac yn dangos yr un gwersi. Felly:
yn cael ei gyfrif yn deilwng i ddianc rhag y drafferth fwyaf sy'n dod ar y byd efallai y byddwn yn deall y cyfeiriad at y drafferth anarchaidd a fydd yn dilyn mis Hydref, 1914; ond gellir disgwyl helbul yn benaf ar yr Eglwys am 1910 OC
Onid yw hwn yn gytundeb hynod rhwng y garreg hon “Tystion” a’r Beibl? Mae'r dyddiadau, Hydref, 1874, a Hydref, 1881, yn union, tra bod y dyddiad 1910, er na chafodd ei ddodrefnu yn yr Ysgrythurau, yn ymddangos yn fwy nag un rhesymol ar gyfer rhyw ddigwyddiad pwysig ym mhrofiad a phrofion terfynol yr Eglwys, tra bod OC 1914 yn ôl pob golwg wedi'i ddiffinio'n dda fel ei agos, ac ar ôl hynny mae helbul mwyaf y byd yn ddyledus, lle mae rhai o'r “lliaws mawr”Efallai bod ganddo gyfran. Ac yn y cyswllt hwn gadewch inni gofio y gall y terfyn dyddiad hwn - OC 1914 - nid yn unig fod yn dyst i gwblhau dewis a threialu a gogoneddu holl gorff Crist, ond gall hefyd fod yn dyst i buro peth o'r cwmni cysegredig mwy hwnnw. credinwyr a fethodd, trwy ofn a gwangalon, â rhoi aberthau derbyniol i Dduw, ac a ddaeth felly fwy neu lai wedi'u halogi â syniadau a ffyrdd y byd. Efallai y bydd rhai o'r rhain, cyn diwedd y cyfnod hwn, yn dod allan o'r gorthrymder mawr. ('Parch 7: 14') Mae llawer o'r fath bellach yn cael eu clymu'n agos â'r gwahanol fwndeli o dafodau ar gyfer y llosgi; ac nid hyd nes y bydd helbul tanbaid diwedd olaf cyfnod y cynhaeaf yn llosgi cortynnau rhwymol caethiwed Babilon a fydd y rhain yn gallu dianc— ”wedi eu hachub fel â thân.” Rhaid iddynt weld llongddrylliad llwyr Babilon Fawr a derbyn rhywfaint o fesur o'i phlâu. ('Parch 18: 4') Yn ddiau, bydd y pedair blynedd rhwng 1910 a diwedd 1914, a nodir felly yn y Pyramid Mawr, yn gyfnod o “dreial tanllyd” ar yr Eglwys ('1 Cor. 3: 15') cyn anarchiaeth y byd, na all bara'n hir— ”Ac eithrio'r dyddiau hynny dylid byrhau ni ddylid achub unrhyw gnawd." ''Matt. 24: 22'
[…] Mae'r athrawiaeth genhedlaeth sy'n gorgyffwrdd wedi methu, dysgeidiaeth ddi-sail 1914, neu'r ddysgeidiaeth ffug bod defaid eraill Ioan 10:16 yn cynrychioli dosbarth penodol o Gristnogion […]
[…] Pa ffordd fyddech chi'n betio? A wnaethon ni dynnu un drosodd ar Dduw, neu a wnaethon ni ddim ond twyllo ein hunain? Mae tystiolaeth ddigonol nad oedd 1914 yn nodi dechrau presenoldeb Crist na dim arall yn Ysgrythurol ar gyfer hynny […]
[…] [Ii] Am ddadansoddiad o'r ddysgeidiaeth hon, gweler Ai 1914 oedd Dechrau Presenoldeb Crist? […]
[…] 1914 yw dechrau presenoldeb anweledig Crist. […]
Ganwyd Iesu yn frenin
[…] [Am y traethawd gwreiddiol ynghylch a oedd 1914 yn ddechrau presenoldeb Crist, gweler y post hwn.] […]
Pwy wyt ti? Mae gen i gwestiynau eraill hefyd .. A yw'n wirioneddol bosibl aros yn Dystion Jehofa pan fydd eich cydwybod yn dweud wrthych fod rhai pethau'n anghywir a'ch bod chi'n gwybod bod yn rhaid i chi gadw'n dawel neu y byddwch chi'n cael eich tynnu o'r sefydliad (wedi'i ddinistrio). Darllenais eich erthyglau gyda diddordeb a chredaf eu bod yn rhoi gobaith i mi. Peidiwch â chyhoeddi fy enw gan fy mod yn dychryn o gael fy darganfod a'm disfellowshipped. Rwyf wedi bod yn dyst ers dros 30 mlynedd.
Gan nad yw'r sefydliad yn gwneud unrhyw ddefodau cenhedloedd, nid yw'n berygl i'ch perthynas â Jehofa. Dyna sut dwi'n ei weld. Maen nhw'n bedyddio yn enw'r tad a'r mab heb gredu mai'r tad yw'r mab, felly mae'r bedydd yn ddilys. Gan mai dim ond cwmni cyhoeddi llythrennau yw'r sefydliad gallwch aros fel ysbïwr y tu mewn heb iddo fod yn bechod. Pwy a ŵyr, beth petai’r holl rai sydd wedi’u heneinio a’r bethelites yn marw, byddai’r sefydliad wedi cael ei ddileu yn sydyn, ond byddai’r holl gynulleidfaoedd a’r aelodau’n aros, a byddent... Darllen mwy "
[…] “Yn rhesymegol, felly, rhaid bod“ y caethwas ffyddlon a disylw ”wedi ymddangos ar ôl i bresenoldeb Crist ddechrau ym 1914.” (Am wrthddadl, gweler Ai 1914 oedd Dechrau Presenoldeb Crist?) […]
[…] A yw'r Salm hon yn dangos mewn gwirionedd bod Iesu wedi'i osod yn frenin ym 1914? Na. Dim ond oherwydd bod gennym gred sydd eisoes yn bodoli mai 1914 yw pan gafodd Iesu ei orseddu yn y nefoedd. Fodd bynnag, rydym wedi dod i weld bod heriau difrifol i'r gred athrawiaethol benodol honno. Os hoffech archwilio'r materion hyn, rydym yn eich cyfeirio at y swydd hon. […]
[…] Derbyn 1914 fel blwyddyn broffwydol arwyddocaol. Rydym eisoes wedi codi amheuon difrifol am hynny mewn swydd gynharach. Ond gadewch i ni fforchio hynny am y foment. Gadewch i ni ddweud bod 1914 yn graig-solet fel y dechrau […]
[…] Cyfeiriad diddorol gan ei fod yn cyfeirio at ddigwyddiad a ddigwyddodd nid yn 1914, ond yn 29 CE, ac yna un arall sydd eto i ddigwydd. Yn dal i fod, er nad yw'r testun hwn yn profi bod Iesu wedi'i osod yn Frenin ym 1914, ni fyddwn yn mynd i mewn i hyn yma gan fod pwnc presenoldeb Iesu a'i berthynas â'r flwyddyn 1914 wedi cael sylw da mewn swydd arall. […]
Mae […] yn debygol o fod yn ymwybodol nad yw ei gyfranogwyr bellach yn derbyn arwyddocâd proffwydol 1914. (Gweler Ai 1914 oedd Cychwyn Presenoldeb Crist? Am fanylion.) Er bod 1914 mor sylfaenol i lawer o'n dehongliadau proffwydol, mae'n dilyn […]
[…] O ddigwyddiadau yw ei bod yn hedfan dim ond os gallwn gefnogi 1914 o'r Ysgrythur, na allwn wneud hynny. (Gweler “Ai 1914 oedd Cychwyn Presenoldeb Crist?”) Y cyfan yr oedd yn rhaid i Satan ei wneud oedd rhoi digwyddiad hanesyddol digynsail mawr i ni, mewn gwirionedd, i […]