Ha van egy szent tehén Jehova szervezetében, akkor annak a hitnek kell lennie, hogy Krisztus láthatatlan jelenléte 1914-ben kezdődött. Ez a hit annyira fontos volt, hogy évtizedekig szalagcímkiadványunk címet kapta, Az Őrtorony és Krisztus jelenlétének hírneve. (Ne feledje, hogy nem Krisztus 1914-es jelenlétét hirdette, de ez egy olyan téma, amelyre kitértünk egy másik bejegyzés.) A keresztény világ minden egyháza nagyon jól hisz Krisztus második eljövetelében, miközben azt hirdetjük, hogy ő már eljött, és csaknem 100 éve jelen van. Mindig úgy éreztem, hogy ennek a tannak az egyik vonzó vonása az volt, hogy a matematika segítségével bizonyítható volt. Nincs matematikai homály. Csak keresse meg a kiindulási pontot, és kezdje el a számolást - 2,520 évet, és vigyázzon, hogy ne legyen nulladik év.
Az a baj a hiedelmekkel, amelyet gyermekként tanítanak, az, hogy nem mennek keresztül kritikus elemzési szakaszon. Egyszerűen axiomatikusként fogadják el őket, és soha nem kérdőjelezik meg őket. Nem szabad könnyedén elengedni az ilyen meggyőződéseket, még akkor sem, ha elsöprő bizonyíték áll rendelkezésre. Az érzelmi komponens túl erős.
Nemrégiben egy jó barát felhívta a figyelmemet valamire - a Szentírás nyilvánvaló ellentmondására, amelyet 1914-es Krisztus jelenlétének évében vallott hitünk váltott ki. A témával foglalkozó kiadványainkban még nem találtam utalást. Az Apostolok cselekedeteinek 1: 6,7-ben szereplő Jézus szavaiból származik. Apostoloknál. 1: 6, az apostolok megkérdezik Jézust: "Uram, helyreállítod Izrael királyságát ebben az időben?" amire a 7. versben így válaszol: „Nem tartozik rád, ha megismered az időket vagy az évszakokat [Rbi8-E,„ kijelölt idők ”; Gr., kai-ros'], amelyet az Atya saját joghatósága alá helyez.
Az apostolok kifejezetten a királyság helyreállításáról kérdeznek. Azt hitték, hogy szó szerint értendő, de ennek itt nincs következménye. Az a tény, hogy tudni akarták, mikor kezdi meg Krisztus uralkodni Izrael felett. Mivel Jeruzsálem volt Izrael kormányának székhelye, ez az esemény véget jelent Jeruzsálem taposásának, amire számítottak, bár gondolatukban a római uralom alóli szabadságot jelentette volna. Ma már tudjuk, hogy Jézus egy szellemi Jeruzsálemből uralkodik egy spirituális vagy antitipikus Izrael felett.
Erre a nagyon konkrét kérdésre Jézus azt válaszolja, hogy nem volt joguk megismerni az ilyen dolgokat, ez a jog kizárólag az Atyához tartozik. Megpróbálni megszerezni az ismereteket a kijelölt időkbekai-ros'] Jehova joghatósága alá kerülne.
Bár vitatható lehet, hogy Jézus napjaink felkentje számára feloldotta ezt a rendelkezést, a Bibliában semmi nem támasztja alá ezt az álláspontot. Úgy tűnik, még mindig beavatkozunk Jehova joghatóságába, amikor megpróbáljuk megismerni azokat az időket és évszakokat, amelyek Izrael királyságának helyreállításához kapcsolódnak. Az a zavartság, amelyet Russell napja óta szenvedünk, amikor megpróbáltuk pontosan meghatározni azt az évet, amikor Jehova napja elkezdődött (1914, 1925, 1975), néma bizonyság erről a tényről.
Megértésünk alapján nem Nabukodonozor álma volt a 7 alkalomról (Dan. 4), hogy pontosan meghatározza azt az időpontot, amikor Jézus visszaállítja a dávidi királyságot; Izrael feletti uralmának ideje; amikor Jeruzsálemet megszüntetik a nemzetek? Mivel ez a prófécia több mint fél évezreden át érvényes volt, és mivel korábban az utolsó napok próféciáival foglalkozva Dánielhez utalta apostolait, hogyan mondhatná az ApCsel 1: 7 szavait, tudván, hogy jóslat van a helyén hogy pontosan azt tegyék, amit most mondott nekik, hogy nincs joguk?
Csak azt látom, hogy Matthew előveszi a zsebét, és azt mondja: - Tartson egy percet, Uram. Éppen túl voltam a templomi levéltárban, és megnéztem azt az évet és hónapot, amikor Babilonba száműztek minket, ezért itt csak gyorsan elvégzem a számítást, és pontosan megmondom, mikor kerül be Izrael királyának. ”[I]
Érdemes megjegyezni, hogy az ApCsel 1: 7 Jézus a görög kifejezést használja kai-ros' amikor azt mondta, hogy az apostolainak nem tartozik ismereteket szerezniük a „kijelölt időkről”. Ugyanezt a kifejezést használják, amikor a nemzetek „kijelölt idejéről” beszél a Lukács 21:24 -ben. Pontosan a nemzetek által kinevezett idők ismeretére törekedtek, mert a nemzetek idők véget érnek, amikor helyreáll az Izrael feletti királyság.
Bármikor az ApCsel 1: 7-tel foglalkozunk kiadványainkban, Armageddonra alkalmazzuk. Az itteni kontextus azonban nem támasztja alá ezt a nézetet. Nem a dolgok rendszerének lezárásáról kérdeztek, hanem az ígért Dávid királyság helyreállításáról. Valami, amiről azt mondjuk, hogy előre tudtuk, 1914 októberében történik.
Abban az esetben, ha arra gondolsz, hogy Jézus trónra kerülése az egekben, mint a messiási király, és Izrael királyságának újbóli létrehozása nem azonos, olvassa el a következőket:
(Lukács 1:32, 33). . .Ez nagyszerű lesz, és a Legmagasabb Fiának fogják hívni; Jehova Isten pedig apjának, Dávidnak a trónját adja neki, 33 és örökké királyként uralkodik Jákob házán, és nem lesz vége az ő királyságának. ”
Jákob nevét Izraelre változtatták. Jákob háza Izrael. Jézus uralkodik Izrael felett, és szerintünk ezt 1914 óta tette. Mégis, ő maga mondta nekünk, hogy nincs jogunk tudni, mikor kezd uralkodni. Ennek a gondolatnak a megerősítése érdekében vegyen fontolóra két másik szöveget:
(Máté 24: 36-37) 36 „A nap és az óra kapcsán senki sem tudja, sem a mennyek angyalai, sem a Fiú, csak az Atya. 37 Mert amint Noé napjai voltak, az ember Fiának jelenléte is lesz.
(Mark 13: 32-33) 32 „A nap vagy az óra kapcsán senki sem tudja, sem a mennyben lévő angyalok, sem a Fiú, csak az Atya. 33 Vigyázz, ébren állj, mert nem tudod, mikor van a megadott idő.
Párhuzamos beszámolókban Máté az ember Fiának jelenlétéről beszél, míg Mark ezt a kifejezést használja Kai-ros' vagy „kijelölt idő”. Mindkettő azt mondja, hogy nem ismerhetjük a napot vagy az órát. Azt mondjuk, hogy Máté az Armageddonra utal, amely a Krisztus jelenléte alatt jön, de vajon mindkét szöveg nem párhuzamos gondolatot fejez ki? Ha elvetjük a Krisztus 1914-ben kezdődő jelenlétével kapcsolatos előzetes elképzelésünket, és friss szemmel nézzük mindkét verset, nem tűnik-e úgy, hogy az ember Fiának kijelölt ideje és jelenléte ugyanaz az esemény? Máté további összefüggései arról az ítéletről szólnak, amely a Krisztus jelenléte alatt következik be, amikor egy embert elvesznek (megmentenek) és társát elhagyják (elpusztítják). Ha a jelenlétet egy évszázados eseménynek gondoljuk, akkor a kontextusnak nincs értelme és ütközik Mark beszámolójával, de ha a jelenlétet Armageddonnal egyidejűnek tekintjük, akkor nincs konfliktus.
Ebből a három beszámolóból (Máté, Márk és Apostolok cselekedetei) nem szabad tudnunk, hogy előre tudjuk, mikor jelenik meg az Ember Fiának?
Látja a problémát? Mindannyian egyetértünk a Róm. 3: 4: „Legyen Isten igaz, bár mindenki hazugnak található ...” Jézus szavai az ApCsel 1: 7-ben hűek és igazak. Ezért máshova kell keresnünk az ellentmondás feloldását.
Eleinte még az a gondolat is nagyon zavaró volt számomra, hogy Jézus királyi jelenléte esetleg nem 1914-ben kezdődött. Úgy tűnt, hogy megkérdőjelez mindent, amit elhittem a lényünkről az elmúlt napokban. Viszont átgondolva rájöttem, hogy az utolsó napokat érintő próféciák nem attól függenek, hogy Jézus 1914-ben jelen volt-e. Akár 1914-ben trónként került trónra, akár ez a jövőbeli esemény semmit sem változtat azon a hitünkön, hogy mi vagyunk az utolsó napokban. Az Mt. teljesítése A 24. nem függ egy láthatatlan jelenléttől, de széles körben hozzáférhető történelmi tények alapján ellenőrizhető.
Közelítsük ezt a problémát előzetes elképzelések nélkül. Ezt nagyon nehéz megtenni, tudom. Mégis, ha egy pillanatig eljátszhatjuk, hogy nem tudunk semmit Krisztus jelenlétéről, akkor megengedhetjük, hogy a bizonyítékok oda vigyenek minket, ahol vezetnek. Ellenkező esetben fennáll annak a veszélye, hogy a bizonyítékokat oda vezetjük, ahová szeretnénk.
Térjünk vissza az 19-hezth Század. Az év 1877. Russell testvér és Barbour nemrég megjelentettek egy könyvet Három világ amelyben részletezik azt a 2,520 évet, amely Nebukadnecár álmának a Dániel 4. fejezetében található hatalmas fáról szóló hét álomából származik. A kezdő évet 606-ban rögzítik 1914-re, mert azt gondolták, hogy nulla év van.[1]
Most Russellnek nagyon sok ötlete volt a pontos évekről, amikor teljesültek a különféle „utolsó napok” próféciák. [II]
- 1780 - az első jel teljesült
- 1833 - A „mennyből leeső csillagok” jel kitöltése
- 1874 - a gyűjtés betakarításának kezdete
- 1878 - Jézus befogadása és a „harag napjának” kezdete
- 1878 - a generáció kezdete
- 1914 - a generáció vége
- 1915 - a „harag napja” vége
Az 1914 körüli események pontos jellege homályos volt, de az 1914 előtti konszenzus szerint a nagy nyomorúság akkor fog kitörni. A nagy háború, ahogy nevezték, annak az évnek az augusztusában kezdődött, és az volt a hit, hogy a Mindenható Isten Nagy Háborújává válik. 2. október 1914-án Russell a reggeli istentiszteleten elmondta a Bethel családnak: „A pogány idők véget értek; királyaiknak megvan a maguk napja. ” Úgy gondolták, hogy a „nemzetek által kijelölt idők” nem akkor értek véget, amikor Jézus trónra lépett 1878-ban, hanem akkor, amikor Armageddonban el kellett pusztítani a nemzeteket.
Amikor 1914 nem hozta meg a világ végét, a dolgokat újra meg kellett vizsgálni. 1878 dátumát elvetették, mivel Jézus jelenléte elkezdődött, és 1914-et bevittek erre az eseményre. Még mindig azt hitték, hogy a nagy nyomorúság abban az évben kezdődött, és csak 1969-ben váltottunk a jelenlegi nézetünkre, hogy a nagy nyomorúság még várat magára.
Ami érdekes, hogy CT Russell 1914-re nem csak Dániel 4. fejezete alapján érkezett meg. A gízai nagy piramisból vett méréseket felhasználva, amelyről azt hitték, hogy héber rabszolgák építették, megerősítést szerzett arra az évre. Ezt részletesen Tanulmányok a Szentírásban, Vol. 3.[III]
Ma már tudjuk, hogy a piramisoknak egyáltalán nincs prófétai jelentősége. Mégis meglepő, hogy ezeket a számításokat felhasználva jelentős dátumként 1914-re érkezhetett. Ez csupán véletlen volt? Vagy abban, hogy hiedelmét alátámasztja, tudat alatt „a számokat dolgozta fel”? Arra hívom fel a figyelmet, hogy ne szerezzek hitelt Jehova szeretett szolgájától, hanem annak bemutatására, hogy elképesztő véletlenek léteznek, és a numerológia területén valójában meglehetősen gyakoriak.
Az 1920-as években felhagytunk a piramidológiával, de folytattuk azt az elképzelést, hogy a Biblia kronológiája felhasználható 1914-re, Krisztus jelenlétének kezdetére, annak ellenére, hogy nyilvánvaló ellentmondás van az ApCsel 1: 7-mel. Ennek egyik oka, úgy tűnik, az, hogy Dániel könyve tartalmaz egy jóslatot, amelyet kifejezetten napi egy évre szóló számításként szántak: a Messiáshoz vezető 70 hétét, amelyet Dániel 9. fejezete tartalmaz. Ezért: miért nem két ilyen jóslat? Mégis jelentős különbségek vannak a kettő között.
Először is vegye fontolóra, hogy a 70 hét célját egyértelműen a Dániel 9:24, 25-ben rögzíti. Időszámításként szolgál annak meghatározására, hogy mikor jelenik meg a Messiás. Ami Nebukadnecarnak a hatalmas fáról való álmát illeti, az volt a célja, hogy leckét adjon a királynak - és mindannyiunknak - Jehova szuverenitásáról. (Dán 4:25) A 70 hét kezdetét Dániel határozza meg, és történelmi esemény jelzi. A Nabukodonozor hét alkalmának kezdetét semmilyen módon nem írják elő. A 70 hét lezárását fizikai események sora jelezte a 69, 69½ és 70 hétnél. Ezeket szemtanúk könnyedén meg tudták erősíteni, és pontosan időben történtek, amint az az idővel kapcsolatos, Jehovától származó jóslatoktól elvárható. Összehasonlításképpen: milyen események jelentik a 7 alkalom végét? Az egyetlen dolog, amit megemlítenek, a király visszanyeri józan eszét. Ezen kívül semmi sem szerepel. A 70 hét nyilvánvalóan egy évig tartó kronológia. A hétszer remekül működik, mint hét szó szerinti alkalom, legyen szó akár évszakokról, akár évről. Még akkor is, ha van nagyobb alkalmazás - bár Dánielben semmi sem írható erre utalni -, a hét alkalom egyszerűen egy teljes időtartamot jelenthet, összhangban a Szentírás 7-es számának használatával.
Tehát hogyan jutottunk el Nebukadnecár álmához, hogy egy évig tartó próféciák legyenek? Kétségtelen, hogy Russell lenyűgözte a numerológiát. A piramisdiagram a A korok nagy terve arról tanúskodik. Ennek ellenére mindezt elhagytuk, és minden más, a dátummal kapcsolatos jóslatát és tanát, kivéve ezt. Azt gondolom, hogy méltányos azt feltételezni, hogy ha 1914-ben nem tört volna ki a háború, nem valószínű, hogy ez a számítás nem maradt volna fenn többé, mint a többi. Ez csak egy figyelemre méltó egybeesés, vagy annak bizonyítéka, hogy a 2,520 éves számítás isteni ihletésű? Ha ez utóbbi, akkor is meg kell magyaráznunk az ellentmondást, amelyet ez Isten ihletett szavában teremt.
Az igazságosság kedvéért nézzük meg, mennyire szilárd a talaj, amelyen ez a prófétai értelmezés alapul.
Először: miért következtetünk arra, hogy a Nebukadnecar hét alkalma még a Dániel 4. fejezetében megfogalmazottakon túl is teljesül? Már elismertük, hogy Daniel nem ad nekik egyet. Betekintés a Szentírás, vol. I, p. 133 „A nemzetek kijelölt idejéhez kapcsolódó” alcím alatt három következtetést közöl e következtetésünkkel. Soroljuk fel azokat cáfoló pontokkal:
1) Az idő elem mindenhol megtalálható Dániel könyvében.
Bepillantás felsorol egy sor referenciaszöveget e nézet alátámasztására. Természetesen a Nagy Kép, valamint az északi és déli királyok jóslatai időrendben vannak megfogalmazva. Hogyan lehetne másképp kirakni? Ez aligha indokolja Nebukadnecar naponta egy-egy napos próféciájának kinyilvánítását.
2) A könyv többször utal a Királyság létrehozására
Ugyanúgy, mint Nebukadnezzar álma a hatalmas fáról, anélkül, hogy szükség lenne egy másodlagos, nagyszerű teljesítésre.
3) Megkülönböztető jellegű a vége idejére való utalások során.
Ez nem azt jelenti, hogy Nebukadnezzar álma egy végső prófécia, és még így is van, ez még nem jelenti azt, hogy a zsidók és a keresztények számára eszközként adják meg, hogy megjósolják az év és a hónap végét. elkezdenék.
Nyilvánvaló, hogy érvelésünk spekulatív. Ez nem azt jelenti, hogy helytelen, csak azt, hogy gyanús. Vajon egy nagy jóslat kizárólag spekuláción és deduktív érvelésen alapulna? Jézus korai érkezését egy-egy napra jóslat (a 70 hét) jellemezte, amely semmilyen módon nem spekuláción alapult, hanem egyértelműen megjelölte, hogy mi az. Nem nyilvánulhatna-e nyilvánvalóan egy olyan jövendölés is, amely Jézus királyi hatalomban való második eljövetelét nyilvánítja?
Tegyük fel, hogy állításunk, miszerint van egy nagy beteljesülés, igaz. Ez még mindig nem ad kezdési dátumot. Ehhez több mint 500 éven át kell haladnunk Jézus által tett és a Lukács 21:24 -ben található kijelentéshez: „és a kard szélén elesnek, és fogságba kerülnek az összes népben; és Jeruzsálemet a nemzetek tapossák, mindaddig, amíg a nemzetek kitűzött ideje be nem telik. ” A Bibliában sehol máshol nem használják a „nemzetek által kinevezett idők” kifejezést, így nincs konkrét módja annak, hogy megtudjuk, mikor kezdődtek és mikor fognak véget érni. Lehet, hogy akkor kezdődtek, amikor Jeruzsálemet taposni kezdték; vagy az is lehet, hogy azután kezdődtek, hogy Jehova megengedte Ádámnak, hogy elkészítse saját törvényeit, vagy miután Nimród megalapította az első nemzetet - Jeruzsálem eltaposása csupán egy olyan esemény lett, amely a nemzetek által kijelölt időben történt. Hasonlóképpen, a nemzetek által kijelölt időnek akkor lehet vége, amikor Jézus királyi hatalmat szerez a mennyben. Ha ez 1914-ben történt, akkor a nemzetek nincsenek tisztában azzal, hogy lejárt az idejük, és ez az elmúlt 100 évben a szokásos ügy volt számukra. Másrészt, ha Jézus éppen Armageddonban veszi át a hatalmat királyként, akkor a nemzetek nagyon tudatában lesznek annak, hogy uralkodási idejük lejárt, amelyet az újonnan trónra lépett király keze nyomán megsemmisít.
Tény, hogy nem tudjuk biztosan megmondani, mikor kezdődnek vagy végződnek, mert a Biblia nem mondja. Csak spekulálni tudunk.[2]
Tegyük fel most, hogy igazunk van a „nemzetek által kinevezett időkben” Jeruzsálem eltaposásával kezdve. Mikor kezdődött? A Biblia nem mondja. Állításunk szerint ez akkor kezdődött, amikor Zedekiját eltávolították a trónról, és a zsidókat száműzetésbe vitték. Mikor történt? Véleményünk szerint ez ie 607-ben történt. Ezt a dátumot Russell testvér napjaiban vitatták és ez ma is az. A világi hatóságok többsége két időpontban állapodik meg, ie 539-ben Babilon meghódításában és ie 587-ben a zsidó száműzetésben. Kr. E. 539-et választjuk, hogy 537 év végéig megérkezzünk 70-ig, majd visszaszámolva 607-ig kapunk. De mivel az egyetlen okunk az ie 539-es választásunkra az, hogy a világi hatóságok többsége egyetért ebben, miért nem 587-et választunk Kr. E. Ugyanezen okból, és akkor számoljon előre, hogy Kr. E. A 517 hét próféciájától eltérően a Biblia nem ad egyértelmű kezdetet a hétszer feltételezett időszakának. Jézus korának zsidói Jehova népének, a zsidóknak a pontos nyilvántartása alapján meghatározhatták azt a pontos évet, amikor a 70 hetet elkezdték számolni. Nekünk viszont csak megbízhatatlan világi hatóságaink vannak, amelyek nem mind értenek egyet abban, hogy a számításunkat megalapozzuk.
Itt van egy újabb bizonytalanság a dátummal kapcsolatban. Egyetlen világi hatóság sem fogadja el ie 607. évét, de csak a Biblia miatt jutunk el hozzá, amely szerint a szombatok időszaka, amelyet vissza kell fizetni, 70 év. Ehhez a számításhoz ie 537-től kezdünk, mert akkor hisszük, hogy a zsidók visszatértek Jeruzsálembe. Nézzük meg azonban, hogy Jeremiah pontosan mit mond prófétikusan a 70 évről:
(Jeremiás 25:11, 12) „11 És ennek a földnek pusztult helyré kell válnia, megdöbbentő tárgy, és ezeknek a nemzeteknek hetven évig Babilon királyát kell szolgálniuk.12 "És ennek meg kell történnie amikor hetven év telt el Felszólítom a babiloni király és a nemzet ellen: „Jehova kijelentése”, az ő hibáik, még a Káldeszán földje ellen is, és végtelenségig teszem az elhagyatott hulladékokra.
A zsidóknak kellett volna hetven évig szolgálja a babiloni királyt. Amikor a hetven év véget ért, Babilon királya volt számlára hívták. Ez történt ie 539-ben szolgálat Babilon királyának végén 539 BCE nem 537-ben, ha az 70-től számított 537 évet számoljuk, akkor csak 68 évig szolgáltak Babilon királyának, utóbbi kettő Medo-Perzsia királya volt. Jehova szava ezzel a számítással nem vált volna valóra. Úgy tűnik, hogy Kr. E. 609 a száműzetés éve, ha a babiloni szolgaság 70 évet vesszük számon, amely az ie 539-ben végződik. De ez azt jelentené, hogy számításunk 1912-ben véget ért, és 1912-ben semmi érdekes nem történt.
A Messiáshoz vezető 70 hét próféciájának kezdő időpontja egyetlen időpont. „… Jeruzsálem helyreállításának és újjáépítésének a szó továbbadása…” hivatalos rendelet volt, pontosan úgy kelt, mint az összes ilyen dokumentum. Ezért a számítás pontos lehet és mindenki számára ismert, akinek futtatnia kell. Ami a hétszeres számítást illeti, nincs ilyen pontosság. Még azt sem mondhatjuk biztosan, hogy Kr.e. 537-től vissza kell számolnunk. Nyilvánvalóan van szentírásbeli alapja a Kr.e. 539-től való visszaszámolásnak.
Egy másik érdekes kérdés merül fel, ha figyelembe vesszük, hogy Jézus korában a zsidók a templomi levéltárakból tudták volna a babiloni száműzetés pontos évét. Amikor az apostolok megkérdezték Jézust jelenlétének jeleiről, miért nem utalta őket Dánielhez? Kétszer is hivatkozott Dánielre a kérdésükre válaszolva, de soha nem emelte ki a hétszeres számítás értékét. Ha a jóslat erre a célra volt, és ezt a konkrét kérdést tették fel, akkor miért nem mondják el nekik csak akkor és ott a számítást? Vajon Jehova nem ezért inspirálta Nebukadnecor álmának próféciáját - hogy eszközt adjon szolgáinak, hogy kiszámolják a választ arra a kérdésre, amelyet feltettek?
Ha 1914-ben semmi sem történt volna, akkor Russell és Barbour ez a számítása a korszak összes többi dátummal kapcsolatos jóslatának útját járta volna. Valami azonban történt: augusztusban kitört a világháború. De még ez is komoly kérdéseket vet fel. Miért nem tört ki októberben? Miért két hónappal korábban? Jehova időt teremtett. Az események ütemezésekor nem hagyja ki a jelet. Erre az a válaszunk, hogy a Sátán nem várta meg, amíg le nem vetették.
w72 6/1 p. 352 Kérdések Tól től Olvasók
Nem szabad tehát meglepni, hogy az I. világháború kb. Két hónap alatt kitört előtt a pogány idők vége, és így előtt a szimbolikus „fiú” vagy a mennyei királyság születése. Az Ördög Sátánnak nem kellett várnia, amíg a nemzetek feletti királyságot Jézus Krisztus kezébe adták, hogy a nemzeteket nagyszabású háborúba mozgatják.
Jehovát nem lehet becsapni. A 70 hetes jóslat beteljesedése nem volt homályos. A Messiás pontosan időben jelent meg. Miért a homályosság a 2,520 évvel? Az ördög nem akadályozhatja meg egy jóslat beteljesedését, amelyet Jehova ihletett.
Ezenkívül azt mondjuk, hogy a világháború azt bizonyítja, hogy Sátánt 1914 októberében vetették le, mert dühös volt arra, hogy ledobták, és így „jaj a földre”. Miközben ezt mondjuk, azt is mondjuk, hogy még a lebuktatása előtt megkezdte a háborút?
Azt is mondjuk, hogy „nagyszabású háborúba manőverezte a nemzeteket”. Még olyan történelmi szövegek kötetlen olvasása is, mint Az augusztusi fegyverek feltárja, hogy azok az események, amelyek a nemzeteket az első világháborúvá alakították, jóval több mint tíz éve zajlottak a kitörése előtt. A hordó már tele volt porral, amikor a főherceg merénylete meggyújtotta a biztosítékot. Tehát az ördög 1914 előtt évekig manőverezte volna a dolgokat, hogy kielégítse haragját. Évekkel, 1914 előtt vetették le? Annyiban nőtt a haragja, hogy a háborúba manőverezte a nemzeteket?
Tény, hogy nem tudjuk, mikor vetették le az ördögöt, mert a Biblia nem mondja. Csak azt tudjuk, hogy az utolsó napok időszakában volt, vagy csak valamivel azelőtt.
*** w90 4/1 p. 8 Kik Akarat Vezet Emberiség nak nek Béke? ***
Miért tört ki az első világháború 1914-ben? És miért látott századunk rosszabb háborúkat, mint bármely más történelem? Mivel a mennyei király első cselekedete az volt, hogy a Sátánt minden időre elűzte az egekből, és a föld közelébe vetette.
Első cselekedete mennyei királyként a Sátán száműzése volt? Amikor mennyei királyunkat lovagolva mutatják be Armageddon, akkor őt „Isten Igéjeként ... a királyok királyaként és az urak uraként” mutatják be. (Jel 19: 13,18) Más szóval Jézust mennyei királyként mutatják be. Ennek ellenére, mint feltételezett első fellépését, mint király, Mihály arkangyalként ábrázolják. Különösnek tűnik, hogy nem az újonnan telepített királyok királyi szerepében, hanem Mihály arkangyal ősi szerepében ábrázolják. Bár nem meggyőző, az a tény, hogy őt nem újonnan telepített királyként ábrázolják, azt jelenti, hogy nem következtethetünk arra, hogy valójában újonnan telepítették volna ezen a szakaszon. Mihály tisztíthatta volna az utat Jézus trónra lépése előtt.
Miért engedi, hogy Sátán, az ősellenség jelen legyen egy ilyen szent eseményen? A Jel 12: 7–12 egy ház takarítási / kitakarítási műveletét ábrázolja a király jövőbeni trónra lépésének vagy első királyi cselekedetének előrejelzésével. Ez utóbbit azért mondjuk, mert a 10. vers azt mondja: "Most jött el az üdvösség ... hatalma ... Istenünk országa és Krisztusának hatalma, mert [az ördög] le lett dobva."
Feltételezzük, hogy ez trónfosztásról szól, és nem Jehova mindig létező királyságának hatalmának gyakorlásáról, hogy utat engedjen egy jövőbeli eseménynek. Ha igen, akkor miért nem említik a koronázást? Miért nem beszélnek az előző versek (Jel 12: 5,6) trónon trónolt királyról, akinek hatalma van csatát folytatni és meghódítani a Sátánt, hanem arról, hogy egy újszülött gyereket el kell csapni, hogy Isten megvédje őket? És még egyszer: miért Mihályt, nem Jézust, az újonnan trónra lépett királyt ábrázolják?
Összefoglalva
Dániel annak a jövendölésnek a rögzítésével, hogy Nebukadnecor álma a hatalmas, hétszer kivágott fáról szól, soha nem alkalmaz semmit a napján túl. Nagyobb beteljesülést feltételezünk, feltételezett összefüggés alapján Jézus 500 évvel későbbi, a „nemzetek kinevezett idejéről” szóló szavaival, bár Jézus soha nem beszélt ilyen összefüggésről. Feltételezzük, hogy ezek a „kijelölt idők” a babiloni száműzetéssel kezdődtek, annak ellenére, hogy a Biblia ezt soha nem mondja. Feltételezzük, hogy ez Kr. E. 607-ben történt, annak ellenére, hogy egyetlen világi hatóság sem értett egyet ezzel, és mégis ugyanezektől a „megbízhatatlan hatóságoktól” függünk Kr. E. 539-ig. A Biblia nem ad számunkra kezdő dátumot a feltételezett 2,520 éves visszaszámláláshoz, történelmi eseményt sem ad a kezdő dátum megjelölésére. Tehát az a feltételezésünk, hogy arra a következtetésre jutunk, hogy ennek a számlának naponta évente van alkalmazása, spekulatív érvelésre épül.
A fentieken kívül, azt hittük, hogy előre tudjuk tudni az Ember Fiának jelenlétének kezdõ dátumát, valamint annak meghonosodását, amikor a szellemi Izrael királya Jézus arcán repül összefoglaló szavakkal, hogy az ilyen dolgok nekünk nem ismertek.
Mit változtat ez?
Az egyik lakmuszpróba arról, hogy a spekuláció egy sorban van-e az igazsággal, vagy sem, mennyire harmonizál a Szentírás többi részével. Ha meg kell csavarnunk a jelentéseket, vagy kivételes magyarázattal kell előállnunk ahhoz, hogy egy előfeltevést illesszünk, akkor valószínűleg tévedünk.
Feltételezésünk - sőt, a jelenlegi meggyőződésünk - az, hogy Jézus Messiás királyként való jelenléte 1914-ben kezdődött. Hasonlítsuk össze ezt egy másik előfeltevéssel: hogy királyi jelenléte még jövő. Mondjuk érvelés céljából, mondjuk, hogy körülbelül akkor kezdődik, amikor az ember Fiának a jele megjelenik az egekben, hogy az egész világ lássa. (Mt 24:30) Most vizsgáljuk meg azokat a különféle szövegeket, amelyek Krisztus jelenlétével foglalkoznak, és nézzük meg, hogyan illeszkednek az egyes előfeltevésekhez.
Mt. 24: 3
Miközben az Olajfák hegyén ült, a tanítványok magánkézben közeledett hozzá, mondván: "Mondd el nekünk, mikor lesznek ezek a dolgok, és mi lesz a jelenléted és a dolgok rendszerének befejezésének jele?"
A tanítványok háromrészes kérdést tettek fel. Nyilvánvalóan azt gondolták, hogy mindhárom rész nagyjából egy időben fog megtörténni. A második és a harmadik rész napjainkra szól. Vajon az Emberfia jelenléte és a dolgok rendszerének lezárása két olyan esemény, amelyek körülbelül ugyanabban az időben történnek, vagy a jelenlét körülbelül egy évszázaddal megelőzi-e a végét? Nem tudták, hogy a jelenlét láthatatlan lesz, ezért nem kértek jelet arról, hogy valami láthatatlan történt. ApCsel. Az 1: 6 azt jelzi, hogy használtak parousia görög értelemben a „király korszakaként”. Viktoriánus korszakról beszélünk, de egy ókori görög viktoriánus jelenlétnek nevezte volna.[3] Miközben jelekre lenne szükségünk egy láthatatlan jelenlét bizonyításához, ugyanakkor jelekre is szükségünk van a jelenlét megközelítésének és a dolgok rendszerének megközelítésének jelzésére, tehát mindkét előfeltevés ide tartozik.
Mt. 24: 23 28-
"Akkor, ha valaki azt mondja neked:" Nézd! Itt a Krisztus "vagy" ott! " ne hidd el. 24 A hamis krisztusok és hamis próféták felmerülnek, és nagy jeleket és csodákat adnak, hogy megtéveszthessék, ha lehetséges, még a kiválasztottakat is. 25 Néz! Előzetesen figyelmeztettelek téged. 26 Ezért, ha az emberek azt mondják neked: "Nézd! A vadonban van, 'ne menj el; 'Néz! A belső kamrában van, 'nem hiszem el. 27 Mert amint a villám a keleti részekből kijön és a nyugati részekre világít, úgy az ember Fiának jelenléte is lesz. 28 Bárhol is legyen a hasított test, a sasokat össze fogják gyűjteni.
Ez olyan eseményekről szól, amelyek megelőz Krisztus jelenléte, aláírva megközelítését. Ezeket mégis a jóslat részeként adják meg, hogy azonosítsák mind jelenlétét, mind a dolgok rendszerének következtetését. Az Őrtorony 1975. o. 275 ezt az ellentmondást azzal magyarázza, hogy ezeket a verseket kivonja az 1914 és Armageddon közötti időszakra való alkalmazásból, és ehelyett alkalmazását alkalmazza a CE 70-től 1914-ig tartó, csaknem 2,000 éves időszakra! Ha azonban Krisztus jelenléte még jövőben van, akkor ilyen kivonást nem kell végrehajtani, és a rögzített események abban a kronológiai sorrendben maradnak, amelyben vannak. Ezenkívül a 27. vers kimondása szó szerint is alkalmazható, amely jól illeszkedik a 30. versbe, amely az Emberfia jelének megjelenését mutatja mindenki számára. Vajon valóban azt mondhatjuk, hogy Krisztus láthatatlan jelenléte 1914-ben ugyanolyan nyilvánvaló volt, mint az égen villogó villám?
Mt. 24: 36 42-
„A nap és az óra kapcsán senki sem tudja, sem a mennyek angyalai, sem a Fiú, csak az Atya. 37 Mert amint Noé napjai voltak, az ember Fiának jelenléte is lesz. 38 Mert mint azokban az árvíz előtti napokban, evés és ivás, a férfiak férjhez mentek és a nők házasodtak, egészen addig a napig, amikor Noé belépett a bárkába; 39 és nem vették észre, amíg az árvíz el nem jött, és mindent el nem söpörtek, tehát az ember Fiának jelenléte lesz. 40 Akkor két ember lesz a pályán: az egyiket elviszik, a másikat pedig elhagyják; 41 két nő köszörül a kézművesnél: az egyiket magával veszi, a másikat pedig elhagyják. 42 Vigyázzon ezért, mert nem tudja, melyik napon jön az Úr.
A kontextus Armageddonról (36. vers) és az ítélet hirtelenségéről, valamint a váratlan üdvösségről vagy elítélésről szól (40–42. Vers). Ez figyelmeztetésként szolgál a vég beköszöntének váratlanságára. Azt mondja, hogy Krisztus jelenléte ilyen lesz. Egy évszázados - és számba vett - jelenlét elveszi ennek a versnek az erejét. Végül is milliárdok éltek és haltak meg, anélkül, hogy valaha is látták volna e szavak beteljesedését. Mindazonáltal tegye ezt alkalmazhatóvá egy még jövőbeni jelenlétre, amely eljön egy időben, amelyet nem ismerhetünk, és a szavaknak teljesen értelme van.
1 Cor. 15: 23
De mindegyik a saját rangjában: Krisztus az elsőszülött, utána pedig azok, akik Krisztushoz tartoznak jelenléte alatt.
Ez a vers arra késztetett bennünket, hogy feltételezzük, hogy a felkentek 1919-ben feltámadtak. De ez konfliktust teremt más szövegekkel. Például 1 Thess. A 4: 15–17 arról beszél, hogy a felkentek feltámadtak, az élőket pedig felhők ragadták el egy időben (Rbi8-E, lábjegyzet). Azt is mondja, hogy ez Isten hangján történik trombita. Mt. 24:31 a kiválasztott (felkent) lényről beszél összegyűjtött együtt, miután az ember Fiának (jelenlét) jele nyilvánvaló. Beszél arról is, hogy ez történt az utolsó során trombita.
Az utolsó trombita megszólal, miután megjelenik az Emberfia jele, és Armageddon hamarosan elkezdődik. Az elhunyt felkentet az utolsó trombita során támasztják fel. Az élő kenetet egy szempillantás alatt egyszerre változtatják meg az utolsó trombita alatt. Támogatják-e ezek a versek a felkentek 1919-es feltámadását, vagy valamit, ami Jézus még jövőbeni jelenléte során történik?
2 Thess. 2: 1,2
Ugyanakkor, testvéreink, tiszteletben tartva Urunk, Jézus Krisztus jelenlétét és azt, hogy együtt ülünk hozzá, kérjük Önt 2 ne aggódjon gyorsan az ÖN okától, és ne izguljon sem inspirált kifejezéssel, sem szóbeli üzenettel, sem levél útján, mintha tőlünk lenne, arra a következtetésre jutva, hogy itt van Jehova napja.
Noha ez két vers, egyetlen mondatként vagy gondolatként fordítják le őket. Mint Mt. 24:31, ez összeköti a felkentek összegyűjtését „a mi Urunk Jézus Krisztus jelenlétével”, de a jelenlétet a „Jehova napjával” is összeköti. Érdemes megjegyezni, hogy az egész mondat figyelmeztetés, hogy ne tévesszenek meg azt gondolni, hogy már megérkezett. Ha elvetnénk az összes előfeltevést, és csak elolvasnánk ezt, amit mond, akkor nem jutnánk arra a következtetésre, hogy Jehova összegyűjtése, jelenléte és napja mind egyszerre történnek?
2 Thess. 2: 8
Akkor valóban kiderül a törvénytelen, akit az Úr Jézus szája szelleme által megsemmisít, és jelenlétének megnyilvánulása révén semmit sem hoz.
Ez arról beszél, hogy Jézus jelenlétének megnyilvánulásával a törvénytelent semmivé teszi. Jobban illik ez egy 1914-es vagy az Armageddon előtti jelenléthez? Végül is a törvénytelen az elmúlt 100 évben rendben van, nagyon köszönöm.
1 Thess. 5: 23
A béke Isten teljes egészében megszentelje téged. És minden tekintetben megalapozottan megőrizhetjük ÖN [testvérek] szellemét, lelkét és testét vádtalanul Urunk, Jézus Krisztus jelenlétében.
Itt hibátlannak akarunk lenni at nem alatt jelenlétét. A felkent 1914-ben hibátlan lehet, hogy csak 1920-ban esett el. Ennek a szövegnek nincs semmilyen hatalma, ha körülbelül száz évet felölelő időszakról beszélünk. Ha azonban az Armageddon előtti jelenlétéről beszélünk, annak nagy jelentése van.
2 Peter 3: 4
és azt mondta: „Hol van az ő ígért jelenléte? Miért, attól a naptól kezdve, amikor őseink elaludtak [halálban], minden folytatódik pontosan a teremtés kezdetétől kezdve. ”
Amikor háztól házig járunk, gúnyolódnak-e az emberek Jézus „ígért [láthatatlan] jelenlétével” kapcsolatban? Nem a világ végével kapcsolatos gúnyolódás? Ha a jelenlét Armageddonhoz kötődik, akkor ez megfelel. Ha 1914-hez kötik, akkor ennek a szentírásnak nincs értelme és nincs kiteljesedése. Ezenkívül az 5. és 13. vers közötti kontextus a világ végére vonatkozik. Ismét Jehova napja összekapcsolódik Krisztus jelenlétével.
Rev. 11: 18
De a nemzetek haragosak lettek, és eljött a saját haragod, és megtörtént az az idő, hogy a halottakat megítéljék és jutalmukban részesítsék a rabszolgáidnak, a prófétáknak és a szent embereknek, és azoknak, akik félnek a nevedtől, a kicsi és a a nagyok, és hogy tönkretessék azokat, akik tönkretették a földet.
Itt van egy szövegünk, amely valójában a messiási király telepítéséről szól. Amikor ez megtörténik, a nemzetek haragossá válnak, és a király haragja következik. Ez remekül kapcsolódik Magog Góg támadásához, amely Armageddonhoz vezet. A nemzetek azonban 1914-ben nem haragudtak Jézusra, és ő bizony nem fejezte ki iránta érzett haragját, különben még mindig nem lennének a közelükben. Ezenkívül már láttuk, hogy a felkentek feltámadása nem felel meg egy 1919-es dátumnak, sokkal inkább az utolsó trombita megszólaltatásának idejéhez, ezért „a holtak ítéletét és a rabszolgáknak és prófétáknak való jutalmat” legyen egy jövőbeni esemény is. Végül, a földrombolók tönkretételének ideje nem 1914-ben következett be, de még mindig jövőbeli esemény.
Rev. 20: 6
Boldog és szent, aki részt vesz az első feltámadásban; ezek felett a második halálnak nincs hatalma, de Isten és Krisztus papjai lesznek, és ezer évig királyokként uralkodnak vele.
A Messiás Királyság 1,000 évre szól. A felkent szabály királyként 1,000 évig. Ha a Krisztus 1914 óta uralkodik, a felkent pedig 1919 óta, akkor már a királyság első 100 évében járnak, és alig több mint 900 van hátra. Ha azonban a királyság közvetlenül Armageddon előtt kezdődik, és a felkentek akkor feltámadnak, akkor is várni kell a teljes 1,000 évet.
A következtetés
A múltban figyelmen kívül hagytuk az ApCsel 1: 7-ben rögzített Jézus utasítását. Ehelyett jelentős időt és erőfeszítést töltöttünk el a kijelölt idők és évszakok spekulációján. Csak azon téves tanításokra kell gondolnunk, amelyek olyan dátumokat és időintervallumokat tartalmaznak, mint 1925, 1975, és „ennek a generációnak” a különböző újraértelmezéseit, hogy rájöjjünk, ezek a törekvések milyen gyakran okoztak kínos helyzetet számunkra, mint szervezet számára. Természetesen mindezt a legjobb szándékkal tettük, de még mindig figyelmen kívül hagytuk Jézus Krisztus Urunk egyértelmű irányát, ezért nem csodálkozhatunk azon, hogy nem kímélték cselekedeteink következményeit.
Az elmúlt harminc évben különösen, mint még soha, a keresztény személyiség fejlődésére összpontosítottunk. Valóban beteljesítettük Mal próféciáját. 3:18. Kétségtelen, hogy mélyen az utolsó napokba tartunk, és hogy Jehova szelleme irányítja szervezetét. Úgy tűnik azonban, hogy a Jézus jelenlétével kapcsolatos álláspontunk 1914-ben kezdődött. Ha ezt el kell hagynunk, akkor ez azt is jelenti, hogy felhagyunk azokkal az eseményekkel, amelyekről azt mondtuk, hogy a mennyben zajlottak 1918-ban és 1919-ben. Ez azt jelentené, hogy minden általunk prófétai szempontból jelentősnek kitűzött dátum tévesnek bizonyul. A kudarc tökéletes jegyzőkönyve - amint annak lennie kell, mivel azon nyomkodunk, hogy Jehova a saját joghatósága alá helyezte ”.
Kiegészítés - Az apokalipszis négy lovasa
Az 1914-es év elhagyása Krisztus jelenlétének éveként megköveteli, hogy elmagyarázzuk, hogyan illeszkedik ebbe a megértésbe az Apokalipszis négy lovasa. Az az elem, amely 1914-hez hasonló dátumot alátámasztani látszik, az első lovasok, nyilván Jézus Krisztus, aki „koronát” kap.
(Jelenések 6: 2). . .És láttam, és, nézd! fehér ló; és a rajta ülõnek íja volt; és koronát adtak neki, és elindult hódítva és befejezve hódítását.
Megértésünk megőrzéséhez vagy meg kell magyaráznunk a koronát az Emberfia jelenlététől eltekintve, vagy át kell helyeznünk ezeket az eseményeket egy későbbi időszakra, 1914-re. Ha egyiket sem tudjuk megtenni, akkor újra meg kell vizsgálnunk azt a megértésünket, hogy 1914-nek nincs prófétai jelentősége.
Az utóbbi megoldással az a baj, hogy ezek az események olyan tökéletesen illeszkednek az utolsó napok időszakához. A hádesi háborúk, éhínség, pestis és halál (amelyből feltámadás van) minden bizonnyal az emberiség életét jelzi az elmúlt 100 évben. Természetesen nem mindenki tapasztalt háborút és éhínséget. A nyugati féltekén nagyrészt megkímélték ezeket a bajokat. Ennek ellenére ez is megfelel, mert a Jel 6: 8b azt mondja, hogy útjuk „a föld negyedik részét” érinti. A „földi vadállatok” felvétele megerősíti azt a gondolatot, hogy lovaglásuk az utolsó napok elejétől kezdődik, mert ezek a vadállatok azokra a vadállati kormányokra vagy egyénekre utalnak, akik milliók halálát okozták - olyan emberekre, mint Hitler, Sztálin és Pol Pot és munkatársai.
Ez azt a feladatot hagyja ránk, hogy meghatározzuk, miként kaphatnék Jézus királyként koronát az utolsó napok kezdete körül, anélkül, hogy a világ megtapasztalná jelenlétét. Meg lehet kérdezni, hogy az apostolok miért fogalmazták meg kérdésüket így? Miért ne kérdezné csak: "Mi lesz a jele annak, hogy királlyá koronázták?"
Az Ember Fia jelenléte megegyezik-e azzal, hogy királya lett?
Úgy tűnik, hogy nem ez a helyzet. A Kolossé 1:13 kimondja, hogy „megszabadított minket a sötétség hatalmától, és átment az ő szeretete Fiának királyságába”. Ez azt jelzi, hogy az első évszázad óta bizonyos értelemben király. Ha már az első évszázadban koronát kapott, hogyan lehet, hogy másikat kap, mint a fehér lovon ülőket?
Koronás királyként lovagol, miután az első pecsét megtört. Miután a hetedik pecsét megszakadt és a hetedik trombita megszólalt, a következő történik:
(Jelenések 11:15) A hetedik angyal pedig fújta a trombitáját. És hangos hangok hallatszottak a mennyben, mondván: „A világ országa lett a mi Urunk és Krisztusának királysága, és királyként fog uralkodni örökkön örökké.”
Ez csak akkor lehetséges, ha a világ királysága még nem volt az, amikor elindult a fehér lóval.
Az Mt. apostolok kérdésének kontextusa A 24: 3 azt jelzi, hogy nem csak a trónra kerülése miatt aggódtak, hanem sokkal inkább az, hogy mikor érkezik királysága a földre és megszabadítja Izraelt a római uralom alól. Ez a tény nyilvánvaló egy hasonló kérdéssel kapcsolatban, amelyet az ApCsel 1: 6-ban talált feltámadt Krisztussal kapcsolatban tettek fel.
Az első évszázad óta jelen van a keresztény gyülekezettel. (Mt. 28: 20b.) Ezt a jelenlétet a gyülekezet érezte, a világ azonban nem. A világot érintő jelenlét a dolgok rendszerének következtetéséhez kapcsolódik. Mindig egyes számban beszélnek róla, és nem kapcsolódik a keresztény gyülekezettel való jelenlétéhez. Tehát vitatható, hogy míg az első században királlyá koronázták, majd az utolsó napok kezdetén ismét más értelemben vették részt, messiási királyként való jelenléte csak akkor kezdődik, amikor a világ királysága övé lesz, még jövőbeli esemény.
Ami segíthet abban, hogy ezt a perspektívába helyezzük, az az, hogy áttekintjük a „korona” szó bibliai használatát. Íme az összes releváns eset a Keresztény Görög Szentírásból.
(1 Korinthusbeliek 9:25). . .Most persze megcsinálják, hogy romolható koronát kapjanak, mi viszont romolhatatlanot.
(Filippi 4: 1). . . Következésképpen a szeretett és vágyott testvéreim, örömöm és koronám, így állnak szilárdan az Úrban, szeretteim.
(1 Thesszalonika 2:19). . . Mi a remény, az öröm vagy a felvidulás koronája - miért, valójában nem TE vagy? - Urunk Jézus előtt, az ő jelenlétében?
(2 Timóteus 2: 5). . . Ráadásul, ha valaki még a játékokban is veszekedik, akkor nem koronázzák meg, hacsak nem a szabályok szerint küzdött. . .
(2 Timóteus 4: 8). . Ettől kezdve az igazság koronája van fenntartva számomra, amelyet az Úr, az igazságos bíró jutalomként ad meg nekem azon a napon, de nemcsak nekem, hanem mindazoknak is, akik szerették megnyilvánulását.
(Zsidók 2: 7–9). . .Kicsit alacsonyabbra tetted, mint az angyalok; dicsőséggel és becsülettel megkoronáztad őt, és kinevezted kezed műveire. 8 Mindazt, amit az õ lába alá vetettél. " Mert abban, hogy mindent alávetett neki [Isten], nem hagyott semmit, ami nem volt alávetve neki. Most azonban még nem látunk mindent alávetve neki; 9 De látjuk Jézust, akit valamivel alacsonyabbra tettek az angyaloknál, dicsőséggel és becsülettel koronázták meg, mert halált szenvedett, hogy Isten meg nem érdemelt kedvességével megkóstolhassa a halált minden ember számára.
(Jakab 1:12). . .Boldog ember, aki továbbra is kitartó megpróbáltatásokkal jár, mert jóváhagyása után megkapja az élet koronáját, amelyet Jehova megígért azoknak, akik továbbra is szeretik őt.
(1 Péter 5: 4). . .És amikor a fõpásztor nyilvánvalóvá válik, TE kapod a dicsõség elhalványíthatatlan koronáját.
(Jelenések 2:10). . . Bizonyítsd be magad hűségesen akár a halálig, és én megadom neked az élet koronáját.
(Jelenések 3:11) 11 Gyorsan jövök. Tartsa továbbra is erősen, amije van, hogy senki ne vehesse el a koronáját.
(Jelenések 4:10). . .a huszonnégy vén leesik a trónon ülő előtt és imádják az örökkön örökké élőt, és koronájukat a trón elé vetik, mondván:
(Jelenések 4: 4) 4 És a trón körül [huszonnégy trón van], és ezeken a trónokon [láttam] huszonnégy vén ült fehér ruhába öltözve, fejükön arany koronával.
(Jelenések 6: 2). . .És láttam, és, nézd! fehér ló; és a rajta ülõnek íja volt; és koronát adtak neki, és elindult hódítva és befejezve hódítását.
(Jelenések 9: 7). . .És a sáskák hasonlatosságai csatára előkészített lovakra hasonlítottak; és a fejükön olyanok voltak, mint a koronák, mint az arany, és az arcuk olyan, mint az emberek arca. . .
(Jelenések 12: 1). . . És egy nagy jelet láttak a mennyben, egy asszony a nappal együtt ült, és a hold a lába alatt volt, és a fején tizenkét csillag koronája volt,
(Jelenések 14:14). . .És láttam, és, nézd! fehér felhő, és a felhőn valaki úgy ült, mint egy emberfia, arany koronával a fején és éles sarlóval a kezében.
Az olyan kifejezések, mint az „élet koronája” és az „igazság koronája”, sokkal szélesebb körű használatra utalnak, mint egyszerűen az uralkodás. Valójában úgy tűnik, hogy a legáltalánosabb szokása az, hogy képviselje a tekintélyt, hogy kapjon valamit, vagy a dicsőség, ha valamire eljutott.
Megjelenik a Jel 6: 2 megfogalmazása is. Koronát kap. A „korona” szót, amint az előző szentírásokból láthattuk, leggyakrabban a valamivel szembeni tekintély átvételének összefüggésében használják. Ha az élet koronáját kapja, az azt jelenti, hogy a befogadónak halhatatlan élete van, vagy felhatalmazása van az örök életre. Ez nem azt jelenti, hogy ő lesz az élet királya. Tehát a „koronát adtak neki” kifejezés szinonimája lehet a „hatalmat kapott neki”. Furcsa megfogalmazás lenne, ha arra hivatkoznak, hogy király trónra lép. Valójában, amikor egy király trónra kerül, nem „kapnak” koronát, hanem koronát helyeznek a fejére.
Jelentősnek tűnik az a tény is, hogy a „koronát” említik, és nem a „koronát”. Csak egy jelenlét van, és ez egy jelentős esemény. A messiás királynak csak egy trónra lépése van, és ez egy olyan esemény, amelyre a teremtés az emberiség kezdete óta várt. A Jel 6: 2 megfogalmazása messze nem látszik, hogy Krisztus jelenlétére utalna.
Ez a gondolat illeszkedik a hét pecsét és hét trombita előfordulásának egymás utáni megértéséhez. Jelenlegi megértésünk arra kényszerít bennünket, hogy hagyjuk el az események logikus sorrendjét, mert azt mondjuk, hogy a hatodik pecsét megnyitása Jehova napjára vonatkozik (18 fejezet, 112. oldal), és mégis a hetedik pecsét megtörése után bekövetkező eseményeket alkalmazzák az utolsó napok kezdetéig.
Mi van, ha a hét trombita, a jaj és a két tanú egymás után vannak? Úgy tekinthetünk ezekre a dolgokra, mint amelyek a nagy megpróbáltatás alatt, alatt és után történnek - szem előtt tartva, hogy a nagy megpróbáltatás Armageddonon kívül más dolog?
De ez egy másik esszé témája.
"Ezenkívül az egyik leggyakoribb dolog az, hogy a tartományok új korszakot kapták a parousia a császáré. Cos új korszakot keltett a parousia Gaius Caesar az AD 4-ben, ahogyan Görögország is parousia Hadrianus Kr. u. 24-ben. A király eljövetelével új szakasz jött létre.
Egy másik általános gyakorlat az volt, hogy új érméket ütöttek a király látogatásának emlékére. Hadrianus utazásait követhetik azok az érmék, amelyeket a látogatásainak emlékére ütöttek. Amikor Nero meglátogatta Korintust, érméket ütöttek az ő emlékére adventus, advent, amely a görög latin megfelelője parousia. Mintha a király eljövetelével új értékrend jött volna létre.
Parousia néha a tábornok „inváziójára” használja a tartományt. Mithradates Ázsia invázióját annyira használják. Új és hódító hatalom írja le a színtér bejáratát. ”
Dan kontextusa. 12: 4,5 az Észak és Dél királyainak jövendölése. Ezt a jóslatot fokozatosan, de mindig beteljesedése idején vagy utána értették meg. Úgy vélik, Nagy Sándor megkímélte Jeruzsálemet, mert a papok felfedték előtte, hogy Dániel megjövendölte a világ meghódítását. Most sokkal többet értünk, mint ők a megvalósulásával kapcsolatban, amikor Dániel próféciáinak fényében megvizsgáltuk a későbbi történelmi eseményeket. Azonban nem jöttünk előre ezekre a dolgokra. Ehelyett az „igazi tudás bőségessé vált” az ilyen események teljesedését követően. (Dán 12: 4b) Úgy tűnik, hogy ezek a szavak nem azt jelentik, hogy az utolsó napokban Jehova előismeretet adott volna szolgáinak. Ez ellentmondana az „idők és évszakok” előismeretének elrendelésével (ApCsel. 1: 7.) kidolgozni. Ez hazugságot adna a szavainak, és ez egyszerűen nem lehet.
Felhívjuk figyelmünket, hogy a Szentírás megmutatta nekünk, hogy a pogányok hatalmának teljes vége a világon, és annak a bajnak az ideje, amely megbuktatja, 1914-ben következik majd be, és hogy valamikor e dátum közelében a Krisztus egyháza „megváltozott, " megdicsőült. Ne felejtsük el azt sem, hogy a Szentírás különféle módokon bizonyította nekünk - a jubileumi ciklusok, Dániel 1335. napja, a párhuzamos kiadások stb. Által -, hogy a „aratás”Vagy ennek a kornak a végét 1874 októberében kellett volna megkezdeni, és akkor a Nagy Kaszásnak jelen kellett lennie; hogy hét évvel később - 1881 októberében - a „nagy hívás”Megszűnt, bár némelyeket utólag ugyanazon kegyelmekben fogadják el, általános felhívás nélkül, hogy néhány elhívott helyét betöltsék, akiket tesztelésükkor méltatlannak találnak. Ezután nézze meg, hogy a „Tanú” kő tanúskodik-e ugyanarról a dátumról, és bemutatja ugyanezeket a tanulságokat. Így:
megérthetjük a hivatkozást az anarchikus bajra, amely az 1914 októberét követi; de főleg az egyházat érintő baj várható az 1910 AD kapcsán
Nem ez a legfigyelemreméltóbb megállapodás e kő „Tanú” és a Biblia között? Az időpontok, 1874. október és 1881. október, pontosak, míg az 1910-es dátum, bár nem szerepel a Szentírásban, több, mint ésszerűnek tűnik az egyház tapasztalatai és végső próbája szempontjából fontos esemény szempontjából, míg Kr. U. jól meghatározható, mint a bezárása, amely után a világ legnagyobb baja következik be, amelyben néhány „nagy sokaság”Részesedése lehet. Ezzel kapcsolatban emlékezzünk arra, hogy ez a határidő - Kr. U. 1914 - nemcsak Krisztus teljes testének kiválasztásának, kipróbálásának és dicsőítésének befejezésének lehet tanúja, hanem tanúja lehet annak a nagyobb csoportnak a megtisztítottak megtisztításának is. hívők, akik félelmük és gyenge szívük miatt nem hoztak elfogadható áldozatokat Istennek, és ezért többé-kevésbé beszennyeződtek a világ eszméivel és módjaival. Ezek egy része ezen időszak vége előtt a nagy nyomorúságból származhat. ("Rev. 7: 14') Sok ilyen ma már szorosan kötődik az égetéshez szükséges különféle kátránykötegekhez; és csak akkor, amikor az aratási időszak utolsó végén lángoló baja megégeti Babilon rabságának kötelét, képesek lesznek elmenekülni - „úgy, mint a tűz”. Látniuk kell Nagy Babilon roncsát, és meg kell kapniuk bizonyos mértékű csapásait. ("Rev. 18: 4') Az 1910-től 1914-ig tartó négy év, amelyet így jeleztek a Nagy Piramisban, kétségtelenül az egyház „tüzes próbájának” az ideje lesz. ”1 Cor. 3: 15') megelőzve a világ anarchiáját, amely nem tarthat sokáig - „Kivéve, ha ezeket a napokat meg kell rövidíteni, nem szabadna megmenteni a testet." "Matt. 24: 22"
[…] A sikertelen, egymást átfedő generációs tan, az alaptalan 1914-es tanítás vagy az a hamis tanítás, miszerint a János 10:16 többi juha a kereszténység külön osztályát képviseli […]
[…] Milyen módon fogadna? Áthúztunk egyet Istennel, vagy csak becsaptuk magunkat? Rengeteg bizonyíték van arra, hogy 1914 nem jelentette Krisztus jelenlétének vagy bármi másnak a Szentírás kezdetét […]
[…] [Ii] Ennek a tanításnak az elemzését lásd: 1914 volt Krisztus jelenlétének kezdete? […]
[…] 1914 Krisztus láthatatlan jelenlétének kezdete. […]
Jézus királyként született
[…] [Az eredeti értekezés arról, hogy 1914-ben kezdődött-e Krisztus jelenléte, lásd ebben a bejegyzésben.] […]
Ki vagy te? Vannak más kérdéseim is. Lehetséges-e valóban Jehova Tanúja maradni, amikor a lelkiismerete azt mondja nektek, hogy valami rossz, és tudod, hogy el kell hallgatnod, különben eltávolítanak a szervezetből (megsemmisülnek). Érdeklődéssel olvastam cikkeit, és azt hiszem, reményt adnak számomra. Kérem, ne tegye közzé a nevemet, mert rettegek attól, hogy kiderülnek és eloszlanak. Több mint 30 éve vagyok tanú.
Mivel a szervezet nem végez semmiféle pogány szertartást, ez nem jelent veszélyt a Jehovával való kapcsolatodra. Én így látom. Az apa és a fiú nevére keresztelnek, anélkül, hogy elhinnék, hogy az apa a fiú, tehát érvényes a keresztség. Mivel a szervezet csak egy irodalmat kiadó cég, belül maradhatsz kémként anélkül, hogy az bűn lenne. Ki tudja, mi van, ha az összes felkentek és a bételiták meghalnak, a szervezet hirtelen megszűnt volna, de az összes gyülekezet és a tagok megmaradnak, és... Olvass tovább "
[…] "Logikailag tehát" a hű és diszkrét rabszolga "biztosan megjelent, miután Krisztus jelenléte 1914-ben megkezdődött." (Ellenérvként lásd: 1914 volt Krisztus jelenlétének kezdete?) […]
[…] Ez a zsoltár valóban azt mutatja, hogy Jézust 1914-ben királlyá választották? Nem. Csak azért jutunk el oda, mert már korábban meggyőződésünk, hogy 1914-ben Jézus trónra kerül a mennyben. Azt tapasztaltuk azonban, hogy az adott doktrinális meggyőződésnek komoly kihívások vannak. Ha meg szeretné vizsgálni ezeket a kérdéseket, akkor erre a bejegyzésre utalunk. […]
[…] Fogadja el 1914-et prófétai szempontból jelentős évnek. Egy korábbi bejegyzésünkben már komoly kétségeket vetett fel ezzel kapcsolatban. De ezt most hagyjuk el. Tegyük fel, hogy 1914 kiindulópontként sziklaszilárd […]
[…] Érdekes hivatkozás, mivel egy olyan eseményre utal, amely nem 1914-ben, hanem CE 29-ben történt, majd egy másikra, amely még nem történt meg. Mégis, bár ez a szöveg nem bizonyítja, hogy Jézust 1914-ben királyként választották be, itt nem térünk ki erre, mivel Jézus jelenlétének és az 1914-es évhez való viszonyának témáját egy másik bejegyzés jól megvizsgálta. […]
[…] Valószínűleg tisztában vannak azzal, hogy résztvevői már nem fogadják el az 1914-es prófétai jelentőséget. (A részletekért lásd: 1914 volt Krisztus jelenlétének kezdete?). Mivel 1914 annyira alapvető sok prófétai értelmezésünkben, következik […]
Az események […] az, hogy csak akkor repül, ha támogatni tudjuk a Szentírástól 1914-et, amit nem. (Lásd: „1914 Krisztus jelenlétének kezdete volt?”) Sátánnak csak annyit kellett tennie, hogy valóban nagy, valójában soha nem látott történelmi eseményt adott nekünk […]