Dániel Messiási próféciája 9: 24-27 - 3. rész

Dániel 9: 24-27 messiási próféciájának összehangolása a világi történelemmel

A megoldás alapjainak létrehozása

A.      Bevezetés

A sorozatunk 1. és 2. részében azonosított problémák megoldása érdekében először meg kell határozni néhány alapot, amelyekből dolgozhatunk, különben a Daniel próféciájának értelmezésére irányuló erőfeszítéseink nagyon nehézek lesznek, ha nem is lehetetlenek.

Ezért követnünk kell egy struktúrát vagy módszertant. Ez magában foglalja Dániel próféciájának kiindulási pontjának meghatározását, ha lehetséges. Annak érdekében, hogy ezt bármilyen bizonyossággal meg tudjuk tenni, a prófécia végpontját is a lehető legpontosabban meg kell vizsgálnunk. Akkor létrehozunk egy keretet, amelyben dolgozhatunk. Ez viszont segít nekünk a lehetséges megoldásunkban.

Ezért közelebbről megvizsgáljuk Dániel 9. szövegét, mielőtt továbblépnénk a 70 hetes végpontjának megállapítására, beleértve egy rövid áttekintést Jézus születésének keltezéséről. Ezután megvizsgáljuk a jövendölés kiindulópontjának jelöltjeit. Röviden megvizsgáljuk azt is, hogy a jóslat mely időszakra vonatkozik, akár napokra, hetekre, hónapokra vagy évekre. Ez vázlatos keretet ad nekünk.

Ennek a keretnek a kitöltése céljából ezután az események körvonalait rendezzük Ezra, Nehemiah és Esther könyveiben, amennyire az első látásra megállapítható. A relatív időpontokban ezeket a király nevének és a naptári év / hónapnak a felhasználásával kell megjegyeznünk, mivel ebben a szakaszban szükségünk van a többi esemény dátumára való relativitásukra, nem pedig a szigorúan azonos mai naptári napra, hónapra és évre.

Nagyon fontos szem előtt tartani, hogy a meglévő világi kronológia szinte teljes egészében ezen alapul Claudius Ptolemaiosz,[I] csillagász és kronológus, akik a 2^nd AD évszázad, kb.100AD és c.170AD között, körülbelül 70 és 130 év között után Krisztus földi szolgálatának kezdete. Ez több mint 400 évvel azután, hogy a perzsa királyok utolsó halála után Nagy Sándor vereséget szenvedett. A történeti kronológiák elfogadásával kapcsolatban felmerült problémák mélyebb vizsgálatához olvassa el ezt a nagyon hasznos könyvet „A Biblia kronológiájának romantika” [II].

Ezért, mielőtt megvizsgálnánk, hogy egy adott király milyen relatív naptári évben jött a trónra vagy történt esemény, meg kell határoznunk paramétereinket. A kezdés logikus helye a végpont, így vissza tudunk dolgozni. Minél közelebb van az esemény a mai időhöz, általában annál könnyebb megállapítani a tényeket. Ezenkívül meg kell vizsgálnunk, hogy a végpontból visszalépve meg tudjuk-e határozni a kiindulási pontot.

B.      Dániel 9: 24-27 szövegének közelebbi vizsgálata

Fontos megvizsgálni a Dániel 9 héber szövegét, mivel egyes szavakat talán a meglévő értelmezések felé torzítottak. Segít az íz megszerzésében az általános jelentés szempontjából, és elkerüli az adott szó túl szűk értelmezését.

Dániel 9: 24-27 kontextusa

A szentírás bármely részének kontextusa alapvető fontosságú a valódi megértés elősegítésében. Ez a jövőkép megtörtént "Darius, Ahasuerus fia első évében a médek magjából, akiket a kaldeusok királyává tettek." (Dániel 9: 1).[III] Meg kell jegyeznünk, hogy ez Darius a káldeusok királya volt, nem a médek és a perzsa királya, és királysá tették őt, egy magasabb királyra utalva, amelyet szolgált, és kineveztek neki. Ez kiküszöböli a nagy Dariusot (én), aki maga átvette a médiák és a perzsa királyságát, és ezzel a vaszalis vagy aligha alárendelt királyságok királyságát. Ezenkívül Nagy Darius egy achaemenid volt, perzsa, akit ő és leszármazottai mindig hirdettek.

Darius 5:30 megerősíti:Azon az éjszakán meghalták a kaldeai királyt Belshazzárt, és maga Mede Darius megkapta a királyságot, mintegy hatvankettő éves. ”, és Dániel 6 beszámol Darius első (és egyetlen) évéről, befejezve Dániel 6:28-at: “és e Dániel szempontjából Dárius királyságában és a perzsa Cyrus királyságában virágzott ”.

Darius the Medé első évében, "Dániel, a könyvekből érezte, hogy hány évvel töltötte el Jeruzsálem pusztításai miatt Jehova szavát Jeremiás próféta előtt." (Dániel 9:2).[Iv]

[A Dániel 9: 1-4 e részének teljes összefüggésében lásd:A felfedezés útja az idő múlásával ”[V]].

[A Darius the Medénak azonosítható személy élelmezéses nyilvántartásaiban fennálló bizonyítékok teljesebb megfontolása érdekében kérjük, olvassa el a következő hivatkozásokat: Darius a média újraértékelése [Vi] és Ugbaru Darius a médium [Vii]

Ennek eredményeként Dániel imádsággal, befogadásokkal, böjttel, zsákvászonnal és hamuval állt Jehova Isten felé. A következő versekben bocsánatot kért Izrael nemzetének nevében. Miközben még imádkozott, Gabriel angyal megérkezett hozzá és elmondta neki "Ó Daniel, most kijöttem, hogy bepillantást nyújtsak a megértésedbe." (Dániel 9: 22b). Mi volt a megértés és betekintés, amit Gabriel hozott? Gabriel folytatta:Tehát mérlegelje az ügyet, és értse meg a látott dolgot ” (Dániel 9:23). Ezután Gabriel angyal követi azt a próféciát, amelyet Dániel 9: 24-27-ből vizsgálunk.

Ezért milyen fontos kulcsfontosságú pontokat tudunk „fontolja meg és a „Megértsék”?

• Erre a következő évben kerül sor: Babilon Cyrusra és a médium Dariusra esett.
• Daniel észrevette, hogy ez 70 év a pusztulásnaks mert Jeruzsálem már majdnem kész volt.
• Daniel nemcsak azért játszott szerepet annak teljesítésében, hogy a falon leírt írást értelmezte Belshazzarnak éjjel, amikor Babilon média és perzsa alá esett, hanem Izrael nemzetének nevében is bűnbánatot tett.
• Jehova azonnal válaszol imára. De miért azonnal?
• Daniel elmondása szerint Izrael nemzete ténylegesen próbaidő alatt állt.
• Hogy hetven hetes (ez lehet hetek, évek vagy valószínűleg a nagyobb évek hete) lesz ahelyett, hogy csak hetven év lenne, mint az éppen elkészült 70 év, amelyben a nemzet gonosz cselekedeteket végezhet, és bűnös lehet. , és engedelmeskedjen a hibáért. A válasz közvetlensége azt jelzi, hogy ez az időszak akkor kezdődik, amikor a korábbi pusztulási időszak véget ért.
• Ezért a Jeruzsálem újjáépítésének kezdete véget vetne a pusztulásoknak.
• Emellett a Jeruzsálem újjáépítésének kezdete a Dániel 9: 24-27 hetven hetvenét fogja kezdeni.

Ezek a pontok egyértelmű bizonyíték arra, hogy a hetvenhét időszak inkább nem sokkal később, hanem sokkal később kezdődik.

Dániel fordítása 9: 24-27

Dániel 9: 24-27 számos fordításának áttekintése a Biblehubon[Viii] például megmutatja a hétköznapi olvasó számára a fordítás értelmezésének és olvasásának széles skáláját e részben. Ez hatással lehet e rész teljesülésének vagy jelentésének értékelésére. Ezért úgy döntöttek, hogy az INT opció segítségével megvizsgálják a héber szó szerinti fordítását. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmStb

Az alább látható szöveg az interlineáris átírásból származik. (A héber szöveg a Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Vers 24:

„Hetven [sibim] hét [szabuim] eltökélt szándéka, hogy az Ön népe az Ön szent városában befejezze a vétket, hogy véget vessen a bűneinek, és megbékéljen a hamisságért, és örök igazságot hozzon be, és elrejtse a látást és a próféciákat, és felkenje a Szent Szentségeket. [Qadasim] . "

Az örök igazság csak a Messiás váltságdíjas áldozatával lenne lehetséges (Zsidók 9: 11–12). Ez tehát azt sugallja, hogy a „Szent Holies” or „A legszentebb” utalás az igazi Szent-Szentben történt áldozatok jelentésére, nem pedig a templom szó szerinti helyére. Ez egyetértene a Zsidók 9. fejezetével, különösen a 23–26. Versekkel, ahol Pál apostol jelzi, hogy Jézus vérét a mennyben kínálták fel a Legszentebb szó szerinti helye helyett, ahogyan azt a zsidó főpap tette minden évben. Ez is megtörtént „A dolgok rendszerének végén, hogy önmaga feláldozása révén eltegye a bűnt” (Zsidók 9: 26b).

Daniel 9: 25  Verseny 25:

„Ezért ismeri és érti ezt [ezt] a továbbiakban [mosa] a szó / parancs [Dabar] visszaállítás / vissza / vissza [Lehasib] és felépíteni / újraépíteni [Welibnowt] Jeruzsálem Messiás, a herceg hetedig [szabuim] hét [sibah] és hetes [szabuim] és hatvankettő újra megépíteni az utcát és a falat, és / vagy még nehézkes időkben is. ”

Megjegyzendő pontok:

Mi voltunk „Tudni és megérteni (betekintést élvezni)” hogy ennek az időszaknak a kezdete lenne "tól megy tovább", nem az ismétlődő, "a szó vagy parancs ”. Ez logikusan kizárna minden olyan parancsot az épület újraindítására, ha korábban azt mondták, hogy indul, már elindult és megszakadt.

A szónak vagy a parancsnak is kellett lennie „Vissza / vissza”. Mivel ezt Dániel írta a babilónia emigránsoknak, ezt úgy kell érteni, hogy Júdába való visszatérésre utal. Ez a visszatérés a következőkre is kiterjed: „Építmények / újjáépíteni” Jeruzsálem most, amikor a pusztítások befejeződtek. Fontos szempont a megértés melyik "szó" ez az volt, hogy Jeruzsálem nem lenne teljes a Templom nélkül, és a Templom sem lenne teljes, ha Jeruzsálemet nem építenék át úgy, hogy a templomi istentiszteletek és felajánlások infrastruktúráját beépítsék.

Az idõszakot hét hetedik periódusra kellett felosztani, amelynek bizonyos jelentõséggel kell rendelkeznie, és hatvankettõ periódusra. Daniel azonnal továbbadja a kontextusban, hogy mi lenne ez a jelentős esemény, és miért oszlik meg az időszak, amikor azt mondja, hogy "Ismét építeni kell az utcát és a falat még nehézkes időkben is". Ez arra utalt, hogy a Jeruzsálem központjában álló Templom és a Jeruzsálem építése egy ideig nem valósul meg a „Zavaró idők”.

Daniel 9: 26  Verseny 26:

„És a hét után [szabuim] és hatvankettőt elválasztják Messiásról, de önmagának, a városnak és a szentélynek nem az emberek elpusztítják a jövõ herceget és annak végét áradással / ítélettel [Bassetep] és a háború végéig a pusztítások meg vannak határozva. ”

Érdekes módon a héber szó "árvíz" lefordítható mint „ítélet". Ez a jelentés valószínűleg annak köszönhető, hogy a szót a szentírásokban a Bibliaírók használják, hogy visszaszerezzék az olvasó gondolataiba a Bibliai áradást, amely Isten ítélete volt. A kontextusban is értelmesebb, mivel mind a prófécia 24., mind 27. verse jelzi, hogy ez az idő az ítélet ideje. Sokkal könnyebb azonosítani ezt az eseményt, ha ítélet volt, nem pedig Izrael földjén áradó seregre utal. A Máté 23: 29-38-ban Jézus világossá tette, hogy az egész Izrael nemzetét és különösen a farizeusokat megítélte, és azt mondta nekik:Hogy tudsz menekülni Gehenna ítéletétől? " és hogy "Valóban azt mondom nektek, hogy ezek a dolgok ezen a generáción fognak jönni".

Ez a megsemmisítés ítélete azon generáción jött, amely Jézust látta, amikor Jeruzsálemet egy herceg elpusztította (Titus, az új Vespasianus császár fia, és így „Herceg”), Valamint egy "A herceg emberei, akiknek jönni", a rómaiak, Titus herceg népe, akik a 4^th A Világbirodalom Babilonnál kezdődik (Dániel 2:40, Dániel 7:19). Érdekes megjegyezni, hogy Titus parancsot adott a templom megérintésének, de hadserege engedelmeskedett a parancsának, és elpusztította a templomot, ezáltal pontosan teljesítve a prófécia ezen részét. A 67AD és 70AD közötti időszak tele volt pusztulásokkal Júda földjén, mivel a római hadsereg módszeresen kivágta az ellenállást.

Daniel 9: 27  Verseny 27:

És meg fogja erősíteni a héttel való sokoldalú szövetséget [Sabua] de a hét közepén véget vet az áldozatoknak és áldozatoknak, és az undorodások szárnyán az lesz, aki pusztul és még addig is, amíg a kimerültség és a meghatáro zott ki nem ölti az elhagyatottot. ”

"Ő" utal a Messiásra, a folytatás fõ témájára. Kik voltak a sokan? Máté 15:24 szerint Jézus ezt mondja: „Válaszában azt mondta:„ Nem én másnak küldtem, hanem Izráel házának elveszett juhokhoz ”. Ez tehát azt jelzi, hogy „sokIzrael nemzete volt, az első századi zsidók.

Jézus szolgálatának időtartama körülbelül három és fél év lehet. Ez a hosszúság megegyezik azzal a megértéssel, amelyet ő [a Messiás] fog tenni „Vessen véget az áldozatoknak és az áldozatoknak” „A hét közepén” [évek], halálával teljesítette az áldozatok és áldozatok céljait, és ezzel megcáfolta annak folytatásának szükségességét (lásd Zsidók 10). Ez a három és fél [év] időtartam 4 Húsvétot igényelne.

Jézus szolgálata három és fél év volt?

Halálának idejétől könnyebb visszatérni

• Az utolsó húsvét (4^th), amelyet Jézus halálának előtti este evett a tanítványaival.
• János 6: 4 megemlíti egy újabb húsvétot (a 3^rd).
• Még később, a János 5: 1 csak megemlíti „A zsidók fesztiválja”, és azt gondolják, hogy a 2^nd[Ix]
• Végül, a János 2:13 megemlíti az egyik húsvétot Jézus szolgálatának kezdetén, nem sokkal azután, hogy a vizet borvá változtatta szolgálatának kezdeti napjaiban keresztelése után. Ez megfelelne a négy szükséges Húsvétnak, hogy körülbelül három és fél éves szolgálatot lehessen biztosítani.

Hét évvel a Jézus-szolgálat kezdete óta

Mi változott hét [év] végén Jézus szolgálatának kezdetétől? ApCsel 10: 34-43 rögzíti, amit Péter mondta Corneliusnak (Kr. E. 36-ban) Péter ekkor kinyitotta a száját és így szólt: „Bizonyosság kedvéért azt látom, hogy Isten nem részleges, ³⁵ de minden nemzet számára elfogadható az az ember, aki fél tőle és igazságot cselekszik. ³⁶ Azt a szót küldte Izráel fiainak, hogy kijelentsék nekik Jézus Krisztuson keresztül a béke jó híreit: Ez az összes [mások] Ura. ”

Jézus szolgálatának kezdetétől, Kr. E. 29-én, Cornelius konverziójáig, Kr. E. 36-ban, "a sok" A természetes Izrael zsidóinak lehetősége volt arra, hogy „Isten fiai”, De az egész Izrael nemzetével, amely elutasította Jézust mint Messiást, és a tanítványok hirdetették a jó hírt, lehetőség nyílt a pogányok számára.

Ezenkívül a „az undorodások szárnya ” hamarosan követni fogja, ahogyan az történt, az AD-ban 66-ban kezdve, Jeruzsálem és Izrael nemzetének pusztulásakor, amely önállóan azonosítható entitás volt az AD 70-ben. A Jeruzsálem pusztulásával megsemmisült az összes genealógiai rekord, ami azt jelenti, hogy a jövőben senki sem lesz képes bizonyítani, hogy Dávid vonalából (vagy egy papsági vonalból stb.) Származnak, és ez azt jelenti, hogy ha a Messiásnak az idő után kellett jönnie, nem tudnák bebizonyítani, hogy törvényes joguk van. (Ezékiel 21:27)[X]

C.      Megerősítjük a 70 hetes évek végpontját

A Lukács 3: 1-es számla pontosan megmutatja Keresztelő János megjelenését, ahogyan az előfordul „A 15^th Tiberius Caesar uralkodásának éve ”. Máté és Lukács beszámolói azt mutatják, hogy Jézust Keresztelő János keresztelte meg néhány hónappal később. A 15^th A Tiberius Caesar évét AD alatt szeptember 18-tól 28-ig szeptember 18-ig tartják. Jézus Krisztus Krisztus Krisztus keresztelésével, Kr. E. 29. szeptember elején, egy 29 éves szolgálat halálához vezet AD 3.5 áprilisában.[Xi]

C.1.   Pál apostol megtérése

Meg kell vizsgálnunk Pál apostol mozgalmainak korai feljegyzéseit is közvetlenül a megtérés után.

Éhínség következett be Rómában Kr. U. 51-ben Claudius uralkodása alatt, a következő hivatkozások szerint: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebii kroonorum libri duó, Berlin, 1875, II, 152. o. F.) Claudius Kr. U. 54-ben halt meg, és Kr. U.[Xii][1]

Az AD 51-ben éhínség tehát a legjobb jelölt az ApCsel 11: 27-30-ban említett éhínséghez, amely 14 éves időszak végét jelölte meg (Galátusok 2: 1). Mi a 14 éves időszak? A Pál első jeruzsálemi látogatása közötti időszak, amikor csak Péter apostolt látott, és később, amikor segített az éhínség enyhítésében Jeruzsálemben (ApCsel 11: 27-30).

Pál apostol első látogatása Jeruzsálemben 3 évvel az átalakulást követõen az arabiai utazás és a Damaszkuszba való visszatérés után volt. Ez visszavezet minket AD 51-ről kb. 35 AD-re. (51–14 = 37, 37 évenként = 2 AD. Nyilvánvalóan Pálnak a Damaszkuszba vezető úton való áttérésnek Jézus halála után egy kis idő után kellett megtörténnie, hogy lehetővé tegye az apostolok és a korai keresztény tanítványok üldözését. Ez lehetővé teszi a dátumot. Kr. e. április 35-án helyesnek bizonyult Jézus halálára és feltámadására, legfeljebb két év elteltével, mielőtt Saul Pálba fordult volna.

C.2.   A Messiás érkezésének várakozása - Bibliai feljegyzés

A Lukács 3:15 rögzíti a Messiás érkezésének várakozását, amely akkor állt körül, amikor a Keresztelő János prédikált: „ Most, amikor az emberek várakozással éltek, és mindenki a szívükben gondolkodott Jánosról: „Lehet, hogy ő a Krisztus?”.

A Lukács 2: 24-35-ben a narratíva kimondja: És nézd! volt Jeruzsálemben egy Simʹe · on nevű férfi, aki igaz és áhítatos volt, várta Izrael vigasztalását, és szent szellem volt rajta. 26 Ezenkívül a szent szellem isteni módon kinyilatkoztatta számára, hogy nem látja a halált, mielőtt meglátta Jehova Krisztusát. 27 A szellem ereje alatt most bejött a templomba; és amikor a szülők bevitték a kisgyermeket, Jézust, hogy a törvény szokásos gyakorlata szerint tegyen érte, 28 ő maga is a karjába kapta, és megáldotta Istent, és így szólt: nyilatkozatod szerint békében szabadon; 29 mert az én szemeim meglátták a megmentés eszközeit, 30 amelyet minden nép szemei ​​elõtt készíttettetek, 31 világosságot a fátyol eltávolítására a nemzetekrõl és népetek, Izrael dicsõségét. "

Ezért a Biblia feljegyzése szerint ebben az időben határozottan volt várakozás az 1. elején^st Században, hogy a Messiás jön.

C.3.   Heródes király, zsidó tanácsadói és a mágusok hozzáállása

Ezenkívül a Máté 2: 1-6 azt mutatja, hogy Heródes király és zsidó tanácsadói képesek voltak megbizonyosodni arról, hogy hol lesz a Messiás. Nyilvánvalóan nincs arra utaló jel, hogy valószínűtlennek ítélték el az eseményt, mert az elvárás teljesen más időkeretet támasztott volna alá. Valójában Heródes cselekedett, amikor a mágusok visszatért a földjükre anélkül, hogy visszatért volna, hogy Jeruzsálemben jelentsék Heródesnek a Messiás tartózkodási helyét. A Messiást (Jézus) meggyilkolásával elrendelte, hogy öljön meg minden 2 év alatti férfi gyermeket (Máté 2: 16-18).

C.4.   A Messiás érkezésének várakozása - Bibliai kívüli rekord

Milyen bibliai bizonyítékok vannak erre az elvárásra?

• C.4.1. Qumran Scroll

Az esszenek Qumran közössége a Holt-tengeri tekercset 4Q175-ben írta, amely Kr. E. 90-ig kelt. A következő Messiásra utaló szentírásokat idézte:

5. Mózes 28: 29–18, Mózes 18: 19–24, Szám 15: 17–33, 8. Mózes 11: 6–26, Józsué XNUMX:XNUMX.

A 24-es szám: 15–17 részben a következőképpen szól:Jákobból minden bizonnyal egy csillag lép ki, és valóban egy harag emelkedik ki Izraelből ”.

A Mózes 18:18 részben a következőképpen szól:Prófétát nevelnék nekik testvéreik közepette, mint te [Mózes].

Dániel messiási próféciájának Essenes-nézetéről az E.11. sorozatunk következő részében - 4. rész, a kiindulási pont ellenőrzése alatt.

Az alábbi kép a 4Q175 görgetőgépekről szól.

Ábra C.4-1 A Qumran Scroll 4Q175 képe

• C.4.2 Egy érme az 1-ből^st Kr. e. században

A 24. számban szereplő prófécia a „Jákobból kiinduló csillag” vonatkozásában szolgált az érme egyik oldalának alapjául, amelyet Júdeában használtak az 1^st Kr. e. század és 1^st Század. Amint az az özvegyi atkaérme alább látható képéből látható, annak egyik oldalán a „Messiás” csillag szerepelt a Számok 24:15 alapján. A kép egy bronz fillér, más néven a lepton (jelentése kicsi).

Ábra C.4-2 Bronz özvegy atka az 1. századból Messiás csillaggal

Ez egy bronz özvegyi atka, amely az egyik oldalról a késői oldalról mutatja a Messiási csillagot^st Kr. E. Század és 1. kora^st Században.

 

• C.4.3 A csillag és a mágusok

A Máté 2: 1-12-ben a beszámolók olvashatók "Miután Jézus született Betthle-ben, Ju-dea szélén Heródes király idején, nézd! a keleti részekből származó asztrológusok jöttek Jeruzsálembe, ² mondván: „Hol van a zsidók királya? Mert láttuk a csillagát [amikor] keleti részén voltunk, és azért jöttünk, hogy engedelmeskedjünk neki. ” ³ Amikor ezt hallotta, Heródes király és az egész Jeruzsálem vele együtt zavart; ⁴ és összegyűjtve a nép összes főpapját és írástudóját, megkérdezte őket, hol születik Krisztus. ⁵ Azt mondták neki: „Ju déta Betleth · szélén; mert így írta a próféta, ⁶ És te, ó, Betleth, Júda földje, semmi esetre sem vagy a legjelentéktelenebb [város] Júda kormányzói között; Mert tőled jön egy kormányzó, aki pásztorolja népemet, Izráelt. ”

⁷ Aztán Heródes titokban összehívta az asztrológokat, és óvatosan megbizonyosodott tőlük a csillag megjelenésének ideje; ⁸ Amikor elküldte őket Betlehembe, azt mondta: "Menj alaposan átkutatni a kisgyermeket, és ha megtaláltad, jelentsd nekem, hogy én is megyek és engedelmeskedtem." ⁹ Amikor meghallották a királyt, elmentek; és nézd! a csillag, amelyet [amikor ők voltak] keleten láttak, előrementek, amíg meg nem álltak egy olyan állomás felett, ahol a kisgyermek volt. ¹⁰ Miután meglátták a csillagot, valóban nagyon örültek. ¹¹ Amikor bementek a házba, meglátták a kisgyermeket, anyja Máriával, és mikor leestek, engedelmeskedtek neki. Megnyitották kincseiket és ajándékokat, aranyat, füstölt fürtöt és mirret adtak nekik. ¹² Mivel azonban isteni figyelmeztetésben részesültek abban az álomban, hogy ne térjenek vissza Heródesbe, más módon vonultak országukba. ”

 

A szentírás ezen részét közel kétezer éve vitatják és spekulálják. Sok kérdést vet fel, például:

• Vajon Isten csodálatos módon olyan csillagot helyezett el, amely asztrológusokat vonzott Jézus születéséhez?
• Ha igen, miért hozza az asztrológokat, akiket elítéltek a szentírásokban?
• Az ördög hozta létre a „csillagot”, és az ördög ezt próbálta megcáfolni Isten célja mellett?

A cikk szerzője számos kísérletet elolvasta az eseményekről, anélkül, hogy képzeletbeli spekulációt venne igénybe az évek során, de a szerző véleménye szerint ez idáig egyik sem adott teljes válaszát. Kérjük, olvassa el a D.2. az alábbi hivatkozás.

Releváns pontok a „csillag és a mágusok” vizsgálatára

• A bölcs emberek, látva a csillagot szülőföldjükön, amely talán Babilon vagy Perzsia volt, összekapcsolták azt a zsidó hit messiási királyának ígéretével, amellyel megismerkednének a babiloniában még mindig élő zsidók száma miatt, és Persia.
• A „Magi” kifejezést Babilóniában és Perzsiában használták a bölcs férfiak számára.
• A bölcsek ezután szokásos módon Júdeába utaztak, talán néhány hétig tartva, nappali úton.
• Jeruzsálemben tisztázást kértek a Messiás születéséről (tehát a csillag nem mozogott, ahogy mozogtak, hogy megmutassák az utat, óráról órára). Ott megbizonyosodtak arról, hogy a Messiásnak Betlehemben született, és így elmentek Betlehembe.
• Betlehembe érkezéskor megint meglátták ugyanazt a "csillagot" felettük (9. vers).

Ez azt jelenti, hogy a csillagot nem Isten küldte. Miért használná Jehova Isten asztrológokat vagy pogány bölcs embereket, hogy felhívja a figyelmet Jézus születésére, amikor az asztrológiát elítélték a mozaik törvényben? Ezenkívül ezek a tények kizárják, hogy a csillag valamilyen természetfeletti esemény volt, amelyet az Ördög Sátán nyújtott. Ez azt a lehetőséget hagyja számunkra, hogy a csillag megnyilvánulása természetes esemény volt, amelyet ezek a bölcs emberek úgy értelmeztek, hogy a Messiás érkezésére mutatnak.

Miért is említik ezt az eseményt a szentírásokban? Egyszerűen azért, mert megadja okot, összefüggéseket és magyarázatot Heródes 2 éves korú betlehem gyermekeinek meggyilkolására, valamint József és Mária Egyiptomba repülésére, amellyel magával vitte a fiatal Jézust.

Heródes királyt az Ördög motiválta ebben? Nem valószínű, bár nem tagadhatjuk le a lehetőséget. Biztosan nem volt rá szükség. Heródes király annyira paranoiás volt az ellenkezés legcsekélyebb hangulatában is. A zsidók számára megígért Messiás minden bizonnyal potenciális ellenzéket jelentett. Korábban megölte saját családjának számos tagját, köztük egy feleséget (I. Mariamne kb. Kr. E. 29 körül), és ekkor három fiát (II. Kr. E. - Kr. E. 4, Sándor - Kr. E. ?) akit azzal vádolt, hogy megpróbálta megölni. Szüksége nem volt arra, hogy felszólítson egy megígért zsidó Messiást, ami valószínűleg lázadást okozhat a zsidóknál, és Heródest kirabolhatja Királyságából.

D.     Ismerkedés Jézus születésével

Azok számára, akik ezt megfelelő módon kívánják kivizsgálni, az alábbi, ingyenesen elérhető internetes dokumentumok ajánlottak. [Xiii]

D.1.  Nagy Heródes és Jézus, időrendi, történelmi és régészeti bizonyítékok (2015) Szerző: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Különösen kérjük, olvassa el az 51–66. Oldalt.

A szerző Gerard Gertoux Jézus születésének 29-re keltezte^th BC szeptember 2-án, annak az időszaknak az eseményeinek nagyon mélyreható elemzésével, amely szűkíti az időablakot, amelyben Jézus született. A történelem iránt érdeklődőket érdemes elolvasni.

Ez a szerző Jézus halálának dátumát adja meg, Kr. U. 14, 33-án.

D.2.   A Betlehem csillaga, Szerző: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info és töltse le a PDF verziót - 10-12. oldal.  

A szerző, Dwight R Hutchinson, Jézus születését Kr. E. December 3-a végén és január 2-án kezdte. Ez a vizsgálat arra összpontosít, hogy logikus és ésszerű magyarázatot adjon Máté 2. beszámolójára az asztrológusokról.

Ez a szerző Jézus halálának dátumát Kr. U. 14.

Ezek az időpontok nagyon közel állnak egymáshoz, és nincsenek anyagi hatásuk Jézus halálának időpontjára vagy szolgálatának kezdetére, amelyek a legfontosabb szempontok, amelyekre vissza kell térni. Ugyanakkor külön súlyt tulajdonítanak annak megerősítésére, hogy Jézus szolgálatának és halálának dátumai nagyon közel vannak a helyes dátumhoz, sőt a helyes dátumhoz.

Ez azt is jelenti, hogy a 70 hetes végpontja biztosan nem lehet Jézus születése, mivel nagy nehézségekbe ütközne a pontos dátum megállapítása.

Folytatás a 4. részben…. A kiindulási pont ellenőrzése 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[II] "A Biblia kronológiájának romantika ” előterjesztette: Martin Anstey tiszteletes, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[III] Számos javaslat szól arra vonatkozóan, hogy ki volt a médius Darius. A legjobb jelölt a Cyaraxes II vagy Harpagus, Astyages fia, a média királya. Lásd Herodotus - A történetek I: 127-130,162,177-178

Hívták "Cyrus hadnagy ” Strabo (VI. földrajz: 1) és „Cyrus parancsnoka” írta: Diodorus Siculus (Történeti Könyvtár IX: 31: 1). Ctesias Harpagus-t Oibaras-nak hívják (Persica § 13,36,45). Flavius ​​Josephus szerint Cyrus elragadta Babilont a médiás Darius segítségével, a „Astyages fia”, Belshazzár uralkodása alatt, Nabonidus 17. évében (Zsidó őskorok X: 247-249).

[Iv] A Dániel 9: 1-4 megértésének teljesebb értékelését lásd a 6. Részben „A felfedezés utazata az idő múlásával”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] A felfedezés utazása az időn keresztül - 1. rész  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal írta: Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede szerző: Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jézus Galileából járt Jeruzsálembe erre a fesztiválra, és erõsen arra utal, hogy Húsvét volt. A többi evangéliumból származó bizonyítékok azt mutatják, hogy a rögzített események száma miatt jelentős idő telik el az előző húsvét és ez az időszak között.

[X] Lásd a „Hogyan tudjuk bizonyítani, hogy Jézus király lett?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Felhívjuk figyelmét, hogy néhány évvel ez a változás alig változtatja meg a kidolgozandó általános sémát, mivel a legtöbb esemény egymáshoz képest keltezik, és így a legtöbb ugyanannyival változna. A legtöbb történeti iratok gyengesége és ellentmondásos jellege miatt általában hibás a mozgás, ha valamelyik ilyen régi anyaggal ragaszkodnak.

[Xii] Rómában éhínségek voltak 41-ben (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), 42-ben (Dio, LX, 11) és 51-ben (Tacitus, XII. Ann. 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii Chronorum libri duo, Berlin, 1875, II, 152. oldal). Nincs bizonyíték az éhínségről Rómában sem 43-ban (vö. Dio, LX, 17.8), sem 47-ben (vö. Tac, XI. Ann., 4), sem 48-ban (vö. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann Ann, 26., 49.). Görögországban körülbelül 51 éhínség volt (A. Schoene, cit.), 50-ben Örményországban hiányzott katonai ellátás (Tac, XII. Ann., 1929), és spekuláció gabonafélékkel Cibyra-ban (vö. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 20, a VIII. Fejezet XNUMX. megjegyzése).

[Xiii] https://www.academia.edu/  Az Academia.edu egy legitim webhely, amelyet az egyetemek, a tudósok és a kutatók széles körben használnak dokumentumok publikálására. Apple alkalmazásként érhető el. A dokumentumok letöltéséhez azonban be kell állítania a bejelentkezést, de néhány bejelentkezés nélkül online is olvasható. Önnek semmit nem kell fizetnie. Ha nem akarja ezt megtenni, kérjük, küldje el kérését e-mailben a szerzőnek.