Den messianske profetien til Daniel 9: 24-27 - Del 3

Forsoning av den messianske profetien til Daniel 9: 24-27 med sekulær historie

Etablere grunnlag for en løsning

A.      Introduksjon

For å finne løsninger på problemene vi identifiserte i del 1 og 2 av serien vår, må vi først etablere noen grunnlag som vi kan arbeide, ellers vil våre bestrebelser på å gi mening til Daniels profetier være veldig vanskelige, om ikke umulige.

Vi trenger derfor å følge en struktur eller metodikk. Dette inkluderer om mulig å finne utgangspunkt i Daniels profetier. For å kunne gjøre dette med en viss grad av sikkerhet, må vi også fastslå endepunktet for profetien hans så nøyaktig som vi kan. Da vil vi ha etablert et rammeverk for å jobbe. Dette vil igjen hjelpe oss med vår mulige løsning.

Vi vil derfor se nærmere på teksten i Daniel 9 før vi går videre til å fastslå sluttpunktet for de 70 syv, inkludert en kort titt på dateringen av Jesu fødsel. Vi vil deretter undersøke kandidatene for utgangspunktet for profetien. Vi vil også kort undersøke hvilken periode profetien også refererer til, om det er dager, uker, måneder eller år. Dette vil gi oss et omriss.

For å fylle ut disse rammene vil vi deretter etablere en oversikt over hendelser i bøkene til Esra, Nehemja og Ester, så langt det er mulig å konstatere ved første blikk. Vi skal notere disse i relative datoer ved å bruke Kongens navn og regnal år / måned, da vi på dette stadiet trenger deres relativitet til andre hendelsesdatoer i stedet for en strengt ekvivalent moderne kalenderdag, måned og år.

Et veldig viktig poeng å huske på er at den eksisterende sekulære kronologien nesten er basert på den fra Claudius Ptolemaios,[I] en astronom og kronolog som bor i 2^nd Century AD, mellom c.100AD til c.170AD, mellom 70 og 130 år etter starten på Kristi jordiske tjeneste. Dette er over 400 år etter at den siste av de persiske kongene døde etter nederlaget av Alexander den store. For en grundig undersøkelse av problemer med å akseptere historiske kronologier, vennligst se denne svært nyttige boken med tittelen “Romantikken om bibelskronologi” [Ii].

Derfor, før vi begynner å undersøke hvilket mulig relativt kalenderår en bestemt konge kom til tronen eller en hendelse skjedde, må vi etablere parametrene våre. Det logiske stedet å starte er sluttpunktet slik at vi kan jobbe tilbake. Jo nærmere hendelsen er vår tid, vanligvis jo lettere er det å finne ut fakta. I tillegg må vi se om vi kan etablere utgangspunktet ved å jobbe tilbake fra endepunktet.

B.      En nærmere undersøkelse av teksten til Daniel 9: 24-27

Det er viktig å undersøke den hebraiske teksten for Daniel 9, da det kan hende at visse ord kan ha blitt oversatt med en skjevhet mot eksisterende tolkninger. Det hjelper også til å få smaken for den generelle betydningen og unngår en for snever tolkning av et bestemt ord.

Konteksten til Daniel 9: 24-27

Konteksten for enhver skriftversjon er avgjørende for å hjelpe en sann forståelse. Denne visjonen fant sted "I det første året av Darius, sønn av Ahasveros, fra Meders ætt som var blitt gjort til konge av kaldeerne." (Daniel 9: 1).[Iii] Vi må merke oss at denne Darius var konge av kaldeerne, ikke medere og persere, og at han hadde blitt gjort til konge og antydet en høyere konge som han tjente og utnevnte ham. Dette ville eliminere Darius den store (jeg) som tok kongedømmet av medierne og perserne selv og dermed alle andre kongedømmer av vasale eller underordnede riker. Videre var Darius den store en Achaemenid, en perser, som han og hans etterkommere alltid forkynte.

Darius 5:30 bekrefter “akkurat den kvelden ble Belshazzar, den kaldeiske kongen drept, og Darius, Meden, selv mottok riket, da han var rundt seksti og to år gammel. ", og Daniel 6 redegjør for det første (og eneste) året på Darius, og avsluttet med Daniel 6:28, “og når det gjelder denne Daniel, hadde han fremgang i kongeriket Darius og kongeros den persiske kongeriket ”.

I dette første året av Darius the Mede, "Daniel, av bøkene sett antall år som Jehovas ord hadde skjedd med profeten Jeremias, for å ha oppfylt ødeleggelsene i Jerusalem, sytti år." (Daniel 9: 2).[Iv]

[For en nærmere beskrivelse av denne delen av Daniel 9: 1-4 i sin sammenheng, se "En reise til oppdagelse gjennom tid ”[V]].

[For en nærmere vurdering av bevisene for eksistensen i kuleformede poster fra en person som kan identifiseres som Darius the Mede, vennligst se følgende referanser: Darius the Mede en omvurdering [Vi] og Ugbaru er Darius the Mede [Vii]

Som et resultat fortsatte Daniel å rette ansiktet til Jehova Gud, med bønn, bønn, faste og sekkeklut og aske. I de følgende versene ba han om tilgivelse på vegne av nasjonen Israel. Mens han fortsatt ba, kom engelen Gabriel innom ham og fortalte ham "O Daniel, nå er jeg kommet for å få deg til å forstå innsikt." (Daniel 9: 22b). Hva var forståelsen og innsikten som Gabriel hadde med seg? Gabriel fortsatte “Så ta hensyn til saken og forstå forståelsen av det man ser ” (Daniel 9:23). Så følger Angel Gabriel med profetien vi vurderer fra Daniel 9: 24-27.

Derfor, hvilke viktige viktige punkter kan vi “ta hensyn til ” og "Ha forståelse i"?

• Dette finner sted i løpet av året etter at Babylon falt til Cyrus og Darius the Mede.
• Daniel hadde sett at en periode på 70 år for ødes for Jerusalem var nær ved å være ferdig.
• Daniel spilte sin rolle i oppfyllelsen, ikke bare ved å tolke skriften på veggen til Belshazzar den natten Babylon falt for medierne og perserne, men også ved å omvende seg på vegne av nasjonen Israel.
• Jehova svarer på bønnen umiddelbart. Men hvorfor umiddelbart?
• Beretningen som ble gitt til Daniel er at nasjonen Israel effektivt var på prøve.
• At det ville være en periode på sytti syvinger (perioden kan være uker, år eller mest sannsynlig de større ukene av år), i stedet for bare sytti år som de 70 årene nettopp fullførte, der nasjonen kunne avslutte å oppføre seg ondt og synde , og gjør soning for feil. Umiddelbarheten av svaret skulle indikere at denne perioden ville starte når den forrige periode med ødeleggelser var slutt.
• Dermed ville starten på gjenoppbyggingen av Jerusalem avslutte ødeleggelsene.
• Starten av gjenoppbyggingen av Jerusalem ville også starte perioden sytti syvinger av Daniel 9: 24-27.

Disse punktene er sterke bevis på at perioden med sytti syvere ville begynne innen kort tid enn mange år senere.

Oversettelse av Daniel 9: 24-27

En gjennomgang av de mange oversettelsene av Daniel 9: 24-27 på Biblehub[Viii] vil for eksempel vise den tilfeldige leseren et bredt spekter av tolkning og lesing av oversettelsen for denne delen. Dette kan ha effekt på evaluering av oppfyllelsen eller betydningen av denne passasjen. Derfor ble beslutningen tatt å se på den bokstavelige oversettelsen av hebraisk ved å bruke alternativet INT. https://biblehub.com/interlinear/daniel/9-24.htmOsv

Teksten vist nedenfor er der fra den tverrfaglige translitterasjonen. (Den hebraiske teksten er Westminster Leningrad Codex).

Daniel 9: 24  Vers 24:

"Sytti [sibim] syv [sabuim] er fast bestemt på at ditt folk skal din hellige by fullføre overtredelsen for å gjøre slutt på synder og gjøre forsoning for misgjerning og bringe inn evig rettferdighet og for å besegle syn og profetier og å salve de hellige helligdommer [Qadasim] ».

Evig rettferdighet ville bare være mulig med gjenløsningsofferet til Messias (Hebreerne 9: 11-12). Dette vil derfor antyde at “Holy Holyies” or “Den aller helligste” er en hentydning til betydningen av ofringene som fant sted i det virkelige Holy of Holies, snarere enn til det bokstavelige stedet i tempelet. Dette stemmer overens med Hebreerne 9, spesielt vers 23-26, der apostelen Paulus indikerer at Jesu blod ble ofret i himmelen i stedet for et bokstavelig sted for det Aller helligste, slik den jødiske ypperstepresten gjorde hvert år. Det ble også gjort "Ved avslutningen av systemene for ting for å fjerne synd gjennom ofring av seg selv" (Hebreerne 9: 26b).

Daniel 9: 25  Vers 25:

Derfor vet og forstå [det] fra det kommer frem [mosa] av ordet / kommandoen [Dabar] å gjenopprette / slå tilbake / returnere [Lehasib] og bygge / gjenoppbygge [Welibnowt] Jerusalem til Messias prinsen syv [sabuim] syv [sibah] og syvinger [sabuim] og seksti-to igjen og skal bygges gaten og veggen og / også til og med i vanskelige tider. ”

Poeng å merke seg:

Vi skulle “Kjenne og forstå (ha innsikt)” at starten på denne perioden ville være "fra går frem", ikke gjentakelsen, "av ordet eller kommando ”. Dette vil derfor logisk utelukke enhver kommando for omstart av bygningen hvis den tidligere hadde fått beskjed om å starte og hadde startet og hadde blitt avbrutt.

Ordet eller kommandoen skulle også være til “Gjenopprette / retur”. Da dette ble skrevet av Daniel til landflyktighetene i Babylonia, vil dette forstås å referere til å vende tilbake til Juda. Denne avkastningen vil også omfatte å “Build / rebuild” Jerusalem nå som ødeleggelsene var ferdige. Et viktig aspekt ved å forstå hvilken "ord" Dette var, er at Jerusalem ikke ville være fullstendig uten templet og templet, på samme måte ville ikke være fullstendig uten at Jerusalem ble gjenoppbygd for å huse infrastrukturen for tilbedelser og tilbud ved templet.

Tidsperioden skulle deles inn i en periode på syv syv som må ha en viss betydning og en periode på seksti-syv. Daniel fortsetter med en gang å gi i sammenheng en pekepinn på hva denne betydningsfulle hendelsen ville være, og hvorfor perioden ble splittet når han sier at "Igjen skal det bygges gaten og veggen selv i vanskelige tider". Indikasjonen var derfor at ferdigstillelsen av tempelbygningen som var sentrum av Jerusalem og selve bygningen av Jerusalem ikke ville bli fullført på noen tid på grunn av “Plagsomme tider”.

Daniel 9: 26  Vers 26:

“Og etter syvene [sabuim] og seksti og to skal utryddes Messias, men ikke for seg selv og byen og helligdommen folket skal ødelegge for prinsen som skal komme og slutten på den med en flom / dom [Bassetep] og inntil krigens slutt er øde fastlagt. ”

Interessant det hebraiske ordet for "oversvømmelse" kan oversettes som "dom". Denne betydningen skyldes sannsynligvis at bibelforfatterne bruker ordet i skriftene for å bringe den bibelske flommen tilbake som var en dom fra Gud til leserne. Det er også mer fornuftig i sammenheng, som både vers 24 og vers 27 i profetien indikerer at dette er en tid for dom. Det er også lettere å identifisere denne hendelsen hvis det var en dom i stedet for å henvise til en hær som flommer over Israel. I Matteus 23: 29-38 gjorde Jesus det klart at han hadde dømt Israels nasjon som helhet og særlig fariseerne, og fortalte dem “Hvordan skal du flykte fra Gehennas dom? ” og at "Sannelig sier jeg dere: Alt dette kommer over denne generasjonen."

Denne ødeleggelsesdommen kom over generasjonen som så Jesus da Jerusalem ble ødelagt av en prins (Titus, sønn av den nye keiseren Vespasian og derav “En prins”) Og en “Folk av prinsen som skal komme”, romerne, folket til prinsen Titus, som ville være den 4^th Verdensriket starter med Babylon (Daniel 2:40, Daniel 7:19). Det er interessant å merke seg at Titus ga ordre om at tempelet ikke skulle bli berørt, men hæren hans adlydde hans ordre og ødela templet, og oppfylte dermed denne delen av profetien nøyaktig. Perioden 67AD til 70AD var full av øde for Judas land da den romerske hæren metodisk utryddet motstand.

Daniel 9: 27  Vers 27:

”Og han skal bekrefte en pakt med mange for en syv [SABUS] men midt på de syv skal han avslutte ofring og ofring og på vederstyggelig vinge skal han være en som gjør øde og til og med til fullendelsen og det som er bestemt, blir utøst på øde. ”

"Han" refererer til Messias hovedemnet i passasjen. Hvem var de mange? Matteus 15:24 registrerer Jesus som sier: "Som svar sa han:" Jeg ble ikke sendt ut til andre enn til de tapte sauene i Israels hus. " Dette skulle derfor indikere at “mange”Var nasjonen Israel, jødene fra det første århundre.

Lengden på Jesu tjeneste kan beregnes til å være omtrent tre og et halvt år. Denne lengden ville samsvare med forståelsen av at han [Messias] ville gjøre det “Få slutt på å ofre og ofre” “I midten av de syv” [år], ved at han døde, og fullførte hensikten med ofrene og ofrene og derved bortfalt behovet for at det skal fortsette (se Hebreerne 10). Denne perioden på tre og et halvt [år] ville kreve fire påskedager.

Var Jesus tjeneste tre og et halvt år?

Det er lettere å jobbe seg tilbake fra hans død

• Den siste påsken (4^th) som Jesus spiste sammen med disiplene kvelden før sin død.
• Johannes 6: 4 nevner nok en påske (den 3^rd).
• Lenger tilbake nevner Johannes 5: 1 bare “En jødefestival”, og antas å være de 2^nd[Ix]
• Til slutt nevner Johannes 2:13 en påske i begynnelsen av Jesu tjeneste, ikke lenge etter å ha gjort vannet til vin i de første dagene av hans tjeneste etter hans dåp. Dette ville samsvare med de fire påskrevne påskene for å gi rom for et departement på omtrent tre og et halvt år.

Syv år fra starten av Jesus departement

Hva endret seg på slutten av syv [år] fra begynnelsen av Jesu tjeneste? Apostlenes gjerninger 10: 34-43 registrerer hva Peter fortalte Cornelius (i 36 e.Kr.) "På dette tidspunktet åpnet Peter munnen og sa:" For en visshet oppfatter jeg at Gud ikke er delvis, ³⁵ men i enhver nasjon er mannen som frykter ham og gjør rettferdighet akseptabel for ham. ³⁶ Han sendte ut ordet til Israels sønner for å forkynne dem de gode nyhetene om fred gjennom Jesus Kristus: denne er Herre for alle [andre]. ”

Fra begynnelsen av Jesu tjeneste i 29 e.Kr. til konverteringen av Cornelius i 36 e.Kr. "de mange" Jøder i det naturlige Israel hadde muligheten til å bli “Guds sønner”, Men med nasjonen Israel som helhet og avviste Jesus som Messias og den gode nyheten som disiplene forkynte, ble muligheten åpnet for hedningene.

Videre "vederstyggelig vinge ” ville følge kort tid, som det gjorde, og startet i 66 e.Kr., og kulminerte med ødeleggelsen av Jerusalem og nasjonen Israel som en separat identifiserbar enhet i 70 e.Kr. Med ødeleggelsen av Jerusalem gikk ødeleggelsen av alle slektsregister som betyr at ingen i fremtiden ville være i stand til å bevise at de var fra David, (eller av en prestelinje osv.), Og dermed ville bety at hvis Messias skulle komme etter den tid, de kunne ikke bevise at de hadde den lovlige retten. (Esekiel 21:27)[X]

C.      Bekreftelse av endepunktet for de 70 ukene av årene

Beretningen i Lukas 3: 1 peker på utseendet til døperen Johannes som forekommer i “De 15^th året for Tiberius Cæsars regjering ”. Beretningene om Matteus og Lukas viser at Jesus ble døpt av døperen Johannes noen måneder senere. De 15^th året for Tiberius Caesar er forstått å ha vært 18. september 28. e.K. til 18. september 29. e.Kr. Med Jesu dåp i begynnelsen av 29. september e.Kr., fører en 3.5-årig tjeneste til hans død i april 33 e.Kr.[Xi]

C.1.   Apostel Paulus omvendelse

Vi må også undersøke den tidlige fortegnelsen over apostlen Paulus 'bevegelser umiddelbart etter hans omvendelse.

Det oppsto en hungersnød i Roma i 51 e.Kr. under Claudius 'styre, i henhold til følgende referanser: (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene , Eusebiironicorum libri duo, Berlin, 1875, II, s. 152 f.) Claudius døde i 54 e.Kr. og det var ingen hungersnød i 43 e.Kr. eller 47 e.Kr. eller 48 e.Kr.[Xii][1]

Hungersnøden i 51 e.Kr. er derfor den beste kandidaten for hungersnøden nevnt i Apostlenes gjerninger 11: 27-30, som markerte slutten på en periode på 14 år (Galaterne 2: 1). En 14-års periode på hva? Perioden mellom Paulus første besøk i Jerusalem, da han bare så apostelen Peter, og senere da han hjalp til med å bringe hungersnød til Jerusalem (Apg 11: 27-30).

Apostel Paulus første besøk i Jerusalem var tre år etter hans konvertering etter en tur til Arabia og tilbake til Damaskus. Dette ville ta oss tilbake fra 3 e.Kr. til cirka 51 e.Kr. (35-51 = 14, 37-37 års intervall = 2 e.Kr.) Det var klart at Paulus konvertering på veien til Damaskus måtte være en liten stund etter Jesu død for å gi rom for hans forfølgelse av apostlene og de tidlige kristne disiplene. Dette tillater datoen av 35 april e.Kr. for å være riktig for Jesu død og oppstandelse med et intervall på opptil to år før Sauls omvendelse til Paulus.

C.2.   Forventningen om Messias 'ankomst - Bibelopptegnelse

Lukas 3:15 registrerer forventningen om Messias ankomst som var rundt da døperen Johannes begynte å forkynne, med disse ordene: ” Nå som folket var i forventning, og alle resonerte i hjertet om Johannes: "Kan han kanskje være Kristus?".

I Lukas 2: 24-35 forteller fortellingen: ” Og se! det var en mann i Jerusalem som het Simone, og denne mannen var rettferdig og ærbødig og ventet på Israels trøst, og den hellige ånd var over ham. 26 Videre var det guddommelig åpenbart for ham av den hellige ånd at han ikke ville se døden før han hadde sett Kristus av Jehova. 27 Under åndens kraft kom han nå inn i templet; og da foreldrene brakte det lille barnet Jesus inn for å gjøre for det i henhold til lovens vanlige praksis, 28 mottok han det i armene og velsignet Gud og sa: 29 “Nå, suverene Herre, lar du din slave gå fri i fred i henhold til din erklæring; 30 fordi mine øyne har sett ditt middel til å frelse 31 som du har gjort klar for alle folks øyne, 32 et lys for å fjerne sløret fra nasjonene og en herlighet for ditt folk Israel.

I følge bibelopptegnelsen var det definitivt en forventning rundt denne tiden på begynnelsen av den 1^st Århundre e.Kr. at Messias skulle komme.

C.3.   Kong Herodes holdning, hans jødiske rådgivere og magiene

Videre viser Matteus 2: 1-6 at kong Herodes og hans jødiske rådgivere var i stand til å finne ut hvor Messias skulle bli født. Det er tydeligvis ikke noe som tyder på at de avfeide hendelsen som usannsynlig fordi forventningen var av en helt annen tidsramme. Faktisk tok Herodes grep da magiene kom tilbake til sitt land uten å returnere for å rapportere til Herodes i Jerusalem om hvor Messias befant seg. Han beordret drap på alle mannlige barn under 2 år i et forsøk på å drepe Messias (Jesus) (Matteus 2: 16-18).

C.4.   Forventningen om Messias ankomst - uten bibelsk opptegnelse

Hvilke utenbibelske bevis er det for denne forventningen?

• C.4.1. Qumran Scroll

Qumran-samfunnet i Essenes skrev Dødehavsrullen 4Q175 som er datert til 90 f.Kr. Den siterte følgende skrifter som refererte til Messias:

Deuteronomy 5: 28-29, Deuteronomy 18: 18-19, Numbers 24: 15-17, Deuteronomy 33: 8-11, Joshua 6:26.

Numeri 24: 15-17 lyder delvis: “En stjerne vil helt sikkert gå ut av Jakob, og et septer vil reist ut av Israel ”.

18. Mosebok 18:XNUMX lyder delvis “En profet vil jeg oppreise for dem blant deres brødre, som du [Moses].

For mer informasjon om Essenes syn på Daniels messianske profetier, se E.11. i neste del av serien vår - del 4 under Kontroller startpunktet.

Bildet nedenfor er av den bla 4Q175.

Figur C.4-1 Bilde av Qumran Scroll 4Q175

• C.4.2 En mynt fra 1^st århundre f.Kr.

Profetien i Num 24 om "en stjerne ut av Jakob" ble brukt som grunnlag for den ene siden av en mynt som ble brukt i Judea, i løpet av 1^st århundre f.Kr. og 1^st Århundre. Som du ser på bildet av enkenes middemynte nedenfor, hadde den den "messianske" stjernen på den ene siden basert på Num 24:15. Bildet er av en bronse midd, også kjent som en lepton (betyr liten).

Figur C.4-2 Bronze Widow's mite from 1st Century with Messianic Star

Dette er en bronse enke midd som viser den messianske stjernen på den ene siden fra slutten av 1^st Århundre f.Kr. og tidlig 1^st Århundre e.Kr.

 

• C.4.3 Star and the Magi

I Matteus 2: 1-12 står beretningene "Etter at Jesus var født i Betlehem i Judéa på kongen Herodes, se! astrologer fra østlige deler kom til Jerusalem, ² og sa: “Hvor er den født jødenes konge? For vi så stjernen hans [da vi var] i øst, og vi er kommet for å gjøre lydighet mot ham. ” ³ Da han hørte denne kong Herodes, var opprørt og hele Jerusalem sammen med ham; ⁴ og da han samlet alle yppersteprestene og de skriftlærde av folket, begynte han å spørre dem om hvor Kristus skulle fødes. ⁵ De sa til ham: “I Betlehem i Judéa; for det er slik det er skrevet gjennom profeten, ⁶ 'Og du, Bethlehem i Judas land, er på ingen måte den mest ubetydelige [byen] blant Judas guvernører; for en styrende skal ut av dere, som skal hyrde mitt folk, Israel. '”

⁷ Da innkalte Herodes i hemmelighet astrologene og fikk nøye konstatert fra dem tidspunktet for stjernens opptreden; ⁸ og da han sendte dem til Betʹlehem, sa han: "Gå en nøye søk etter det lille barnet, og når DU har funnet det rapportere tilbake til meg, så kan jeg også gå og gjøre det lydighet." ⁹ Da de hadde hørt kongen, gikk de deres vei; og se! stjernen de hadde sett [da de var] i øst, gikk foran dem, til det kom til et stopp over hvor det lille barnet var. ¹⁰ Da de så stjernen, glede de seg veldig. ¹¹ Og da de gikk inn i huset, så de det lille barnet med moren Maria, og falt ned og adlyde det. De åpnet også skattene sine og presenterte den med gaver, gull og røkelse og myrra. ¹² Fordi de fikk en guddommelig advarsel i en drøm om ikke å vende tilbake til Herodes, trakk de seg tilbake til landet på en annen måte. ”

 

Dette skriftstedet har vært gjenstand for tvist og spekulasjoner i nesten to tusen år. Det reiser mange spørsmål som:

• Plasserte Gud mirakuløst en stjerne som trakk astrologer til Jesu fødsel?
• Hvis ja, hvorfor bringe astrologer som ble fordømt i Skriften?
• Var det Djevelen som skapte "en stjerne", og at Djevelen gjorde dette i et forsøk på å hindre Guds hensikt?

Forfatteren av denne artikkelen har lest mange forsøk på å forklare disse hendelsene uten å ty til fantasifulle spekulasjoner gjennom årene, men ingen ga egentlig et fullstendig plausibelt svar etter forfatterens mening i det minste, frem til nå. Vennligst se D.2. referanse nedenfor.

Relevante peker på etterforskningen av “stjernen og magien”

• De vise menn, etter å ha sett stjernen i hjemlandet, som kanskje var Babylon eller Persia, forbandt den med løftet fra den messianske kongen om den jødiske tro som de ville ha blitt kjent med på grunn av antallet jøder som fortsatt bor i Babylonia og Persia.
• Begrepet "Magi" ble brukt om kloke menn i Babylonia og Persia.
• De vise menn reiste deretter til Judea på en vanlig måte, kanskje tok noen uker, og reiste på dagtid.
• De ba i Jerusalem om avklaring om hvor Messias forventes å bli født (følgelig beveget ikke stjernen seg mens de beveget seg, for å vise vei, time for time). Der konstaterte de at Messias skulle bli født i Betlehem, og derfor reiste de til Betlehem.
• Der ved ankomst til Betlehem, så de igjen den samme “stjernen” over seg (vers 9).

Dette betyr at "stjernen" ikke ble sendt av Gud. Hvorfor ville Jehova Gud bruke astrologer eller hedenske kloke menn for å trekke oppmerksomhet til Jesu fødsel da astrologi ble fordømt i Moseloven? I tillegg vil disse fakta utelukke at stjernen var en overnaturlig hendelse levert av Satan djevelen. Dette etterlater oss muligheten til at manifestasjonen av stjernen var en naturlig hendelse som ble tolket av disse kloke mennene som peker på Messias ankomst.

Hvorfor er denne hendelsen til og med nevnt i Skriften? Rett og slett fordi det gir årsaken og konteksten og forklaringen på Herodes drap på Betlehem-barna opp til 2 år og flykten til Egypt av Joseph og Maria, og tok den unge Jesus med seg.

Ble kong Herodes motivert av djevelen i dette? Det er lite sannsynlig, selv om vi ikke kan redusere muligheten. Det var absolutt ikke nødvendig. Kong Herodes var så paranoid overfor noe minste antydning. En lovet Messias for jødene representerte absolutt potensiell motstand. Han hadde tidligere drept mange medlemmer av sin egen familie inkludert en kone (Mariamne I rundt 29 f.Kr.) og rundt akkurat den tiden tre av sønnene hans (Antipater II - 4 f.Kr. ?, Alexander - 7 f.Kr.?, Aristobulus IV - 7 f.Kr. ?) hvem han beskyldte for å prøve å drepe ham. Så han trengte ikke å bli bedt om å gå etter en lovet jødisk Messias som sannsynligvis kunne forårsake opprør fra jødene og potensielt fratage Herodes hans rike.

D.     Datering av Jesu fødsel

For de som ønsker å undersøke dette ordentlig, anbefales følgende papirer som er tilgjengelig gratis på internett. [XIII]

D.1.  Herodes den store og Jesus, kronologiske, historiske og arkeologiske bevis (2015) Forfatter: Gerard Gertoux

https://www.academia.edu/2518046/Herod_the_Great_and_Jesus_Chronological_Historical_and_Archaeological_Evidence 

Se spesielt side 51-66.

Forfatteren Gerard Gertoux daterer Jesus til 29 år^th 2. september f.Kr. med en veldig dyptgående analyse av dateringen av hendelser i perioden som begrenser tidsvinduet som Jesus må ha blitt født i. Det er absolutt verdt å lese for de som er interessert i historie.

Denne forfatteren gir datoen for Jesus død som Nisan 14, 33 e.Kr.

D.2.   Stjernen i Betlehem, Forfatter: Dwight R Hutchinson

https://www.academia.edu/resource/work/34873233 &  https://www.star-of-bethelehem.info og last ned PDF-versjonen - side 10-12.  

Forfatteren Dwight R Hutchinson daterer Jesu fødsel til perioden slutten av 3. desember f.Kr. til begynnelsen av 2. januar f.Kr. Denne undersøkelsen er fokusert på å gi en logisk og rimelig forklaring på beretningen i Matteus 2 om astrologene.

Denne forfatteren gir også datoen for Jesu død som 14. nisan 33 e.Kr.

Disse datoene er veldig nær hverandre og har ingen vesentlig effekt på datoen for Jesu død eller begynnelsen av hans tjeneste, som er de viktigste punktene å jobbe tilbake fra. Imidlertid legger de ekstra vekt på å bekrefte at datoene for Jesu tjeneste og død er veldig nær riktig dato eller riktig dato.

Det betyr også at endepunktet for de 70 syvene definitivt ikke kunne være Jesu fødsel, da det ville være store problemer med å fastslå den nøyaktige datoen.

Fortsettes i del 4…. Kontrollere utgangspunktet 

 

 

[I] https://en.wikipedia.org/wiki/Ptolemy

[Ii] "The Romance of Bible Chronology ” av pastor Martin Anstey, 1913, https://academia.edu/resource/work/5314762

[Iii] Det er en rekke forslag til hvem Darius den medie var. Den beste kandidaten ser ut til å være Cyaraxes II eller Harpagus, sønn av Astyages, King of Media. Se Herodot - Histories I: 127-130,162,177-178

Han ble kalt “Løytnant av Cyrus ” av Strabo (Geography VI: 1) og “Kommandant av Cyrus” av Diodorus Siculus (Historical Library IX: 31: 1). Harpagus kalles Oibaras av Ctesias (Persica §13,36,45). I følge Flavius ​​Josephus fanget Kyros Babylon ved hjelp av Darius the Mede, a “Sønn av Astyages”, under regjeringen av Belshazzar, i år 17 av Nabonidus (Jewish Antiquities X: 247-249).

[Iv] For en nærmere evaluering av forståelsen av Daniel 9: 1-4, se del 6 av “En reise til oppdagelse gjennom tid”. https://beroeans.net/2019/12/07/a-journey-of-discovery-through-time-part-6/

[V] A Journey of Discovery through Time - Del 1  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[Vi] https://www.academia.edu/22476645/Darius_the_Mede_A_Reappraisal av Stephen Anderson

[Vii] https://www.academia.edu/2518052/Ugbaru_is_Darius_the_Mede av Gerard Gertoux

[Viii] https://biblehub.com/daniel/9-24.htm  https://biblehub.com/daniel/9-25.htm https://biblehub.com/daniel/9-26.htm  https://biblehub.com/daniel/9-27.htm

[Ix] Jesus dro opp til Jerusalem for denne festivalen fra Galilea og antydet sterkt at det var en påske. Bevis fra de andre evangeliene indikerer en betydelig tidspass mellom forrige påske og denne tidsperioden på grunn av antall registrerte hendelser.

[X] Se artikkelen “Hvordan kan vi bevise da Jesus ble konge?" https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/

[Xi] Vær oppmerksom på at en endring med noen år her vil gjøre liten forskjell for det overordnede skjemaet som skal utarbeides, ettersom de fleste hendelser er datert i forhold til hverandre, og de fleste vil endre seg med samme beløp. Det er også vanligvis en feilmargin ved datering av alt dette gamle på grunn av de fleste historiske journalers mangfoldighet og motstridende karakter.

[Xii] Det var hungersnød i Roma i 41 (Seneca, de brev. Vit. 18. 5; Aurelius Victor, de Caes. 4. 3), i 42 (Dio, LX, 11) og i 51 (Tacitus, Ann. XII, 43; Suet., Claudius 18. 2; Orosius, Hist. VII, 6. 17; A. Schoene, Eusebii chronorum libri duo, Berlin, 1875, II, s. 152 f.). Det er ingen bevis for hungersnød i Roma i 43 (jf. Dio, LX, 17.8), heller ikke i 47 (jf. Tac, Ann. XI, 4), og heller ikke i 48 (jf. Dio, LX, 31. 4; Tac , Ann. XI, 26). Det var en hungersnød i Hellas omtrent 49 (A. Schoene, loc. Cit.), Mangel på militære forsyninger i Armenia i 51 (Tac, Ann. XII, 50), og spekulasjoner i korn ved Cibyra (jf. M. Rostovtzeff , Gesellschaft und Wirtschaft im Römischen Kaiserreich, Berlin, 1929, note 20 til kapittel VIII).

[XIII] https://www.academia.edu/  Academia.edu er et legitimt nettsted som er mye brukt av universiteter, stipendiater og forskere for å publisere artikler. Den er tilgjengelig som en Apple-app. Du må imidlertid konfigurere en pålogging for å laste ned papirer, men noen kan leses online uten innlogging. Du trenger heller ikke betale noe. Hvis du ikke ønsker å gjøre det, kan du gjerne sende en forespørsel til forfatteren.