ਦਾਨੀਏਲ 9: 24-27 ਦੀ ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨਾ

ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਸਮਝ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਜਾਣ-ਪਛਾਣ

ਦਾਨੀਏਲ 9: 24-27 ਵਿਚ ਹਵਾਲੇ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਆਉਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਮਸੀਹਾ ਸੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਧਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਲੇਖਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵੀ ਹੈ.

ਪਰ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਕਦੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਨਿਜੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਪੜਤਾਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਾਲਾ ਮਸੀਹਾ ਸੀ? ਲੇਖਕ ਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕਦੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ. ਇਸ ਲਈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ, ਸਮਝ ਲਈ ਕੁਝ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ 2,000 ਅਤੇ 2,500 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ 100% ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੋਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਇਕਨੁਮਤ ਪ੍ਰਮਾਣ ਉਪਲਬਧ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ. ਪਰ, ਇਸ ਤੋਂ ਸਾਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਗੁਰੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਮਸੀਹਾ ਸੀ.

ਦਿਲਚਸਪ ਇਬਰਾਨੀਆਂ 11: 3 ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਸਾਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ “ਨਿਹਚਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਵੇਖਿਆ ਹੋਇਆ ਚੀਜ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਗਈ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀਆਂ”। ਇਹ ਅੱਜ ਵੀ ਉਹੀ ਹੈ. ਸਦੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜ਼ੁਲਮ ਸਤਾਏ ਜਾਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਈਸਾਈਅਤ ਫੈਲਣ ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦਾ ਸੱਚ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਤੱਥ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਜੇ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਿਹਤਰ draੰਗ ਨਾਲ ਨਾਟਕੀ changeੰਗ ਨਾਲ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਸਾਡੀ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ “ਵੇਖਿਆ” ਉਹ ਹੈ “ਉਨ੍ਹਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਜਾਓ ਜੋ” ਅੱਜ ਸਾਬਤ ਜਾਂ ਵੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ (“ਪੇਸ਼ ਨਾ ਹੋਣਾ”). ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਚੰਗਾ ਸਿਧਾਂਤ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬਿਵਸਥਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਕੇਸ ਅਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਵਾਜਬ ਸ਼ੱਕ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸਾਬਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪੁਰਾਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲੱਭ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਮਸੀਹਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਸ਼ੱਕ ਦੇ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਨੂੰ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਬਿਆਨ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ understandੰਗ ਨਾਲ ਸਮਝਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਣਾ ਚਾਹੀਦਾ.

ਲੇਖਕ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਜਾਂਚਾਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਕੀ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਏਜੰਡੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਕਿ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਵਾਨੀ ਤੋਂ ਜੋ ਸਮਝ ਮਿਲੀ ਸੀ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਹੈ. ਜੇ ਇਹ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਲੇਖਕ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੋਵੇ ਉਚਿਤ ਸੰਦੇਹ ਤੋਂ ਬਾਹਰ. ਲੇਖਕ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਐਕਸਗੇਸਿਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਬਾਈਬਲ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਥਾਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ[ਮੈਨੂੰ] ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਫਿੱਟ ਪੈਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਿਸ ਨੂੰ ਈਸੀਜਸਿਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.[ii] ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਲੇਖਕ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਵਿਗਿਆਨ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਸਹੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਮਸਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਅਤੇ ਅੰਤ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨਾ ਸੀ। ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਏਜੰਡਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀਆਂ ਖ਼ਾਸ ਤਰੀਕਾਂ ਮਿਲਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਹੜੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ. ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਸੇਧ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ.

ਕੇਵਲ ਉਦੋਂ ਜਦੋਂ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ, ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੇਲ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਕ੍ਰੋਮੋਲੋਜੀ ਵਿਚ ਕੋਈ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜੋ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਪਾਏ ਗਏ ਤੱਥਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ fitੁੱਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ.

ਨਤੀਜੇ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਸਹੀ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਦੇਖੋਗੇ.

ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਜਾਂ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਨਕਾਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ. ਇਹ ਇਸ ਲੜੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝ ਰਹੀ ਹੈ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੋਂ ਧਿਆਨ ਭਟਕਾਉਣਗੀਆਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਸੱਚਮੁੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਮਸੀਹਾ ਹੈ.[iii]

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਤਮ theੰਗ ਹੈ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ, ਇਸ ਲਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਰੇਖਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਇਕ ਤੁਰੰਤ ਸਮੀਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ. ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰ ਦੇਣ ਲਈ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਉੱਤੇ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਕਿ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਵੇਗਾ.

ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ

ਦਾਨੀਏਲ 9: 24-27 ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ:

“ਸੱਤਰ ਹਫ਼ਤੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ [ਸੱਤ] ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨਗਰੀ ਉੱਤੇ ਅਪਰਾਧ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਪਾਪ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਗਲਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਾਸਚਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਸਮੇਂ ਲਈ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਲਿਆਉਣ, ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਣ ਉੱਤੇ ਇਕ ਮੋਹਰ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਨਿਸ਼ਚਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਬੀ, ਅਤੇ ਹੋਲੀਜ਼ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਨੂੰ ਮਸਹ ਕਰਨ ਲਈ. ²⁵ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੂਝ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ [ਜੋ] ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ [ਮਦੇਸ਼ਾ] ਦੇ ਆਗੂ ਹੋਣ ਤਕ [ਸ਼ਬਦ] ਜਾਰੀ ਹੋਣ ਤੋਂ, ਸੱਤ ਹਫ਼ਤੇ ਹੋਣਗੇ [ਸੱਤ], ਬਾਹਠ ਹਫ਼ਤੇ ਵੀ [ਸੱਤ]. ਉਹ ਵਾਪਸ ਆਵੇਗੀ ਅਤੇ ਅਸਲ ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਉਸਾਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਇਕ ਜਨਤਕ ਵਰਗ ਅਤੇ ਖਗਾਈ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਅੜਿੱਕੇ ਵਿਚ.

²⁶ “ਅਤੇ ਬਾਹਠ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ [ਸੱਤ] ਮੇਸੀਆਹ ਕੱਟੇ ਜਾਣਗੇ, ਆਪਣੇ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ.

“ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ, ਇੱਕ ਨੇਤਾ ਦੇ ਲੋਕ ਜੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦੇਣਗੇ. ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅੰਤ ਹੜ੍ਹ ਨਾਲ ਹੋਵੇਗਾ. ਅਤੇ ਅੰਤ ਆਉਣ ਤੱਕ ਲੜਾਈ ਹੁੰਦੀ ਰਹੇਗੀ; ਕੀ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਜਾੜਨਾ.

²⁷ “ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ [ਇਕਰਾਰ] ਇਕਰਾਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਕ ਹਫ਼ਤੇ ਤਕ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ [ਸੱਤ]; ਅਤੇ ਹਫਤੇ ਦੇ ਅੱਧੇ ਸਮੇਂ ਤੇ [ਸੱਤ] ਉਹ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਭੇਟ ਬੰਦ ਕਰੇਗਾ.

“ਅਤੇ ਘਿਣਾਉਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਉਜਾੜ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਹੋਵੇਗਾ; ਅਤੇ ਨਾਸ਼ ਹੋਣ ਤੱਕ, ਉਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਉਜਾੜ ਪਏ ਇੱਕ ਉੱਤੇ ਡੋਲ੍ਹਦਾ ਰਹੇਗਾ. ” (ਐਨਡਬਲਯੂਟੀ ਰੈਫਰੈਂਸ ਐਡੀਸ਼ਨ). [ਬਰੈਕਟ ਵਿੱਚ ਤਿਰਛੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ], [ਸੱਤ: ਮੇਰਾ].

 

ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਇਬਰਾਨੀ ਟੈਕਸਟ ਵਿਚ ਸ਼ਬਦ ਹੈ “ਸਬੁਮ”[iv]  ਜਿਹੜਾ “ਸੱਤ” ਲਈ ਬਹੁਵਚਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ “ਸੱਤ”. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇੱਕ ਹਫ਼ਤੇ ਦੀ ਮਿਆਦ (ਸੱਤ ਦਿਨਾਂ ਵਾਲੇ) ਜਾਂ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਸਾਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਇਹ 70 ਹਫ਼ਤੇ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ ਜਦ ਤਕ ਪਾਠਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਨੁਵਾਦ “ਹਫ਼ਤੇ” ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦੇ ਪਰ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥਾਂ ਤੇ ਅੜੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ “ਸੱਤਵੇਂ” ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੌਖਾ ਹੈ ਜੇ ਅਸੀਂ v27 ਵਿੱਚ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ: "ਅਤੇ ਸੱਤ ਦੇ ਅੱਧ 'ਤੇ ਉਹ ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੀ ਭੇਟ ਬੰਦ ਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੇਗਾ " ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਸਾ andੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਸੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੱਤ ਸਾਲਾਂ ਨੂੰ “ਹਫ਼ਤੇ” ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਤੇ “ਸਾਲਾਂ” ਵਿਚ ਬਦਲਣਾ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ.

ਹੋਰ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਸੋਚਣ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹਨ:

ਜਿਸ ਦੀ “ਸ਼ਬਦ” or “ਹੁਕਮ” ਕੀ ਇਹ ਹੋਵੇਗਾ?

ਕੀ ਇਹ ਯਹੋਵਾਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸ਼ਬਦ / ਹੁਕਮ ਜਾਂ ਫ਼ਾਰਸੀ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਦਾ ਸ਼ਬਦ / ਹੁਕਮ ਹੋਵੇਗਾ? (ਆਇਤ 25).

ਜੇ ਸੱਤ ਸੱਤ ਸਾਲ ਹਨ, ਤਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਸਾਲ ਕਿੰਨੇ ਲੰਮੇ ਹੋਣਗੇ?

ਕੀ ਸਾਲ 360 ਦਿਨ ਲੰਬੇ, ਅਖੌਤੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਰ੍ਹੇ ਹਨ?

ਜਾਂ ਕੀ ਸਾਲ 365.25 ਦਿਨ ਲੰਬੇ ਹਨ, ਸੂਰਜੀ ਸਾਲ ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ?

ਜਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਸਾਲ ਦੀ ਲੰਬਾਈ, ਜਿਹੜੀ 19 ਸੂਰਜੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨ ਗਿਣਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 19 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਲੈਂਦੀ ਹੈ? (ਇਹ ਲੀਪ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਨੂੰ 2 ਜਾਂ 3 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)

ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੀ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਬਾਕੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਹੀ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਬਰਾਨੀ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ.

ਮੌਜੂਦਾ ਆਮ ਸਮਝ

ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ 20 ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ (I) ਦਾ ਸਾਲ[v] ਜਿਸ ਨੇ ਮਸੀਹਾ ਦੇ 70 ਸੱਤ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਰਸਾਈ. ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹਮਯਾਹ ਨੇ 20 ਵਿੱਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਦੇ ਸਾਲ ਦੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ I (ਨਹਮਯਾਹ 2: 1, 5) ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਸੋਚਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਹਮਯਾਹ / ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ (I) ਨੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ 70 ਸੱਤਵੇਂ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ (ਆਈ) 20 ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਹੈ^th ਸਾਲ 445 ਬੀ ਸੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਕਿ 10 ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ 29 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨ ਲਈ 69 ਸਾਲ ਬਹੁਤ ਦੇਰ ਨਾਲ ਹੈ^th ਸੱਤ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਸਾਲ ਦੇ.[vi]

70^th ਸੱਤ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ), ਬਲੀਦਾਨ ਅਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੀ ਭੇਟ ਦੇ ਨਾਲ 7 ਦੇ ਹਫ਼ਤੇ (ਅੱਧੇ ਸਾਲ / ਦਿਨ) ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚਕਾਰ ਬੰਦ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਹ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਦੀ ਰਿਹਾਈ ਦੀ ਕੀਮਤ, ਇਕ ਵਾਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੇਰੋਦਿਅਨ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਕੁਰਬਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਗ਼ੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਸਾਲ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ 3.5 ਸੱਤ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਦਾ ਅੰਤ, ਫਿਰ 70 ਈਸਵੀ ਵਿਚ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂਕਿ ਯਹੂਦੀ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਵੀ ਬਣ ਸਕਣ.

ਘੱਟੋ ਘੱਟ 3 ਵਿਦਵਾਨ[vii] ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਸਬੂਤ ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੇ ਹਨ[viii] ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਜ਼ਾਰਕਸ 10 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਡਾਰਿਅਸ ਪਹਿਲੇ (ਮਹਾਨ) ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿ-ਸ਼ਾਸਕ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਨੇ ਮੈਂ 10 ਸਾਲ ਲੰਬਾ ਰਾਜ ਕੀਤਾ (ਉਸ ਦੇ 51 ਵੇਂ ਰੈਗਨਲ ਵਰ੍ਹੇ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਵਾਇਤੀ 41 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ). ਰਵਾਇਤੀ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਤਹਿਤ ਇਹ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ 20 ਨੂੰ ਭੇਜਦਾ ਹੈ^th ਸਾਲ 445 ਬੀਸੀ ਤੋਂ 455 ਬੀ ਸੀ ਤੱਕ, ਜੋ ਕਿ 69 * 7 = 483 ਸਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ 29 ਈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, 10 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਹਿ-ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਇਸ ਸੁਝਾਅ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵਿਵਾਦ ਹੈ ਅਤੇ ਮੁੱਖਧਾਰਾ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਇਸ ਪੜਤਾਲ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ

ਲੇਖਕ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ 5 ਸਾਲ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸੈਂਕੜੇ ਘੰਟੇ ਬਿਤਾਏ ਸਨ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਸਾਨੂੰ ਬਾਬਲ ਵਿਚ ਯਹੂਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਬਾਰੇ ਕਦੋਂ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਦੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ. ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ, ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮੇਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਸੀ. ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿਚ ਦਰਜ ਸਮੇਂ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੋ ਗਈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧਤਾਈ ਦੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਂ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ 11 ਵਿਚ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੁਆਰਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ^th ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦਾ ਸਾਲ, ਬਾਬਲ ਦੇ ਸਾਇਰਸ ਦੇ ਪਤਨ ਤਕ, 48 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿਰਫ 68 ਸਾਲ ਸੀ.[ix]

ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯਕੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਾਲ ਦੇ 70 ਸਦੀ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਦੇ ਮਸੀਹਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸੀ. ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਚ ਇਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਘਟਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੁਹਰਾਉਣ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਦਾ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ 455 ਬੀ ਸੀ ਜਾਂ 445 ਬੀ ਸੀ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਤ ਸਮਝਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਮੁੜ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਦੀ ਜਾਂਚ ਦੀ ਵੀ ਲੋੜ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮਿਤੀ 20 ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ I ਦਾ ਸਾਲ, ਲੇਖਕ ਸਮਝ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸੀ.

ਨਾਲ ਹੀ, ਕੀ ਇਹ ਉਹ ਬਾਦਸ਼ਾਹ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਪਹਿਲੇ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ? ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਇਸ ਮਿਆਦ ਦਾ ਅੰਤ ਸੱਚਮੁੱਚ 36 ਈ. ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਖੋਜ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਏਜੰਡੇ ਦੇ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲੋੜੀਂਦੇ ਜਾਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੇ ਸਿੱਟੇ. ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੀ ਨੇੜਿਓਂ ਪੜਤਾਲ ਕਰ ਕੇ ਸਾਰੇ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਕੋ ਇਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤ ਸੀ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਿਓ.

ਬਾਬਲ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਖੋਜ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਦੇ ਐਗਜ਼ਿਲਿਕ ਕਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਖੋਜ ਵਿਚ, ਕੁਝ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ. ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਐਕਸਗੇਸਿਸ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਸਹੀ reੰਗ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ[X] ਨਾ ਕਿ ਆਈਸੀਗੇਸਿਸ ਨਾਲੋਂ[xi], ਜੋ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਬਹੁਤ ਹੀ ਲਾਹੇਵੰਦ ਨਤੀਜੇ ਦੇ ਨਾਲ ਬਾਬਲ ਵਿੱਚ ਯਹੂਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਮੁੱਦੇ (ਪਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਂਚ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ) ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਨ:

1. ਮੋਰਦਕਈ ਦੀ ਉਮਰ, ਜੇ ਜ਼ਾਰਕਸ, ਉਹ ਰਾਜਾ [ਅਹਸ਼ਵੇਰਸ] ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਐਸਤਰ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਐਸਤਰ ਦੀ ਉਮਰ ਵਧਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ।
2. ਅਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਉਮਰ, ਜੇ ਅਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਪਹਿਲੇ ਸਨ.
3. 7 ਸਾਲਾਂ ਦੇ 49 ਸੱਤ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਮਹੱਤਤਾ ਸੀ? ਇਸ ਨੂੰ 62 ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦਾ ਮਕਸਦ ਕੀ ਸੀ? 20 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝ ਦੇ ਤਹਿਤ^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ I ਦਾ ਸਾਲ, ਇਸ 7 ਸੱਤ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਅੰਤ ਦਾਰੂਸ II ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਤ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, 49 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਸ ਅਵਧੀ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਕੋਈ ਬਾਈਬਲੀ ਘਟਨਾ ਨਹੀਂ ਵਾਪਰੀ ਜਾਂ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ.
4. ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਦੇ ਮੁੱਦੇ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪਾਤਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੈਨਬਲਾਟ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਚ ਨਹਮਯਾਹ, ਜਾਦੂਆ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਆਖਰੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਜਾਪਦਾਸ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹਾਨ ਸਿਕੰਦਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ ਉੱਚ ਜਾਜਕ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋਸਫ਼ਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਹੱਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ 100 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ.

ਖੋਜ ਦੇ ਅੱਗੇ ਵਧਣ ਨਾਲ ਹੋਰ ਮੁੱਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣੇ ਸਨ. ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀ ਖੋਜ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਜ਼ਬੂਰ 90:10 ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

"ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਸਾਡੇ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਸੱਤਰ ਸਾਲ ਹਨ;

ਅਤੇ ਜੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀ ਕਾਰਨ ਉਹ ਅੱਸੀ ਸਾਲ ਦੇ ਹਨ,

ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿੱਦ ਮੁਸੀਬਤ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਚੀਜ਼ਾਂ 'ਤੇ ਹੈ;

ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਜਲਦੀ ਨਾਲ ਲੰਘਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਉੱਡਦੇ ਹਾਂ".

ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਬਾਰੇ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਅੱਜ ਵੀ ਸਹੀ ਹੈ. ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਿਹਤ ਸੰਭਾਲ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਗਿਆਨ ਵਿਚ ਤਰੱਕੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਅਜੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ 100 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤਕ ਜੀਉਣਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਵਿਕਸਤ ਸਿਹਤ ਦੇਖਭਾਲ ਵਾਲੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਵੀ lifeਸਤਨ ਉਮਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਬਾਈਬਲੀ ਬਿਆਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੈ.

1.      ਮਾਰਦਕਈ ਅਤੇ ਅਸਤਰ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਉਮਰ

ਅਸਤਰ 2: 5-7 ਰਾਜ “ਇੱਕ ਆਦਮੀ, ਇੱਕ ਯਹੂਦੀ, ਸ਼ੁਸ਼ਾਨ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਮੋਰਦਕਈ ਸੀ, ਜਈਰ ਸ਼ਿਮਈ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਸ਼ਿਮਈ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਇੱਕ ਬਿਨਯਾਮੀਨੀ ਦਾ ਕਿਸ਼ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਹੋਏ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਯਕੋਨਯਾਹ ਨਾਲ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਬਲ ਦਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਤੇ ਉਹ ਹਦਾਸਾਹ ਦਾ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਭਰਾ ਦੀ ਧੀ ਹੈ,…. ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਮਾਰਦਕਈ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਧੀ ਬਣਾ ਲਿਆ। "

ਯਕੋਨਯਾਹ [ਯੇਹੋਆਚਿਨ] ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੁਆਰਾ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਅੰਤਮ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ 11 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਹਿਲੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਚ ਅਸਤਰ 2: 5 ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਦਕਈ “ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਰਾਜਾ ਯਕੋਨਯਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣ ਗਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਬਲ ਦਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ” ਅਜ਼ਰਾ 2: 2 ਵਿਚ ਮਾਰਦਕਈ ਅਤੇ ਜ਼ੀਰੂਬਲ, ਯੇਸ਼ੂਆ, ਨਹਮਯਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਮਾਰਦਕਈ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ.

• ਘੱਟੋ ਘੱਟ 1 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ, ਅਤੇ ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦੇ 11 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਰਾਜ ਨੂੰ ਯੋਯਾਯਾਚਿਨ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੱਕ ਅਤੇ ਫਿਰ 48 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਮਾਰਦਕਈ ਦੀ ਉਮਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 60-61 ਸਾਲ ਹੋਣੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਖੋਰਸ ਨੇ ਆਪਣੇ 1 ਵਿਚ ਯਹੂਦੀਆਂ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ ਯਹੂਦੀਆਂ ਨੂੰ ਰਿਹਾ ਕੀਤਾ ਸੀ^st
• ਨਹਮਯਾਹ 7: 7 ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਾ 2: 2 ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਮਾਰਦਕਈ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੱਸਿਆ ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਅਤੇ ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਜ਼ਰੁੱਬਾਬਲ ਅਤੇ ਯੇਸ਼ੂਆ ਨਾਲ ਗਏ ਸਨ। ਕੀ ਇਹ ਉਹੀ ਮਾਰਦਕਈ ਹੈ? ਨਹਮਯਾਹ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਉਹੀ ਆਇਤਾਂ ਵਿਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਅਜ਼ਰਾ, ਨਹਮਯਾਹ, ਹੱਗਈ ਅਤੇ ਜ਼ਕਰਯਾਹ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਛੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਹੈਕਲ ਅਤੇ ਕੰਧਾਂ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਵਿੱਚ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ। ਇੱਥੇ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਹਮਯਾਹ ਅਤੇ ਮਾਰਦਕਈ ਨਾਮ ਦੇ ਲੋਕ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੇ ਕਿਉਂ ਹੋਣਗੇ? ਜੇ ਉਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹੁੰਦੇ ਤਾਂ ਅਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ ਦੇ ਲੇਖਕ ਜ਼ਰੂਰ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਕਿ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਪਿਤਾ (ਜ਼) ਨੂੰ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਦੇ ਰਹੇ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਾਤਰ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੇਸ਼ੁਆ ਅਤੇ ਹੋਰ.[xii]
• ਅਸਤਰ 2:16 ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਦਕਈ 7 ਵਿਚ ਜਿੰਦਾ ਸੀ^th ਰਾਜਾ ਅਹਸਵੇਰਸ ਦਾ ਸਾਲ. ਜੇ ਅਹਸਵੇਰਸ ਮਹਾਨ (ਜ਼) ਮਹਾਨ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਹ ਮਾਰਦਕੈ (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120) ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ. ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਐਸਤਰ ਉਸ ਦਾ ਚਚੇਰਾ ਭਰਾ ਸੀ ਜੋ ਜ਼ਾਰਕਸ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ 100-120 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ!
• ਮੋਰਦਕਈ 5 ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ 12 ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵੀ ਜੀਵਤ ਸੀ^th 12 ਦਾ ਮਹੀਨਾ^th ਰਾਜਾ ਅਹਸ਼ਵੇਰਸ ਦਾ ਸਾਲ (ਅਸਤਰ 3: 7, 9: 9). ਅਸਤਰ 10: 2-3 ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਰਦਕਈ ਇਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੀ. ਜੇ ਕਿੰਗ ਅਹਸਵੇਰਸ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਿੰਗ ਜ਼ੇਰਕਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ 12 ਦੁਆਰਾ^th ਜ਼ਾਰਕਸ ਦਾ ਸਾਲ, ਮੋਰਦਕਾਈ 115 ਸਾਲ ਤੱਕ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 125 ਸਾਲ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਹ ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਹੈ.
• ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਲੰਬਾਈ ਨੂੰ ਸਾਈਰਸ (9), ਕੈਮਬਿਯਸ (8), ਦਾਰੀਅਸ (36), 12 ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ^th ਜ਼ੇਰਕਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਅਸੰਭਵ ਉਮਰ 125 (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125) ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜ਼ਾਰਕਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦਾਰਿਯਸ ਨਾਲ 10 ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਹਿ-ਸ਼ਾਸਨ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 115 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਮੋਰਦੈੱਕਈ ਸਿਰਫ 1-ਸਾਲ ਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਬਾਬਲ ਲੈ ਗਿਆ.
• ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਤਕ ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 68 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਜਲਾਵਤਨੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ, ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵੀ ਮਾੜਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 135 ਸਾਲ ਅਤੇ 145 ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਸਮਾਂ ਦੇਣਾ.
• ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਖੋਰਸ ਨੇ ਬਾਬਲ ਲੈ ਜਾਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਾਡੀ ਪਿਛਲੀ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਦੀ ਸਮਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬੇਬੀਲੋਨੀਆ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਦਾ ਇਹ ਸਮਾਂ 48 ਸਾਲ ਨਹੀਂ, 68 ਸਾਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ.

ਅਜ਼ਰਾ 2: 2 ਵਿਚ ਮਾਰਦਕਈ ਅਤੇ ਜ਼ੀਰੂਬਲ, ਯੇਸ਼ੂਆ, ਨਹਮਯਾਹ ਦੇ ਨਾਲ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਮੰਨ ਲਈਏ ਕਿ ਮਾਰਦਕਈ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਤੋਂ 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ. ਜੇ ਐਸਟਰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਚਚੇਰਾ ਭਰਾ 20 ਸਾਲ ਛੋਟਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਲਾਵਤਨ ਤੋਂ ਪਰਤਣ ਸਮੇਂ ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ 60 ਅਤੇ ਮੋਰਦਕਈ 80 ਦੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਜ਼ਰਕਸ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦੀ ਪਛਾਣ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਤਰ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਅਹਸ਼ਵੇਰਸ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ . ਇਹ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ.

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

2.      ਅਜ਼ਰਾ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਉਮਰ

ਅਜ਼ਰਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਹਨ:

• ਯਿਰਮਿਯਾਹ 52:24 ਅਤੇ 2 ਰਾਜਿਆਂ 25: 28-21 ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਹੈ ਕਿ ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਸਰਦਾਰਯਾਹ ਨੂੰ ਬਾਬਲ ਦੇ ਰਾਜੇ ਕੋਲ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਪਤਨ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਉਸ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ।
• 1 ਇਤਹਾਸ 6: 14-15 ਇਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਅਜ਼ਰਯਾਹ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਸਰਾਯਾਹ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਸਰਾਯਾਹ, ਬਦਲੇ ਵਿਚ, ਯਹੋਸ਼ਾਦਾਕ ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਅਤੇ ਯਹੋਸ਼ਾਦਾਕ ਇਹ ਉਹ ਸੀ ਜੋ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਹੋਵਾਹ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਯਹੂਦਾਹ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਵਿਚ ਲੈ ਗਿਆ। ”
• ਅਜ਼ਰਾ 3: 1-2 ਵਿਚ “ਯਹੋਸ਼ਾਦਾਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਯੇਸ਼ੂਆ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਜਾਜਕ” ਖੋਰਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਯਹੂਦਾਹ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.
• ਅਜ਼ਰਾ 7: 1-7 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ “ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਰਾਜਾ ਪਰਸੀਆ ਨੂੰ, ਅਜ਼ਰਰਾ ਸਰਾਯਾਹ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਅਜ਼ਰਯਾਹ ਹਿਲਕੀਯਾਹ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ,…. ਪੰਜਵੇਂ ਮਹੀਨੇ ਵਿਚ, ਉਹ ਹੈ, ਵਿਚ ਰਾਜੇ ਦਾ ਸੱਤਵਾਂ ਵਰ੍ਹਾ. "
• ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਹਮਯਾਹ 12: 26-27, 31-33 20 ਵਿਚ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਸਮੇਂ ਅਜ਼ਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਦਾ ਸਾਲ.

ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਿੱਸਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਹੋਸ਼ਾਦਾਕ ਸਰਾਯਾਹ ਸਰਦਾਰ ਜਾਜਕ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਪਰਤਦਿਆਂ ਹੀ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਦਾ ਕਾਰਜਕਾਲ ਯਹੋਸ਼ਾਦਾਕ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯੇਸ਼ੁਆ ਕੋਲ ਗਿਆ। ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਜ਼ਰਾ ਸਰਦਾਰਯਾਹ ਦਾ ਦੂਜਾ ਜੰਮਿਆ ਸੀ। ਯੇਸ਼ੁਆ ਯਹੋਸ਼ਾਦਾਕ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਾਬਲ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਹੂਦਾਹ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ ਵੇਲੇ ਉਹ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਬਣਿਆ। ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਬਣਨ ਲਈ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 20 ਸਾਲ, ਸੰਭਾਵਤ 30 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਹੋਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਜੋ ਡੇਹਰੇ ਵਿਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਜਾਜਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਉਮਰ ਸੀ.

ਗਿਣਤੀ::,, :4:२:3, :4::23,, :4::30, :4:35,, :4:39, :4::43 ਸਾਰੇ ਲੇਵੀ ਦੀ 4 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਅਤੇ 47 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤਕ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ , ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਮੌਤ ਤਕ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸਦੇ ਬੇਟੇ ਜਾਂ ਪੋਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸਫ਼ਲਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦੁਆਰਾ ਸਰਾਯਾਹ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਘਾਟ ਉਤਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਅਜ਼ਰਾ ਦਾ ਜਨਮ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਭਾਵ 11 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੋਣਾ ਸੀ.^th ਸਿਦਕੀਯਾਹ ਦਾ ਸਾਲ, 18^th ਨਬੂਕਦਨੱਸਰ ਦਾ ਰੀਜਨਲ ਈਅਰ.

ਰਵਾਇਤੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਈਰਸ ਤਕ 7^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ (I) ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ, ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਤਬਾਹੀ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਆਈ ਉਸ ​​ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ 1 ਸਾਲ, ਬਾਬਲ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮ, 48 ਸਾਲ, ਖੋਰਸ, 9 ਸਾਲ, + ਕੈਮਬਿਯਸ, 8 ਸਾਲ, ਮਹਾਨ ਦਾਰਿਯਸ, 36 ਸਾਲ, + ਜ਼ਰਕਸ, 21 ਸਾਲ + ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ I, 7 ਸਾਲ. ਇਹ ਕੁੱਲ 130 ਸਾਲ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਉਮਰ ਹੈ.

20^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਦਾ ਸਾਲ, ਹੋਰ 13 ਸਾਲ, ਸਾਨੂੰ 130 ਸਾਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅਸੰਭਵ 143 ਸਾਲ ਤੱਕ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਜ਼ਾਰਕਸ ਨੂੰ ਦਾਰਿਅਨ ਮਹਾਨ ਨਾਲ 10 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਹਿ-ਰਾਜ-ਸ਼ਾਸਨ ਵਜੋਂ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਉਮਰ ਸਿਰਫ ਕ੍ਰਮਵਾਰ 120 ਅਤੇ 133 ਤੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਯਕੀਨਨ, ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਗਲਤ ਹੈ.

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਹੁਤ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. 

3.      ਨਹਮਯਾਹ ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਉਮਰ

 ਅਜ਼ਰਾ 2: 2 ਵਿਚ ਨਹਮਯਾਹ ਦਾ ਪਹਿਲਾਂ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ ਜਦੋਂ ਬਾਬਲ ਛੱਡ ਕੇ ਯਹੂਦਾਹ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਉਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਜ਼ੈਰੂਬਾਬਲ, ਯੇਸ਼ੁਆ ਅਤੇ ਮੋਰਦਕਈ ਨਾਲ ਮਿਲਕੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਨਹਮਯਾਹ 7: 7 ਅਜ਼ਰਾ 2: 2 ਨਾਲ ਲਗਭਗ ਸਮਾਨ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਸਮੇਂ ਇਕ ਜਵਾਨ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਬਾਲਗ ਸਨ ਅਤੇ ਸਭ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ 30 ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੀ.

ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਨਹਮਯਾਹ ਨੂੰ 20 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨੀਆਂ ਤੇ ਖੋਰਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 10 ਸਾਲ ਜਾਂ ਇਸਤੋਂ ਵੱਧ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਸਾਨੂੰ ਵੀ ਜਲੂਬਬਲ ਦੀ ਉਮਰ ਬਾਰੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਅਸਰ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਉਮਰ ਉੱਤੇ ਵੀ ਪੈਂਦਾ ਹੈ।

• 1 ਇਤਹਾਸ 3: 17-19 ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ੇਰੂਬਬਲ ਪਦਯਾਹ ਦਾ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ [ਰਾਜਾ] ਯੋਯਾਚਿਨ ਦਾ ਤੀਜਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ।
• ਮੱਤੀ 1:12 ਯਿਸੂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਬਲ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਯਕੋਨਯਾਹ (ਯੇਹੋਆਚਿਨ) ਸ਼ਲਤੀਏਲ [ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ] ਦਾ ਪਿਤਾ ਬਣ ਗਿਆ; ਸ਼ਅਲਤੀਏਲ ਜ਼ੇਰੂਬਬਲ ਦਾ ਪਿਤਾ ਸੀ।
• ਕਾਰਨਾਂ ਅਤੇ ਸਹੀ ismsੰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਉਤਰਾਧਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਲਾਈਨ ਸ਼ੀਲਟਿਲ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਭਤੀਜੇ ਜ਼ੇਰੂਬਬੇਲ ਨੂੰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਅਲਤੀਏਲ ਦੇ ਬੱਚੇ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਯਹੋਯਾਕੀਨ ਦਾ ਦੂਸਰਾ ਪੁੱਤਰ ਮਲਕੀਰਾਮ ਹੈ। ਇਹ ਅਤਿਰਿਕਤ ਸਬੂਤ ਜ਼ੇਰੂਬੇਬਲ ਲਈ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 20 ਸਾਲ ਦੀ ਸੰਭਾਵਤ 35 ਸਾਲ ਤੱਕ ਦੀ ਸੰਕੇਤ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. (ਇਹ ਕੁੱਲ 25 + 11 + 48 = 1. 60-60 = 25 ਵਿਚੋਂ, ਜੇਹੋਆਚਿਨ ਦੀ ਜਲਾਵਤਨੀ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 35 ਸਾਲਾਂ ਤਕ ਜ਼ੈਰੂਬਾਬਲ ਦੇ ਜਨਮ ਤੱਕ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.)

ਯੇਸ਼ੁਆ ਉੱਚ ਜਾਜਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਜ਼ੇਰੂਬਬਲ 2 ਵਿਚ ਯਹੂਦਾਹ ਦਾ ਰਾਜਪਾਲ ਸੀ^nd ਹਾਗੀ 1: 1 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਾਰੀਸ ਦਾ ਸਾਲ, ਸਿਰਫ 19 ਸਾਲ ਬਾਅਦ. (ਸਾਇਰਸ +9 ਸਾਲ, ਕੈਮਬਿਯਸ +8 ਸਾਲ, ਅਤੇ ਦਾਰੀਅਸ +2 ਸਾਲ). ਜਦੋਂ ਜ਼ੇਰੂਬੇਬਲ 2 ਵਿੱਚ ਰਾਜਪਾਲ ਸੀ^nd ਦਾਰੀਸ ਦਾ ਸਾਲ ਫਿਰ ਉਸ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 40 ਅਤੇ 54 ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ.

ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਕੰਧ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਨਹੇਮਯਾਹ 12: 26-27 ਵਿੱਚ, ਯੇਸ਼ੂਆ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜੋਯਾਕੀਮ ਅਤੇ [ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੇ] ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹਮਯਾਹ ਦਾ ਰਾਜਪਾਲ ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ। ਇਹ 20 ਸੀ^th ਨਹਮਯਾਹ 1: 1 ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ 2: 1 ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਦਾ ਸਾਲ.[xiii]

ਇਸ ਲਈ, ਰਵਾਇਤੀ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਹਮਯਾਹ ਦਾ ਸਮਾਂ ਬਾਬਲ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, 20 ਸਾਲ ਘੱਟੋ ਘੱਟ, ਖੋਰਸ, 9 ਸਾਲ, + ਕੈਮਬੈਸੀਜ, 8 ਸਾਲ, ਮਹਾਨ ਦਾਰਾ, 36 ਸਾਲਾਂ, + ਜ਼ਰਕਸ, 21 ਸਾਲ + ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ I, 20 ਸਾਲ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ 20 + 9 + 8 + 36 + 21 + 20 = 114 ਸਾਲ. ਇਹ ਵੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਉਮਰ ਹੈ.

ਨਹਮਯਾਹ 13: 6 ਫਿਰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਹਮਯਾਹ 32 ਵਿਚ ਰਾਜੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਸੀ^nd ਰਾਜ ਦੇ 12 ਸਾਲ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਾਬਲ ਦਾ ਰਾਜਾ, ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਦਾ ਸਾਲ. ਇਸ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਮਸਲੇ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ ਲਈ ਅਮੋਨੀ ਟੋਬੀਯਾਹ ਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਜਾਜਕ ਅਲਯਾਸ਼ੀਬ ਦੁਆਰਾ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡਾ ਖਾਣਾ ਹਾਲ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਇਸ ਲਈ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਉਮਰ 114 + 12 + ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਇਤਹਾਸ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ? = 126+ ਸਾਲ.

ਇਹ ਹੋਰ ਵੀ ਬਹੁਤ ਅਸੰਭਵ ਹੈ.

4.      ਕਿਉਂ ਫੁੱਟ “Weeks 69 ਹਫ਼ਤੇ” ਵਿੱਚ “7 ਹਫ਼ਤੇ ਵੀ 62 ਹਫ਼ਤੇ”, ਕੋਈ ਮਹੱਤਵ?

 7 ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ 20 ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਆਮ ਰਵਾਇਤੀ ਸਮਝ ਦੇ ਤਹਿਤ^th ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ (I) ਦਾ ਸਾਲ, ਅਤੇ ਨहेਮੀਯਾਹ ਨੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਦੀ ਮੁੜ ਉਸਾਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸਾਲ ਦੇ 70 ਸਦੀਆਂ (ਜਾਂ ਹਫ਼ਤੇ) ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਇਹ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 7 ਸੱਤ ਜਾਂ 49 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ 9 ਵੇਂ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਰਵਾਇਤੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ II.

ਇਸ ਸਾਲ ਜਾਂ ਇਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਦੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਜਾਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਜੀਬ ਹੈ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਨਾ ਤਾਂ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਮਿਲੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਦਾਨੀਏਲ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ 7 ਸੱਤ ਅਤੇ 62 ਸੱਤ ਵਿੱਚ ਵੰਡਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਿਉਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੇ 7 ਸੱਤ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਹੱਤਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਇਹ ਵੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸੰਕੇਤ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਸਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ.

5.      ਡੈਨੀਅਲ 11: 1-2 ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ

 ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਮਹਾਨ ਸਿਕੰਦਰ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ 5 ਫਾਰਸੀ ਰਾਜ ਹੋਣਗੇ. ਯਹੂਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵੀ ਇਹ ਸਮਝ ਹੈ. ਦਾਨੀਏਲ 11: 1-2 ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਆਇਤਾਂ ਵਿਚਲਾ ਵੇਰਵਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਾਨੀਏਲ 11: 3-4 ਕਿਸੇ ਨਾਲ ਵੀ ਰੱਖਣਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਮਹਾਨ ਸਿਕੰਦਰ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ. ਆਲੋਚਕਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸੀ.

“ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਬਾਰੇ ਵਿਚ, ਦਦੀਯੁਸ ਮੈਡੀਅਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਵਿਚ ਮੈਂ ਇਕ ਤਾਕਤਵਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਗੜ੍ਹ ਬਣ ਕੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੋ ਗਿਆ। 2 ਅਤੇ ਹੁਣ ਸੱਚ ਕੀ ਹੈ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਦੱਸਾਂਗਾ: “ਦੇਖੋ! ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਰਾਜੇ ਫ਼ਾਰਸ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਚੌਥੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹ ਸਾਰੇ [ਸਭਨਾਂ] ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਧਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਗੇ। ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਆਪਣੀ ਅਮੀਰੀ ਵਿਚ ਤਾਕਤਵਰ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਉਹ ਗ੍ਰੀਸ ਦੇ ਰਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਕੁਝ ਵਧਾਏਗਾ.

ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਭ ਕੁਝ ਜਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜ਼ੈਰਕਸ, ਖੋਰਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੂਜੇ ਰਾਜੇ ਕੈਮਬੀਸ, ਬਾਰਦਿਆ / ਸਮਾਰਡੀਸ, ਦਾਰੀਅਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜ਼ੈਰਕਸ ਦੇ 4 ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ.^th ਰਾਜਾ. ਵਿਕਲਪਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਾਇਰਸ ਸਮੇਤ ਅਤੇ ਬਾਰਡੀਆ / ਸਮਾਰਡੀਸ ਦੇ 1-ਸਾਲ ਦੇ ਰਾਜ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਹਵਾਲੇ ਕੁਝ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਰਹੇ ਸਨ, ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਮਹਾਨ ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨਾਲ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯੂਨਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਮਲੇ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ ਸੀ. ਸਿਕੰਦਰ ਮਹਾਨ. ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, ਜ਼ਰਕਸ ਜਾਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਯਾਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹਮਲਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਪਰਦੇਸਾਂ ਉੱਤੇ ਸਿਕੰਦਰ ਦੇ ਹਮਲੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਤਾਕਤ ਸੀ।

ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵਤ ਸਮੱਸਿਆ ਇਹ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਸਾਲਸੀ ਕਰਜ਼ਾ / ਟੈਕਸ ਭੜਕਾਉਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਅਮੀਰ ਬਣਨ ਵਾਲਾ ਫ਼ਾਰਸੀ ਰਾਜਾ ਦਾਰੀਆਸ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਯੂਨਾਨ ਵਿਰੁੱਧ ਪਹਿਲਾ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਜ਼ੈਰਕਸ ਨੇ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਆਈ ਧਨ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਉਠਾਇਆ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਇਸ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਇੱਕ ਸੌਖੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ.

ਅੰਤਰਿਮ ਸਾਰਥਕ ਖੋਜ

ਅਹਜ਼ੁਰੁਸ ਨੂੰ ਜ਼ੀਰਕਸ, ਅਤੇ ਆਰਟੈਕਸਰਕਸ ਪਹਿਲੇ ਨੂੰ ਅਜ਼ਰਾ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਮਸਲੇ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪਹਿਚਾਣ ਮਾਰਦਕਈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਅਸਤਰ ਦੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਅਜ਼ਰਾ ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਵੀ ਮੁਸਕਲਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ 7 ਸੱਤਵਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਵੀ ਅਰਥਹੀਣ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸ਼ੱਕੀ ਤੁਰੰਤ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਇਸ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਲੇਖਕ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਜਾਂ ਵਿਦਵਾਨ ਦੀਆਂ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ. ਇਹ ਲੇਖਕ ਦਾ ਤਜ਼ਰਬਾ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਸੁਝਾਏ ਗਏ ਹੱਲਾਂ ਦੀ ਜਿੰਨੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਉਨੀ ਸੰਭਾਵਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ.

ਇਰਾਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜਾਏ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਕ ਕ੍ਰਮਵਾਦੀ ਹੱਲ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਏ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੁੰਦਿਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੇ ਤਸੱਲੀਬਖਸ਼ ਜਵਾਬ ਦੇਵੇ.

ਭਾਗ 2 ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਾ….

 

 

[ਮੈਨੂੰ] ਰੋਗ [<ਯੂਨਾਨ exègeisthai (ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ) ਸਾਬਕਾ (ਬਾਹਰ) + ਹਾਜੀਸਟਾਈ (ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ). ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ 'ਸੇਵ' ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਤ.] ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਪੂਰਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ.

[ii] ਈਜੀਜੇਸਿਸ [<ਯੂਨਾਨ eis- (ਵਿੱਚ) + ਹਾਜੀਸਟਾਈ (ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਲਈ). (ਵੇਖੋ 'ਐਕਸਪੇਸਿਸ'.)] ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਇਸ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ.

[iii] ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਤਤਕਾਲ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਪੇਪਰ ਵਿੱਚ ਕਿੰਨੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[v] ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਫ਼ਾਰਸ ਦੇ ਰਾਜਿਆਂ - ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਰਾਜਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਨੰਬਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਨਾ ਹੀ ਫਾਰਸੀ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਨੰਬਰਿੰਗ ਇਕ ਵਧੇਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਇਕੋ ਨਾਮ ਦੇ ਕਿਹੜੇ ਰਾਜੇ ਨੇ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮੇਂ ਰਾਜ ਕੀਤਾ.

[vi] ਇਸ ਵਾਰ 445 ਸਾ.ਯੁ. ਤੋਂ 29 ਸਾ.ਯੁ.ਪੂ. ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ fitੁਕਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹਰ ਸਾਲ ਸਿਰਫ 360 ਦਿਨ (ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਰ੍ਹੇ ਵਜੋਂ) ਵਰਤ ਕੇ ਜਾਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਆਉਣ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਤਰੀਕ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ, ਪਰ ਇਹ ਬਾਹਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹਨ ਇਸ ਲੇਖ ਦੀ ਗੁੰਜਾਇਸ਼ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ eisegesis ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਛੋਟਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ.

[vii] ਗੇਰਾਰਡ ਗਰਟੌਕਸ: https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

ਰੌਲਫ ਫਰੂਲੀ: https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

ਯੇਹੂਦਾ ਬੇਨ – ਡੋਰ: https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦੂਜੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ.

[ix] ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ 7 ਭਾਗਾਂ ਦੀ ਲੜੀ ਵੇਖੋ “ਸਮੇਂ ਦੀ ਖੋਜ ਦੀ ਯਾਤਰਾ”.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[X] ਰੋਗ ਇੱਕ ਸਾਵਧਾਨ, ਉਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜਾਂ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ "ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣਾ." ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਨੂੰ ਟੈਕਸਟ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸਦੇ ਸਿੱਟੇ ਕੱ toੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

[xi] ਈਜੀਜੇਸਿਸ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਗੈਰ-ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇੱਕ ਹਵਾਲੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ eisegesis ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ "ਵੱਲ ਲਿਜਾਣਾ", ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਬਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜੋ ਵੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ.

[xii] ਨਹਮਯਾਹ 3: 4,30 ਦੇਖੋ “ਬੈਰਕੀਯਾਹ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮਸ਼ੁੱਲਾਮ” ਅਤੇ ਨਹਮਯਾਹ 3: 6 “ਬਸੋਦਯਾਹ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਮਸ਼ੁੱਲਾਮ”, ਨਹਮਯਾਹ 12:13 “ਅਜ਼ਰਾ ਲਈ, ਮਸ਼ੁੱਲਾਮ”, ਨਹਮਯਾਹ 12:16 “ਗਿੰਨੀਥਨ, ਮਸ਼ੁੱਲਾਮ ਲਈ” ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਨਹਮਯਾਹ 9: 5 ਅਤੇ 10: 9 ਅਜ਼ਨੀਯਾਹ (ਇੱਕ ਲੇਵੀ) ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਯੇਸ਼ੂਆ ਲਈ.

[xiii] ਜੋਸੀਫਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਰਾਜੇ ਦੀ ਬਰਕਤ ਨਾਲ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਨਹਮਯਾਹ ਦੀ ਆਮਦ 25 ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ^th ਐਕਸਰੇਕਸ ਦਾ ਸਾਲ. ਦੇਖੋ http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ਜੋਸੀਫਸ, ਯਹੂਦੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਕਿਤਾਬ ਇਲੈਵਨ, ਅਧਿਆਇ 5 ਵੀ 6,7