Upami urang ngagaduhan hal sapertos sapi suci di organisasi Yéhuwa, éta kedah janten kapercayaan yén ayana Kristus anu teu katingali dimimitian dina taun 1914. Kapercayaan ieu penting pisan yén mangtaun-taun mangtaun-taun publikasi spanduk kami dijudulan, The Watchtower sareng Herald of Presence Kristus. (Émut anjeun, éta sanés nyatakeun ayana Kristus taun 1914, tapi éta mangrupikeun topik anu parantos dibahas ku urang pos sejen.) Lumayan ogé unggal garéja di Christendom percanten kana kadatangan Kristus anu kadua, nalika urang ngahutbah anjeunna parantos sumping sareng parantos aya ampir 100 taun. Kuring kantos ngaraos yén salah sahiji aspek anu pikaresepeun pikeun doktrin ieu nyaéta yén éta tiasa dibuktikeun nganggo matématika. Henteu kabeulit ku matématika. Ngan milarian titik awal anjeun sareng mimitian ngitung — 2,520 taun sareng awas pikeun henteu nol taun.
Masalah sareng kapercayaan anu diajarkeun salaku budak nyaéta aranjeunna henteu ngaliwat tahap analisis anu kritis. Éta ngan saukur ditampi salaku aksioma sareng henteu kantos ditaroskeun. Sasaurang henteu ngantepkeun kayakinan sapertos kitu, bahkan dina nyanghareupan bukti anu luar biasa. Komponén émosional ngan kuat teuing.
Anyar-anyar ieu, sobat dalit anu narik perhatian kuring - kontradiksi anu jelas dina Kitab Suci anu diciptakeun ku kapercayaan urang kana taun 1914 salaku taun ayana Kristus. Kuring henteu acan mendakan rujukan dina publikasi kami anu ngungkulan masalah ieu. Éta diturunkeun tina kecap-kecap Isa dina Rasul 1: 6,7. Dina Rasul. 1: 6, para rasul naros ka Yesus, "Gusti, naha anjeun malikkeun karajaan Israél dina waktos ayeuna?" anu anjeunna waler dina ayat 7, "Éta sanés milik anjeun pikeun kéngingkeun élmu ngeunaan jaman atanapi musim [Rbi8-E," waktos anu parantos ditangtukeun "; Gr., kai-ros '] anu ku Bapa parantos nempatkeun dina yurisdiksi sorangan. "
Rosul sacara khusus naroskeun ngeunaan restorasi karajaan. Aranjeunna pikir éta literal, tapi éta teu aya akibat di dieu. Kanyataanna aranjeunna hoyong terang iraha Kristus bakal mimiti ngarajaan salaku raja Israil. Kusabab Yerusalem mangrupikeun jabatan pamaréntahan Israél, acara ieu bakal nandaan tungtung undakan Yérusalém, anu ku aranjeunna diarepkeun, sanaos dina pikiranana éta bakal hartosna kabébasan tina kakawasaan Romawi. Urang ayeuna terang yén Yesus maréntah ti Yérusalém spiritual pikeun Israél spiritual atanapi antitpis.
Pikeun patarosan anu khusus ieu, Yesus ngajawab yén aranjeunna henteu ngagaduhan hak pikeun kéngingkeun hal-hal sapertos kitu, hak éta milik éksklusif Rama. Pikeun nyobian kéngingkeun ilmu kana waktos-waktos anu parantos ditangtoskeun [kai-ros '] bakal ngalanggar kana yurisdiksi Yéhuwa.
Sanaos panginten aya yén Yesus ngaleungitkeun paréntah éta pikeun jalma anu diurapi dina jaman urang, teu aya dina Alkitab anu ngadukung jabatan éta. Nembongan urang masih ngalangkungan yurisdiksi Yéhuwa nalika urang nyobian kéngingkeun élmu ngeunaan jaman sareng musim anu aya hubunganana sareng restorasi karajaan Israél. Rasa éra anu urang sangsara ti saprak Russell nalika urang nyobian nunjukkeun taun mimiti poe Yéhuwa (1914, 1925, 1975) mangrupikeun kasaksian bisu kana kanyataan éta.
Dumasar kana pamahaman urang, éta henteu ngimpina Nebukadnésia ngeunaan 7 kali (Dan. 4) dimaksudkeun pikeun nunjukkeun waktos anu pas Yesus bakal mulangkeun karajaan Daud; waktos na ngarajaan dina Israel; waktuna Yérusalém bakal liren dirijak ku bangsa-bangsa? Kusabab nubuat ieu parantos aya langkung ti satengah millennia sareng kumargi anjeunna sateuacanna ngarujuk rasul-Na ka Daniel nalika kaayaan nubuat dinten-dinten akhir, kumaha anjeunna tiasa nyarios kecap Kisah Para Rasul 1: 7 terang yén aya nubuat dina tempatna pikeun ngalakukeun persis naon anu ayeuna anjeunna bejakeun ka aranjeunna yén aranjeunna henteu ngagaduhan hak pikeun ngalakukeun?
Kuring ngan ukur tiasa ningali Mateus nyebatkeun abakus saku na sareng nyarios, 'Tahan menit, Gusti. Kuring nembé di arsip kuil mariksa taun sareng bulan yén kami diasingkeun ka Babul, janten kuring ngan ukur badé ngitung gancang di dieu sareng kuring bakal nyaritakeun persis iraha anjeun bakal dipasang salaku Raja Israél. ”[abdi]
Éta ogé dicatet yén dina Kisah 1: 7 Yesus ngagunakeun istilah Yunani kai-ros ' nalika nyarios yén éta sanés milik rasul-Na pikeun kéngingkeun élmu ngeunaan 'waktos anu parantos ditangtukeun'. Istilah anu sami ieu dianggo nalika anjeunna nyarioskeun ngeunaan 'waktos anu parantos ditangtukeun' pikeun bangsa-bangsa dina Lukas 21:24. Justru kanyaho ngeunaan waktos-waktos anu parantos ditetepkeun ku bangsa-bangsa anu aranjeunna pilari sabab jaman bangsa-bangsa bakal réngsé nalika karajaan dina Israél disimpen deui.
Iraha waé urang nyanghareupan Rasul 1: 7 dina publikasi urang, urang nerapkeun kana Armageddon. Nanging, kontéksna didieu henteu ngadukung pandangan éta. Aranjeunna henteu naroskeun ngeunaan kasimpulan sistem hal, tapi ngeunaan ngadegna deui karajaan Daud anu dijanjikeun. Hal anu urang sebutkeun yén urang sateuacanna bakal kajadian dina Oktober 1914.
Upami anjeun mikir yén jabatan Yesus di sawarga salaku raja Mesias sareng ngadegkeun deui karajaan Israél henteu sinonim, baca ieu:
(Lukas 1:32, 33). . . Ieu bakal ageung sareng bakal disebat Putra Anu Maha Suci; sareng PANGERAN Allah bakal masihan anjeunna tahta Daud ramana, 33 sareng anjeunna bakal marentah salaku raja pikeun kulawarga Yakub salamina, sareng moal aya tungtungna karajaanna. "
Ngaran Yakub dirobah jadi Israél. Kulawarga Yakub nyaéta Israél. Yesus maréntah ka Israél, sareng numutkeun urang, anjeunna parantos ngalakukeun ti saprak 1914. Nanging, anjeunna nyalira ngawartoskeun ka kami yén kami henteu ngagaduhan hak terang iraha anjeunna mimiti maréntah. Ngan pikeun nguatkeun pamikiran ieu, pertimbangkeun dua téks anu sanés:
(Mateus 24: 36-37) 36 "Ngeunaan dinten sareng jam éta teu aya anu terang, henteu ogé malaikat langit atanapi Putra, tapi ngan ukur Bapa. 37 Sabab sakumaha dinten-dinten Nuh aya, janten payuneun Putra Manusa hungkul.
(Tandaan 13: 32-33) 32 "Ngeunaan dinten anu atanapi jam anu teu aya anu terang, henteu ogé malaikat di surga sareng Putra, tapi Bapa. 33 Terus milarian, jaga-jaga, pikeun AND anjeun henteu terang iraha waktuna anu diangkat.
Dina akun paralel, Mateus nyarioskeun ayana Anak Manusa bari Tandaan nganggo istilah ieu Kai-ros ' atanapi "waktos anu parantos ditangtukeun". Duanana nyarios yén urang moal terang dinten atanapi jam na. Kami nyarios yén Mateus ngarujuk ka Armageddon anu sumping nalika ayana Kristus, tapi henteu duanana téks nyatakeun pamikiran anu sajajar? Upami urang ngantepkeun prasangka ngeunaan ayana Kristus mimiti taun 1914, sareng ningali dua ayat ku panon anu seger, henteu katingalina waktos anu parantos ditangtukeun sareng ayana Putra Manusa mangrupikeun kajadian anu sami? Sésa kontéks Mateus nyarioskeun ngeunaan pangadilan anu sumping nalika ayana Kristus sareng hiji lalaki dicandak (disalametkeun) sareng réncangna ditingali (musnah). Upami urang nganggap ayana salaku kajadian saabad, kontéks na henteu aya artina sareng bentrok sareng akun Markus, tapi upami urang nganggap ayana sasarengan sareng Armageddon, maka teu aya konflik.
Katingalina tina tilu rekening ieu (Mateus, Mark sareng Kisah) anu urang henteu sakuduna kénging terang nalika payuneun Putra Manusa kitu?
Anjeun ningali masalahna? Urang sadayana satuju kana prinsip anu aya dina Rom. 3: 4, "Mugi Gusti dipendakan leres, sanaos unggal jalma dipendak tukang bohong ..." Pangandika Yesus dina Rasul 1: 7 anu satia sareng leres. Kusabab kitu, urang kedah milarian tempat sanés pikeun ngabéréskeun kontradiksi.
Mimitina, bahkan panginten ayana Yesus anu karajaan moal dimimitian ti taun 1914 pisan anu matak ngaganggu kuring. Sigana ditaroskeun sadayana anu kuring percanten ngeunaan mahluk urang dina dinten-dinten terakhir. Nanging, saatos réfléksi, kuring sadar yén ramalan-ramalan anu ngalibatkeun dinten-dinten akhir henteu gumantung kana ayana Yesus di taun 1914. Naha anjeunna diangkat jadi Raja di taun 1914, atanapi naha éta mangrupikeun kajadian anu bakal kahareup moal ngarobah nanaon ngeunaan iman urang yén kami dina poé panungtung. Minuhan Mt. 24 henteu gumantung kana ayana anu teu katingali, tapi tiasa diverifikasi tina kanyataan sajarah anu aya.
Hayu urang caket masalah ieu tanpa prasangka. Éta hésé pisan dilakukeun, kuring terang. Masih, upami urang tiasa pura-pura sakedap yén urang henteu terang nanaon tentang ayana Kristus, urang teras tiasa ngantepkeun buktina pikeun nyandak urang dimana éta nuju. Upami teu kitu, urang ngagaduhan résiko ngarahkeun buktosna ka tempat anu dipikahoyong.
Hayu urang balik ka 19th Abad. Taun na nyaéta 1877. Sadérék Russell sareng Barbour nembé nerbitkeun buku anu judulna Tilu Dunya di mana aranjeunna ngajentrekeun 2,520 taun anu diturunkeun tina tujuh kali impian Nebukhadnésar kana tangkal anu hébat tina Daniel bab 4. Aranjeunna ngalereskeun taun mimiti dina 606 pikeun masihan taun 1914, sabab panginten aya sataun nol.[1]
Ayeuna Russell ngagaduhan seueur ide hébat ngeunaan taun-taun anu nubuat ku rupa-rupa 'dinten-dinten terakhir'. [Ii]
- 1780 - Tanda mimiti dicepetkeun
- 1833 - Panutup tanda tina 'bintang ragrag ti surga'
- 1874 - Awal Panén tina ngumpul
- 1878 - Karaton Yesus sareng awal 'dinten murka'
- 1878 - Mimiti generasi
- 1914 - Tungtung generasi
- 1915 - Akhir tina 'dinten murka'
Sacara pasti kajadian anu aya di sakitar taun 1914 henteu jelas, tapi konsensus sateuacan taun 1914 nyaéta yén kasusah hébat bakal kajadian harita. Perang Ageung, sakumaha anu disebatna, dimimitian dina bulan Agustus taun éta sareng kayakinan éta bakal némbak kana Perang Ageung Anu Maha Kawasa. Tanggal 2 Oktober 1914, Russell nyarioskeun ka kulawarga Bétel nalika ibadah énjing: "Jaman Jaman Yunani parantos réngsé; raja-raja na parantos gaduh dintenna. " Dipercaya yén "waktos-waktos anu parantos ditetepkeun ku bangsa-bangsa" henteu bérés nalika Yesus diangkat tahta dina 1878, tapi nalika anjeunna sumping ngancurkeun bangsa-bangsa di Armageddon.
Nalika taun 1914 henteu ngahasilkeun akhir dunya, hal-hal kedah ditaliti deui. Tanggal 1878 ditingalkeun nalika taun ayana Yesus dimimitian sareng 1914 dibawa pikeun acara éta. Masih dipercaya yén kasusah hébat dimimitian dina taun éta, sareng éta dugi ka 1969 yén kami robih kana pandangan urang ayeuna yén kasusah hébat masih bakal datang.
Anu matak nyaéta CT Russell henteu sumping dina taun 1914 ngan ukur dumasar kana Daniel bab 4. Ngagunakeun pangukuran anu dicandak tina piramida Giza anu hébat, dipercaya diwangun ku budak Ibrani, anjeunna ngagaduhan corroboration pikeun taun éta. Ieu diwincik dina Studi dina Kitab Suci, Vol. 3.[Iii]
Urang ayeuna terang yén piramida henteu ngagaduhan hartos sunnat pisan. Acan héran, nganggo itungan ieu, anjeunna tiasa sumping ka 1914 salaku tanggal anu penting. Naha éta ngan ukur kabeneran? Atanapi dina kagumbiraanna pikeun ngadukung kapercayaan, naha anjeunna sacara teu sadar 'ngerjakeun angka'? Kuring nunjuk ieu pikeun henteu ngahinakeun hamba Yéhuwa anu dipikacinta, tapi nunjukkeun yén aya kabeneran anu luar biasa sareng dina bidang numerologi saleresna umum.
Kami ninggali piramidologi di taun 1920an tapi nuluykeun ideu yén kronologi Alkitab tiasa dianggo pikeun sumping ka taun 1914 salaku awal ayana Kristus, kontradiksi anu jelas sareng Rasul 1: 7 sanaos kitu. Sigana hiji alesan pikeun ieu, nyaéta yén buku Daniel henteu ngandung nubuat anu ditujukeun sacara khusus salaku itungan sataun-pikeun-hiji dinten: tina 70 minggu dugi ka Al Masih anu dipendakan dina Daniel bab 9. Maka, naha henteu dua nubuat sapertos kitu? Acan aya béda anu signifikan antara dua.
Pertimbangkeun heula sadaya yén tujuan 70 minggu ditetepkeun kalayan jelas dina Daniel 9:24, 25. Éta dimaksudkeun salaku itungan waktos pikeun nangtoskeun iraha Mesias bakal muncul. Sedengkeun pikeun impian Nebukadnésar ngeunaan tangkal anu gedé pisan, éta dimaksudkeun pikeun ngajarkeun raja - sareng urang sanésna - pelajaran ngeunaan kadaulatan Yéhuwa. (Dan. 4:25) Mimiti 70 minggu ditetepkeun dina Daniel sareng ditandaan ku kajadian sajarah. Mimitian tujuh kali Nebukadnésar henteu ditetepkeun ku cara naon waé. Kacindekan tina 70 minggu ditandaan ku runtuyan kajadian fisik dina tanda 69, 69½ sareng 70 minggu. Ieu tiasa gampang dikonfirmasi ku saksi mata sareng leres-leres lumangsung tepat waktuna sakumaha anu diarepkeun tina ramalan anu aya hubunganana sareng waktos anu asalna ti Yéhuwa. Ku ngabandingkeun, naon kajadian anu nandaan akhir tina 7 kali? Hiji-hijina hal anu disebatkeun nyaéta raja malikeun deui akal na. Euweuh saluareun éta anu disebatkeun. 70 minggu jelasna kronologi sadidinten. Tujuh kali tiasa dianggo sakumaha tujuh kali literal, naha éta hartosna musim, atanapi taun. Sanaos aya aplikasi anu langkung ageung - sanaos henteu aya anu nyerat dina Daniel pikeun nunjukkeun yén — tujuh kali ngan saukur hartosna periode waktos anu lengkep, saluyu sareng panggunaan nomer 7 dina Kitab Suci.
Janten kumaha urang dugi ka impian Nebukadnésar janten ramalan sadidinten? Teu aya cangcaya yén Russell kasohor ku numerologi. Bagan piramida dina Rencana Ageng Abad nyaéta surat wasiat pikeun éta. Masih, kami parantos ninggalkeun éta sadayana, sareng sadaya ramalan sareng doktrin anu patali sareng tanggal sanésna, simpen anu ieu. Sigana mah wajar mun nganggap yén lamun perang henteu pecah di 1914, teu mungkin itungan ieu moal salamet ti anu sanés. Naha ieu ngan kabeneran anu luar biasa, atanapi buktina yén itungan 2,520 taun sacara ilham diideuan? Upami anu terakhir, tibatan urang masih kedah ngajelaskeun kontradiksi ieu katingalina nyiptakeun dina firman Gusti anu diilhamkeun.
Pikeun adil, hayu urang tingali kumaha padet dina dasar interpretasi nubuat ieu.
Mimiti, naha urang nyimpulkeun yén tujuh kali Babad Nebukadnésar bahkan gaduh minuhan saluareun anu dicarioskeun dina Daniel bab 4? Kami parantos ngaku yén Daniel henteu masihan aranjeunna. Wawasan ka Kitab Suci, jilid Abdi, hal. 133 dina judul sub judul “Patali sareng 'waktos-waktu anu parantos ditetepkeun ku bangsa-bangsa'” masihan tilu alesan pikeun kasimpulan ieu ti kami. Hayu urang daptar aranjeunna ku titik rebuttal:
1) Unsur waktos na dimana-mana dina buku Daniel.
pangaweruhan daptar rangkéan téks référénsi pikeun ngadukung pandangan ieu. Tangtosna nubuat ngeunaan Gambar Ageung sareng Raja-raja Kalér sareng Kidul ditetepkeun dina urutan kronologis. Kumaha deui aranjeunna bakal ditedunan? Ieu boro menerkeun nyatakeun tujuh urang Nebukadnesar salaku ramalan sataun pikeun sadidinten.
2) Buku ieu sababaraha kali nunjuk ka arah ngadegna Karajaan
Kitu ogé impian Nebukadnezar ngeunaan tangkal ageung tanpa peryogi sekundér anu penting.
3) Béda dibédakeun dina rujukanna pikeun tungtungna.
Éta henteu hartosna yén impian Nebukadnezar mangrupikeun waktuna waktos-akhir-tungtung, bahkan éta, éta henteu hartosna dirumuskeun hartos pikeun urang Yahudi sareng Nasrani pikeun ngenalkeun taun sareng bulan waktos ahir. bakal ngamimitian.
Éta jelas yén alesan urang spekulatif. Éta henteu hartosna éta salah, ngan éta anu disangka. Naha nubuat utama dumasarkeun ukur kana spekulasi sareng alesan anu deduktif? Kadatangan mimiti Yesus ditandaan ku ramalan sataun-pikeun-hiji dinten (70 minggu) anu henteu dumasar kana spekulasi ku cara naon waé, tapi jelas ditandaan salaku naon éta. Naha moal nubuat ngadamel kadatangan kadua Yesus dina kakawasaan Raja ogé jelas dinyatakeun sapertos kitu?
Hayu urang anggap yén argumen urang yén aya minuhan utama leres. Éta tetep henteu masihan kami tanggal mimiti. Pikeun ieu urang kedah maju langkung ti 500 taun kana pernyataan anu dilakukeun ku Yesus sareng dipendakan di Lukas 21:24: "sareng aranjeunna bakal tumiba sareng pedang sareng bakal dibawa ka sagala bangsa; sareng Yerusalem bakal dipijak ku bangsa-bangsa, dugi ka waktos-waktos anu parantos ditangtoskeun pikeun bangsa-bangsa. " Di tempat sanés dina Alkitab aya kalimat "jaman anu parantos ditangtukeun pikeun bangsa-bangsa" anu dianggo, janten urang teu gaduh cara konk pikeun terang iraha aranjeunna ngamimitian sareng iraha aranjeunna bakal bérés. Bisa jadi aranjeunna ngamimitian nalika Yérusalém mimiti ditincak; atanapi panginten aranjeunna ngamimitian saatos Yéhuwa ngantep Adam ngadamel undang-undang na nyalira atanapi saatos Nimrod ngadegkeun bangsa anu munggaran — ngajantenkeun jalan napak jalan Yerusalem mangrupikeun kajadian anu kajantenan dina waktos anu parantos ditangtukeun ku bangsa-bangsa. Kitu ogé, akhir waktos anu parantos ditetepkeun ku bangsa-bangsa tiasa nalika Yesus nyandak kakawasaan raja di sawarga. Upami éta kajantenan di 1914, maka nagara-nagara henteu sadar yén waktuna parantos atos janten bisnis sapertos biasa pikeun aranjeunna salami 100 taun ka pengker. Di sisi anu sanésna, upami nalika Yesus nyandak kakawasaan salaku raja nembé di Armageddon, maka nagara-nagara bakal sadar pisan yén waktos pamaréntahanna parantos réngsé, anu bakal musnah langsung di raja anu énggal tahta.
Kanyataanna, urang moal tiasa nyarios pasti iraha aranjeunna ngamimitian atanapi mungkas, sabab Alkitab henteu nyarios. Anu tiasa urang lakukeun nyaéta spekulasi.[2]
Ayeuna hayu urang anggap yén urang leres ngeunaan "jaman-jaman anu parantos ditangtukeun ku bangsa-bangsa" dimimitian ku ngambah Yerusalem. Iraha ngamimitianna? Alkitab henteu nyarios. Kami nyatakeun yén éta dimimitian nalika Zedekia dileungitkeun tina tahta sareng urang Yahudi diasingkeun. Iraha kajadian éta? Kami nyatakeun éta kajantenan dina 607 SM Ieu tanggal ieu dibantah di jaman lanceukna Russell sareng ayeuna-ayeuna. Seuseueurna otoritas sekuler satuju kana dua tanggal, 539 SM kanggo nalukkeun Babul sareng 587 SM kanggo pengasingan Yahudi. Kami milih 539 SM dugi ka 537 BCE pikeun akhir 70 taun teras kaitung mundur kanggo kénging 607 BCE Tapi kusabab hiji-hijina alesan urang pikeun milih 539 SM nyaéta mayoritas otoritas sekuler satuju kana éta, naha henteu urang milih 587 BCE ku alesan anu sami, sareng teras ngarepkeun kéngingkeun 517 SM sapertos taun aranjeunna balik ka Yérusalém? Béda sareng nubuat 70 minggu, Alkitab teu jelas ngeunaan awal waktos tina tujuh kali. Urang Yahudi dina jaman Isa tiasa nangtoskeun taun anu tepat yén 70 minggu mimiti diitung nganggo catetan anu leres-leres disimpen ku umat Yéhuwa, urang Yahudi. Kami, di sisi anu sanésna, ngagaduhan otoritas sekuler anu teu tiasa dipercaya anu henteu sadayana satuju kana anu janten dasar itungan urang.
Ayeuna di dieu aya deui kateupastian ngeunaan tanggal éta. Teu aya otoritas sékulér anu nampi 607 SM, tapi urang dugi ka éta ngan ukur kusabab Alkitab anu nyebatkeun waktos Sabat anu kedah dibayar deui nyaéta 70 taun. Kanggo itungan ieu, urang mimitian jam 537 SM sabab éta nalika urang yakin urang Yahudi balik ka Yérusalém. Nanging, hayu urang tingali persis naon anu Yermia nubuat ngeunaan 70 taun:
(Yermia 25:11, 12) "11 Sareng sadaya tanah ieu kedah janten tempat anu cilaka, obyék heran, sareng bangsa-bangsa ieu kedah ngawula ka raja Babul tujuh puluh taun."'12"' Sareng kedah kajantenan éta nalika tujuh puluh taun parantos diandap Kuring bakal nelepon kana rekening ngalawan raja Babul sareng bangsa éta, 'nyaéta ucapan Yéhuwa,' kasalahan maranéhanana, malah ngalawan ka tanah Chal? De? Ans, sareng abdi bakal ngajantenkeun runtah-bakalan dugi ka wates salami.
Urang Yahudi kedah ka ngabdi ka raja Babul tujuh puluh taun. Nalika tujuh puluh taun réngsé, raja Babul ogé disebut kana rekening. Éta kajantenan dina 539 SM Aranjeunna jasa ka raja Babul réngsé dina 539 SM henteu 537 SM Upami urang ngitung 70 taun ti 537 SM, maka aranjeunna ngan ukur ngabdi ka raja Babul salami 68 taun, anu dua terakhir nyaéta raja Medo-Persia. Firman Yéhuwa bakal gagal janten leres ku itungan éta. Nembongan yén 609 SM mangrupikeun taun pengasingan upami urang ngitung 70 taun perbudakan Babul di akhir taun 539 BCE Tapi éta hartosna itungan kami réngsé 1912, sareng henteu aya anu dipikaresep dina 1912.
Tanggal mimiti nubuat 70 minggu dugi ka Mesias mangrupikeun hiji titik dina waktosna. "… Jalanna kecap pikeun mulangkeun sareng ngawangun Yérusalém ..." mangrupikeun katetepan resmi, tanggalna persis sakumaha sadaya dokumén sapertos kitu. Ku alatan éta, itunganana tiasa tepat sareng dipikaterang ku sadayana anu peryogi pikeun ngajalankeunana. Sedengkeun pikeun itungan urang tujuh kali, teu aya presisi sapertos kitu. Kami bahkan henteu tiasa nyarios pasti yén urang kedah ngitung deui ti 537 SM Buktosna, aya dasar skrip pikeun ngitung deui ti 539 BCE tibatan.
Patarosan anu matak pikaresepeun deui muncul nalika urang ngémutan yén urang Yahudi di jaman Yesus bakal terang taun anu pasti tina pengasingan Babul ti arsip kuil. Nalika para rasul naros ka Yesus ngeunaan tanda ayana anjeunna, naha anjeunna henteu ngarujuk aranjeunna ka Daniel? Anjeunna ningali ka Daniel dua kali pikeun waleran patarosan aranjeunna, tapi henteu pernah nunjukkeun nilai itungan tujuh kali. Upami nubuat éta aya pikeun tujuan éta sareng aranjeunna naroskeun patarosan anu khusus, naha henteu ngan ukur nyaritakeun ngeunaan itungan éta teras-terasan? Naha éta sababna Yéhuwa ngailhamkeun nubuat impian Nebukadnésar — pikeun masihan hamba-Na cara pikeun ngitung jawaban tina patarosan anu aranjeunna tanyakeun?
Upami henteu aya anu kajantenan di taun 1914, maka itungan Russell sareng Barbour ieu bakal ngaleungitkeun sagala ramalan anu aya hubunganana sareng tanggal dina jaman éta. Nanging, aya kajadian: perang dunya pecah dina bulan Agustus. Tapi sanajan éta nimbulkeun sababaraha patarosan anu serius. Naha henteu pecah dina Oktober? Naha dua bulan mimiti? Yéhuwa nyiptakeun waktos. Anjeunna henteu sono tandana nalika ngajadwalkeun acara. Waleran kami pikeun ieu nyaéta yén Iblis henteu ngantosan dugi ka dibuang.
w72 6/1 p. 352 Patarosan ti pamiarsa
Janten henteu heran, teras éta Perang Dunya kuring peupeus sakitar dua bulan saencan ahir jaman Gentile, sareng ti harita saencan ari kalahiran anu "putra" atanapi karajaan langit. Iblis Sétan henteu kedah ngantosan dugi ka kaparéntahna ka bangsa-bangsa parantos disimpen dina tangan Yesus Kristus pikeun maneuver bangsa-bangsa kana perang skala gedé.
Yéhuwa moal bisa dibobodo. Henteu aya kabeuratan ngeunaan minuhan nubuat 70 minggu. Al Masih muncul tepat dina waktuna. Naha kasohor ku 2,520 taun? Iblis moal tiasa ngagagalkeun minuhan nubuat anu diideuan ku Yéhuwa.
Salaku tambahan, urang nyatakeun Perang Dunya ngabuktikeun yén Sétan diturunkeun dina Oktober taun 1914, kusabab anjeunna ambek digolongkeun sareng 'celak bumi'. Nalika nyarios ieu, urang ogé nyarios yén anjeunna ngamimitian perang sateuacan anjeunna dibuang?
Kami ogé nyatakeun yén anjeunna 'maneuver bangsa-bangsa kana perang ageung'. Malah maca kasual tina téks sajarah sapertos The Pakarang Agustus bakal ngungkabkeun yén kajadian anu maneuver bangsa-bangsa kana naon anu janten Perang Dunya Kahiji parantos lumangsung langkung ti sapuluh taun sateuacan kabeurangan. Kendi parantos dieusian bubuk nalika pembunuhan Archduke ngaduruk sekering. Janten setan bakal maneuvering sababaraha taun sateuacan taun 1914 kanggo nyéépkeun amarahna. Naha anjeunna tuang taun sateuacan taun 1914? Naha amarah na tumuh di taun-taun éta nyababkeun anjeunna maneuver bangsa-bangsa kana perang anu bakal ngarobah dunya?
Kanyataanna, urang henteu terang iraha sétan dibuang kusabab Alkitab henteu nyarios. Kami ngan ukur terang yén éta dina waktos, atanapi sakedap sateuacan jaman dinten-dinten terakhir.
*** w90 4/1 p. 8 saha kahayang kalungguhan umat manusa ka Peace? ***
Naha Perang Dunya I pecah di 1914? Sareng naha abad urang ningali perang langkung parah tibatan anu sanés dina sajarah? Kusabab kalakuan munggaran ti Raja sawarga nyaéta ngusir Setan pikeun sadaya waktos ti langit sareng ngalungkeun anjeunna ka bumi.
Kalakuan kahijina salaku Raja sawarga nyaéta ngusir Setan? Nalika raja sawarga urang ditingalikeun numpak Armageddon, anjeunna ditingalikeun salaku "Firman Allah ... Raja raja-raja sareng Gusti pangéran". (Pd. 19: 13,18) Kalayan kecap séjén, Yesus ditingalikeun salaku raja di sawarga. Acan salaku kalakuan kahijina salaku Raja, anjeunna kagambar salaku Michael the Archangel. Sigana ganjil yén anjeunna henteu bakal kagambar dina peran anu anyar dipasang salaku Raja raja, tapi dina kuno ti Michael the Archangel. Sanaos henteu yakin, kanyataan yén anjeunna henteu kagambar salaku Raja anu nembé dipasang hartosna urang moal tiasa nyimpulkeun yén anjeunna, kanyataanna, nembé dipasang dina waktos ieu. Michael tiasa mupus jalan pikeun tahtaan Yesus.
Naha ngantepkeun Sétan, musuh lengkungan, hadir dina acara anu suci sapertos kitu? Nyaéta Wahyu 12: 7-12 ngagambarkeun operasi ngabersihkeun / ngabersihan bumi dina ngantisipasi masa depan Raja, atanapi tindakan kahijina salaku Raja. Kami nyarios anu terakhir sabab ayat 10 nyarios, "Ayeuna parantos nyalametkeun… kakuatan… karajaan Allah urang sareng wibawa Al Masih-Na, sabab [setan] parantos digulingkeun."
Kami anggap ieu nyarioskeun tahta tapi sanés ngalaksanakeun kakuatan karajaan Yéhuwa anu salawasna aya dina mersihkeun jalan pikeun acara kahareup. Upami kitu, naha kunaon penobatan henteu disebatkeun? Naha ayat-ayat sateuacanna (Wahyu 12: 5,6) nyarios sanés raja anu dirajaan kalayan kakuatan pikeun perang sareng nalukkeun Sétan, tapi ngeunaan budak anu énggal kedah dikocok pikeun dijagaan ku Gusti? Sareng deuih, naha Michael, sanés Yesus raja anu énggal tahta, kagambar dina perang?
Ringkesanana
Daniel, dina ngarékam nubuat impian Nebukadnésar ngeunaan tangkal gedé anu ditegor tujuh kali, henteu pernah ngadamel aplikasi saluareun dinten na. Kami nganggap minuhan anu langkung ageung dumasar kana hubungan anu diangken sareng pangandika Yesus 500 taun ka hareup ngeunaan "jaman anu parantos ditangtukeun ku bangsa-bangsa" sanaos Yesus henteu kantos nyarioskeun hubungan sapertos kitu. Kami nganggap "waktos-waktu anu parantos ditetepkeun" ieu dimimitian ku pengasingan Babul sanaon sanajan Alkitab henteu pernah nyarios yén. Kami anggap yén ieu kajantenan taun 607 SM sanajan teu aya otoritas sékulér anu satuju sareng éta, sareng kami ogé gumantung kana "otoritas anu teu tiasa dipercaya" anu sami pikeun titimangsa 539 SM ogé henteu masihan kami kajadian sajarah pikeun nyirian tanggal mimiti. Janten sakabeh premis urang pikeun nyimpulkeun yén akun ieu ngagaduhan aplikasi sataun-hiji-dinten didamel dina alesan spekulatif.
Salian di luhur, percanten yén urang tiasa ngémutan tanggal mimiti pikeun payuneun Putra Manusa sareng ngajantenkeunana salaku Raja Israil anu ngalayangkeun dina nyanghareupan Yesus singket tina kecap yén hal-hal sapertos henteu dipikanyaho.
Naon Parobihan Ieu
Hiji tés litmus naha garis spekulasi aya dina jalur anu leres atanapi henteu nyaéta kumaha saluyu sareng sesa Kitab Suci. Upami urang kedah ngalieuk hartos atanapi ngébréhkeun katerangan anu luar biasa pikeun nyayogikeun premis, maka sigana urang salah.
Premis urang - saleresna, kapercayaan urang ayeuna - nyaéta yén ayana Yesus salaku Raja Mesias dimimitian taun 1914. Hayu urang ngabandingkeun éta sareng premis anu sanés: yén ayana raja na masih bakal datang. Hayu, pikeun kapentingan perdebatan, nyarioskeun dimimitian ngeunaan waktos tanda Putra Manusa némbongan di langit pikeun ditingali ku sadayana dunya. (Mat. 24:30) Ayeuna hayu urang nalungtik sababaraha téks anu aya hubunganana sareng Kristus sareng tingali kumaha aranjeunna cocog sareng masing-masing premis.
Mt. 24: 3
Nalika anjeunna linggih di Gunung Olive, murid-murid ngadeukeutan anjeunna sacara pribadi, nyarios: "Bejakeun ka kami, Iraha hal ieu bakal jadi, sareng naon bakal aya tanda ayana anjeun sareng kacindekan tina sistem hal?"
Murid-murid naroskeun patarosan tilu bagian. Tétéla, aranjeunna panginten sadayana tilu bagian bakal kajadian sakaligus. Bagéan kadua sareng katilu kanggo dinten urang. Naha ayana Putra Manusa sareng kacindekan tina sistem hal dua kajadian anu kajadian sakitar waktos anu sami atanapi naha ayana miheulaan tungtung ku saabad atanapi langkung? Aranjeunna henteu terang ayana bakal katingali, janten aranjeunna henteu naroskeun tanda pikeun terang yén hal anu henteu katingali parantos kajantenan. Pancén. 1: 6 nunjukkeun yén aranjeunna nganggo parousia dina hartos Yunani salaku 'jaman hiji Raja'. Urang nyarioskeun Jaman Victoria, tapi urang Yunani kuno bakal nyebatna Kehadiran Victoria.[3] Sanaos urang peryogi tanda-tanda ngabuktikeun ayana hiji halimunan, urang ogé peryogi tanda-tanda pikeun nunjukkeun ayana hiji ayana sareng kacindekan tina hiji sistem, janten premis boh anu cocog di dieu.
Mt. 24: 23-28
"Teras upami aya anu nyebatkeun ka anjeun, 'Tingali! Ieu Kristus, 'atanapi,' Aya! ' henteu percanten. 24 Pikeun Kristus palsu sareng nabi palsu bakal timbul sareng bakal masihan tanda-tanda sareng keajaiban anu saé pikeun nyasabkeun, upami mungkin, malah anu dipilih anu dipilih. 25 Neuteup! Kuring parantos ngajelaskeun YOU. 26 Ku sabab kitu, lamun jalma nyebatkeun ka anjeun, 'Tingali! Anjeunna aya di gurun, 'ulah angkat; 'Neuteup! Anjeunna aya di kamar jero, 'ulah percanten. 27 Pikeun sakumaha kilat sapertos kaluar tina bagian wétan sareng bersinar dugi ka bagian barat, maka payuneun Putra Manusa bakal aya. 28 Dimana tempat bangkéna, aya manuk garuda moal dikumpulkeun.
Ieu nyarios kajadian anu miheulaan Ayana Kristus, nandatangan pendekatanna. Nanging hal-hal ieu disebatkeun salaku bagian tina nubuat pikeun ngaidentipikasi duanana ayana sareng kacindekan tina sistem hal. The Majalah taun 1975 kc. 275 ngajelaskeun perbedaan ieu ku nimba ayat-ayat ieu tina dilarapkeun kana jangka waktu antara taun 1914 sareng Armageddon, malahan, nempatkeun panerapanana pikeun nutupan kajadian ti taun 70 M nepi ka taun 1914, jaman ampir 2,000 taun! Upami kitu, ayana Kristus masih kénéh bakal kahareup, maka teu aya ékstraksi sapertos anu kedah dilakukeun sareng kajadian anu kacatet tetep dina urutan kronologis tempat aranjeunna nempatkeun. Salaku tambahan, pernyataan ayat 27 tiasa dilarapkeun sacara harfiah anu pas pisan sareng ayat 30 ngeunaan munculna tanda Putra Manusa pikeun ditingali ku sadayana. Naha urang leres-leres tiasa nyebatkeun yén ayana Kristus anu teu katingali dina taun 1914 katingali sakumaha cahaya anu ngagenclang di langit?
Mt. 24: 36-42
"Ngeunaan dinten sareng jam éta teu aya anu terang, henteu ogé malaikat langit atanapi Putra, tapi ngan ukur Bapa. 37 Sabab sakumaha dinten-dinten Nuh aya, janten payuneun Putra Manusa hungkul. 38 Pikeun sakumaha aranjeunna dina dinten-dinten sateuacan banjir, tuang sareng nginum, lalaki kawin sareng awéwé dibere nikah, dugi ka dinten Nuh lebet kana Parahu; 39 sareng aranjeunna henteu perhatosan dugi banjir sumping sareng nyusut aranjeunna sadayana, janten ayana Anak Manusa bakal aya. 40 Maka dua lalaki bakal di sawah: hiji bakal dicandak sareng anu sanés ditinggalkeun; 41 dua awéwé bakal ngagiling di pabrik tangan: hiji bakal dipasihan sareng anu sejen ditinggalkeun. 42 Terus jaga, ku sabab, sabab AND teu nyaho dina poé naon PANGERAN anjeun bakal datang.
Kontéksna nyarios ngeunaan Armageddon (vs. 36) sareng ngadadak nangtoskeun sareng kasalametan atanapi hukuman anu teu disangka-sangka (vs. 40-42). Ieu dirumuskeun salaku peringatan ngeunaan teu kaduga datangna akhir. Anjeunna nyarios yén ayana Kristus bakal sapertos kieu. Saabad anu panjang - sareng ngitung - ayana nyandak seueur kakuatan tina ayat ieu. Barina ogé, milyaran hirup sareng maot tanpa kantos ningali minuhan kecap ieu. Nanging, jantenkeun ieu dilarapkeun kana ayana anu bakal datang anu bakal datang dina waktos anu urang henteu terang, sareng kecap na asup akal sampurna.
1 Cor. 15: 23
Tapi masing-masing dina pangkat masing-masing: Kristus anu mimiti, akhirna jalma anu janten ka Kristus salami payuneun.
Ayat ieu parantos nyababkeun urang ngaduga yén anu diurapi dibangkitkeun dina 1919. Tapi ieu nyiptakeun konflik sareng téks anu sanés. Salaku conto, 1 Tes. 4: 15-17 nyarioskeun jalma-jalma anu diidinkeun bakal dihirupkeun deui sareng anu hirup kajiret ku awan dina waktos anu sasarengan (Rbi8-E, catetan handap). Éta ogé nyatakeun yén ieu kajadian nalika disada ku Gusti tarompet. Gunung 24:31 nyarioskeun mahluk anu dipilih (diurapi) ngariung babarengan saatos tanda Putra Manusa (ayana) nyata. Éta ogé nyarioskeun yén ieu kajantenan terakhir tarompet.
Tarompét panungtung disada pas tanda Putra Manusa némbongan sareng Armageddon badé dimimitian. Almarhum anu diidinkeun bakal dihirupkeun salami dina tarompet terakhir. Anu hirup dijantenkeun dirobih dina kiceup mata dina waktos anu sami salami tarompét anu terakhir. Naha ayat-ayat ieu ngadukung dibangkitkeun 1919 tina jalma-jalma anu diurapi, atanapi hal anu bakal kajadian nalika ayana Yesus anu bakal kahareup?
2 Thess. 2: 1,2
Nanging, dulur-dulur, pikeun ngahormatan ayana Gusti Yesus Kristus sareng urang ngumpul ngahiji sareng anjeunna, kami nyuhunkeun ka anjeun 2 henteu gancang digeterkeun tina alesan AND KAU atanapi matak bungah ku ngalangkungan ekspresi anu diilhami atanapi ngalangkungan pesen sacara lisan atanapi ngalangkungan surat sapertos urang, sakumaha dina dinten Yéhuwa parantos aya.
Sedengkeun ieu dua ayat, éta ditarjamahkeun salaku hiji kalimat atanapi pamikiran. Sapertos Mt. 24:31, ieu ngahubungkeun kumpulan anu diurapi ku "ayana Gusti urang Yesus Kristus", tapi ogé ngahubungkeun ayana sareng "dinten PANGERAN". Perhatoskeun yén sakabéh kalimat mangrupikeun peringatan supados henteu katipu mikir yén éta parantos dugi. Upami urang nyingkirkeun prasangka sareng maca ieu pikeun naon anu disebatkeun, naha urang moal dugi kana kasimpulan yén gempungan, ayana sareng dinten Yéhuwa sadayana aya kajadian anu lumangsung sakaligus?
2 Thess. 2: 8
Teras, memang, hiji jalma anu jahat ieu bakal diturunkeun, anu diparéntahan ku Pangéran Yesus ku jalan sumanget sungutna sareng nganggur ku manifestasi ayana.
Ieu nyarioskeun ngeunaan Yesus anu ngajantenkeun jalma-jalma anu henteu patuh hukum ku perwujudan ayana. Naha ieu langkung pas sareng ayana taun 1914 atanapi ayana sateuacan Arméndon? Barina ogé, jalma anu henteu patuh hukum parantos hadé dina 100 taun ka pengker, hatur nuhun pisan.
1 Thess. 5: 23
Muga Gusti katengtreman katentreman ngaberkahan saderek. Sareng saada dina sagala hal, sumanget sareng jiwa sareng awak YOU [dulur] dikawasa dina cara anu teu bener dina ayana Gusti Yesus Kristus.
Di dieu urang hoyong kapendak teu cacad at teu salila deudeuhna. Anu diurapi panginten henteu aya cacad dina taun 1914 ngan ukur ragrag, saur, 1920. Téks ieu teu ngagaduhan kakuatan upami urang nyarioskeun perkawis waktos anu ngalangkungan saratus taun atanapi langkung. Upami kitu, urang nyarioskeun ayana anjeunna sateuacan Armageddon, éta ngagaduhan hartos anu saé.
2 Peter 3: 4
sareng paribasa: “Dimana ieu jangji ayana na? Naha, ti saprak urang karuhun urang sare [dina maot], sagala hal anu diteruskeun persis ti mimiti penciptaan. ”
Nalika urang angkat ka panto-ka-panto, naha jalma-jalma nyindiran urang ngeunaan "ayana [anu henteu katingali] ku ayana Yesus"? Naha ejekan ngeunaan akhir dunya? Upami ayana dihijikeun sareng Armageddon, maka éta pas. Upami dihijikeun ka taun 1914, tulisan suci ieu henteu asup akal sareng teu aya minuhan. Salaku tambahan, kontéks ti ayat 5 dugi ka 13 perkawis akhir dunya. Deui, dinten Yéhuwa aya hubunganana sareng ayana Kristus.
Wahyu 11: 18
Tapi bangsa-bangsa janten murka, sareng bebendu anjeun nyalira, sareng waktos anu dihukum pikeun paeh dihukum, sareng masihan [hadiah] pikeun budak-budak nabi sareng para suci sareng jalma-jalma anu sieun ngaran anjeun, leutik sareng anu hebat, sareng ngaleungitkeun jalma-jalma anu ngancurkeun bumi.
Di dieu urang ngagaduhan téks anu leres-leres nyarioskeun ngeunaan pamasangan Raja Mesianik. Nalika ieu kajantenan, bangsa-bangsa janten murka, sareng murka Raja nuturkeun. Éta aya hubunganana sareng serangan Gog of Magog anu ngarah ka Armageddon. Nanging, bangsa-bangsa henteu murka sareng Yesus dina taun 1914, sareng anjeunna pasti henteu nganyatakeun amarahna ka aranjeunna, upami henteu, aranjeunna tetep moal aya. Salaku tambahan, urang parantos terang yén kabangkitan jalma-jalma anu diurapi henteu pas sareng tanggal 1919, tapi waktosna nalika tarompét anu terakhir ditiup, janten 'pangadilan anu maot sareng hadiah pikeun budak sareng nabi' kedah janten acara kahareup ogé. Akhirna, waktos pikeun ngancurkeun jalma-jalma anu ngaruksak bumi henteu kajantenan di taun 1914, tapi masih kénéh kajadian anu bakal datang.
Wahyu 20: 6
Bingah sareng suci nyaéta saha waé anu ngagaduhan bagian dina jadian kahiji; di luhur ieu maot anu kadua teu gaduh wewenang, tapi aranjeunna bakal janten imam sareng Gusti Kristus, sareng bakal janten raja sareng anjeunna salami saratus taun.
Karajaan Messianic salami 1,000 taun. Anu ditetep kakuasaan salaku raja salami 1,000 taun. Upami Kristus parantos kakuasaan ti saprak 1914 sareng anu diurapi ti saprak 1919, maka aranjeunna bakal lebet kana 100 taun mimiti karajaan, nyésakeun langkung ti 900 kanggo angkat. Nanging, upami karajaan dimimitian sateuacana sareng Armageddon sareng anu dihirupkeun dihirupkeun deui teras, urang masih gaduh 1,000 taun pinuh ka payun.
Kasimpulanana
Baheula, urang teu merhatoskeun paréntah Yesus anu kacatet dina Rasul 1: 7. Kami malahan nyéépkeun waktos sareng usaha anu spekulasi ngeunaan waktos sareng musim anu parantos ditangtoskeun. Jalma ngan ukur kedah mikirkeun ajaran salah urang anu ngalibatkeun tanggal sareng jangka waktos sapertos 1925, 1975, sareng sababaraha rupa tafsiran 'generasi ieu' pikeun nyadar kumaha sering usaha ieu ngahasilkeun rasa isin pikeun urang salaku organisasi. Tangtosna, urang ngalakukeun ieu sadayana kalayan niat anu pangsaéna, tapi kami tetep teu maliré ka arah anu jelas ti Gusti Yesus Kristus urang, janten urang henteu kedah héran yén urang henteu luput tina akibat tina tindakan urang.
Dina tilu puluh taun ka pengker khususna, urang parantos fokus sapertos teu kantos sateuacanna dina kamekaran kapribadian Kristen. Kami leres-leres minuhan nubuat Mal. 3:18. Teu aya diragukeun yén urang jero kana dinten-dinten akhir sareng sumanget Yéhuwa anu nungtun organisasi-Na. Nembongan kumaha ogé yén posisi urang kana ayana Yesus parantos dimimitian dina taun 1914 aya dina lemah anu lemah. Upami urang kedah ninggali éta, maka éta ogé hartosna ninggali kajadian anu urang nyarioskeun lumangsung di surga di 1918 sareng 1919. Éta bakal hartosna unggal tanggal anu urang tetepkeun sakumaha pentingna sunnat bakal tétéla salah. Rékaman kagagalan anu sampurna — sakumaha kuduna, sabab urang nyusud kana landasan yén Yéhuwa parantos nempatkeun dina daérah nyalira. '
Adegum - Opat Juragan Kabudayaan
Ninggalkeun taun 1914 salaku taun di mana ayana Kristus mimiti nyababkeun urang ngajelaskeun kumaha Opat Kuda ngeunaan Apocalypse cocog sareng pamahaman ieu. Unsur anu katémbongna ngadukung titimangsa sapertos taun 1914 mangrupikeun kuda tunggang kuda anu munggaran, jelasna Yesus Kristus, anu dipasihan 'mahkota'.
(Wahyu 6: 2). . . Sareng kuring ningali, sareng, tingali! kuda bodas; sareng anu calik dina éta ngagaduhan gondewa; sareng makuta dipasihan anjeunna, sareng anjeunna angkat nalukkeun sareng ngalengkepan penaklukan na.
Pikeun dipikahoyong pikeun paham urang, urang kedah ngajelaskeun makuta sajabi ti ayana Putra Manusa atanapi ngalihkeun kajadian ieu kana waktos anu engké taun 1914. Upami urang henteu tiasa ngalakukeun, maka urang kedah nalungtik deui pamahaman urang yén 1914 henteu ngagaduhan hartos kenabian.
Masalah sareng solusi anu terakhir nyaéta kajadian-kajadian ieu pas pisan sareng periode dinten-dinten akhir. Perang, kalaparan, bala, sareng maot di Hades (ti mana aya jadian) pasti nandaan kahirupan manusa salami 100 taun ka pengker. Tangtosna, henteu sadayana anu ngalaman perang sareng kalaparan. Hémisfér kulon kalolobaanana luput tina kasengsaraan ieu. Masih, éta ogé pas, sabab Wahyu 6: 8b nyarios yén tungganganana mangaruhan "bagéan kaopat bumi". Pangasupan "sato galak bumi" nguatkeun pamikiran yén perjalananna ti mimiti dinten-dinten akhir ka payun, sabab sato galak ieu ngarujuk ka pamaréntahan atanapi individu anu mirip sato anu nyababkeun jutaan maotna — lalaki sapertos Hitler, Stalin , sareng Pol Pot, dkk.
Ieu nyababkeun urang janten tugas pikeun nangtoskeun kumaha Yesus tiasa dipasihan mahkota salaku Raja kira-kira mimiti dinten-dinten akhir tanpa dunya ngalaman ayana. Anu tiasa naros kunaon para rasul ngucapkeun patarosan aranjeunna ku cara kitu. Naha henteu ngan ukur naros, 'Naon tandana anjeun parantos dinobatkeun janten raja?'
Naha ayana Putra Manusa sinonim sareng raja anu dilantik?
Éta henteu katingalina janten pasualan. Kolosa 1: 13 nyatakeun "Anjeunna ngaleupaskeun urang tina kakawasaan gelap sareng mindahkeun kami ka Karajaan Putra-Na anu dipikacinta". Ieu nunjukkeun anjeunna parantos janten Raja dina sababaraha hal ti saprak abad kahiji. Upami anjeunna parantos nampi mahkota di abad kahiji, kumaha anjeunna nampi deui anu sanés sapertos anu calik dina kuda bodas?
Anjeunna nitih mudik salaku raja anu dinobatkeun saatos segel munggaran rusak. Nanging, saatos segel katujuh rusak sareng saatos tarompét katujuh disada, ieu kajantenan:
(Wahyu 11:15) Sareng malaikat katujuh niup tarompetna. Sareng sora-sora banter aya di surga, nyarios: "Karajaan dunya parantos janten karajaan Gusti urang sareng Al Masih-Na, sareng anjeunna bakal maréntah salaku raja salamina sareng kantos."
Ieu ngan ukur tiasa dilaksanakeun upami karajaan dunya sanés acan na nalika anjeunna nunggang kuda dina kuda bodas.
Kontéks patarosan rasul di Mt. 24: 3 nunjukkeun yén aranjeunna henteu ngan ukur prihatin yén anjeunna diangkat tahta, tapi langkung ti iraha karajaanna sumping ka bumi sareng ngabébaskeun Israél tina kakawasaan Romawi. Kanyataan ieu dibuktikeun tina patarosan anu sami anu aranjeunna tanyakeun ngeunaan Al Masih anu dihirupkeun deui anu aya dina Rasul 1: 6.
Anjeunna parantos aya ti saprak abad kahiji sareng jamaah Kristen. (Mat. 28: 20b) Ayana parantos karaos ku jamaah, tapi sanés dunya. Ayana anu mangaruhan dunya aya hubunganana sareng kacindekan tina sistem hal. Éta sok nyarios dina hiji sareng henteu aya hubunganana sareng ayana anjeunna sareng jamaah Kristen. Janten tiasa dicarioskeun yén nalika anjeunna dinobatkeun janten raja dina abad kahiji teras deui dina pengertian anu béda dina mimiti dinten-dinten akhir, ayana salaku Raja Mesias ngan dimimitian ngeunaan waktos karajaan dunya janten na, acara ka hareup.
Anu tiasa ngabantosan urang pikeun nempatkeun ieu kana sudut pandang nyaéta marios panggunaan Alkitab tina kecap 'makuta'. Ieu sadayana conto anu relevan tina Nasroni Yunani Kristen.
(1 Korinta 9:25). . . Ayeuna aranjeunna, tangtosna, ngalakukeun éta supaya aranjeunna kéngingkeun makuta anu rusak, tapi kami makuta anu teu rusak.
(Pilipi 4: 1). . Akibatna, dulur-dulur kuring anu dipikacinta sareng diarepkeun, kabagjaan sareng makuta kuring, nangtung pageuh ku cara ieu di Gusti, jalma anu dipikacinta.
(1 Tesalonika 2:19). . .Ku naon anu diarepkeun atanapi kabagjaan urang atanapi makuta gumbira — naha, éta sanés saleresna anjeun? — Sateuacan Gusti urang Yesus aya di payuneuna-Na?
(2 Timoteus 2: 5). . Sumawona, upami aya anu nyebat bahkan dina pertandingan, anjeunna henteu bakal dimahkotaja kecuali anjeunna parantos bersaing numutkeun aturan. . .
(2 Timoteus 4: 8). . .Mimiti waktos ieu disayogikeun pikeun kuring makuta kaadilan, anu ku Gusti, hakim anu soleh, bakal masihan kuring salaku hadiah dina dinten éta, henteu ngan ukur pikeun kuring, tapi ogé pikeun sadaya jalma anu resep kana perwujudan na.
(Ibrani 2: 7-9). . . Anjeun ngadamel anjeunna sakedik langkung handap tina malaikat; kalayan kamulyaan sareng kahormatan anjeun dijantenkeun anjeunna, sareng nunjuk anjeunna ngalangkungan karya panangan anjeun. 8 Sagala hal anu anjeun pasrahkeun di handapeun suku-Na. " Kusabab éta anjeunna tunduk sagala rupa ka anjeunna [Gusti] henteu ninggali nanaon anu henteu tunduk ka anjeunna. Ayeuna, sanaos, urang henteu acan ningali sagala perkara tunduk ka anjeunna; 9 tapi urang ningal Yesus, anu parantos dijantenkeun sakedik langkung handap tina malaikat, dilantik ku kamulyaan sareng kahormatan kusabab parantos ngalaman maot, supados anjeunna ku kahadéan anu teu dipasihkeun ku Gusti tiasa ngaraos maot pikeun unggal jalma.
(Yakobus 1:12). . . Bagja jalma anu terus-terusan nandangan pacobaan, sabab nalika disatujuan anjeunna bakal nampi mahkota kahirupan, anu dijanjikeun ku Yéhuwa pikeun jalma-jalma anu terus mitresna.
(1 Petrus 5: 4). . . Sareng nalika kapala pangangon parantos ditingalikeun, anjeun bakal nampi makuta kamuliaan anu teu tiasa dirobih.
(Wahyu 2:10). . .Buktoskeun satia satia dugi ka maot, sareng kuring bakal masihan makuta kahirupan.
(Wahyu 3:11) 11 Abdi gancang sumping. Terus tahan pageuh naon anu anjeun gaduh, supados teu aya anu nyandak makuta anjeun.
(Wahyu 4:10). . .puluh puluh opat kokolot murag ka payuneun Anu linggih dina tahta sareng nyembah ka Anu hirup salamina sareng kantos, sareng aranjeunna ngalungkeun makuta di payuneun tahta, nyarios:
(Wahyu 4: 4) 4 Sareng sakuriling tahta [aya] dua puluh opat tahta, sareng dina singgasana ieu [kuring ningali] linggih dua puluh opat sepuh anu nganggo baju luar bodas, sareng dina sirahna makuta emas.
(Wahyu 6: 2). . . Sareng kuring ningali, sareng, tingali! kuda bodas; sareng anu calik dina éta ngagaduhan gondewa; sareng makuta dipasihan anjeunna, sareng anjeunna angkat nalukkeun sareng ngalengkepan penaklukan na.
(Wahyu 9: 7). . .Jeung sarupaning belalang siga kuda disiapkeun pikeun perang; sareng dina sirahna aya anu siga makuta siga emas, sareng wajahna siga jelema. . .
(Wahyu 12: 1). . . Sareng hiji tanda hébat ditingali di sawarga, awéwé anu diasah ku panonpoé, sareng bulan handapeun handapeun sampéanna, sareng dina sirahna aya makuta dua belas bintang,
(Wahyu 14:14). . . Sareng kuring ningali, sareng, tingali! méga bodas, sareng kana méga aya anu calik sapertos putra manusa, sareng makuta emas dina sirahna sareng arit seukeut dina pananganna.
Istilah sapertos 'mahkota kahirupan' sareng 'mahkota kebenaran' nunjukkeun panggunaan langkung ageung tibatan ngan saukur pamaréntahan. Mémang, panggunaan anu paling umum sigana nyaéta ngagambarkeun wibawa pikeun nampi hiji hal atanapi kamuliaan nalika ngahontal hiji hal.
Aya ogé kalimat tina Wahyu 6: 2. Anjeunna dipasihan mahkota. Kecap 'makuta' sakumaha anu parantos urang tingali tina tulisan suci di luhur sering dianggo dina kontéks nampi kawenangan pikeun hiji hal. Dipasihan makuta kahirupan hartosna anu nampi ngagaduhan hirup abadi, atanapi kawenangan hirup salamina. Éta henteu hartosna anjeunna janten raja kahirupan. Janten kalimat 'makuta dipasihan anjeunna' tiasa janten sinonim sareng 'otoritas dipasihan anjeunna'. Éta bakal janten ungkapan ganjil upami anu dimaksud nyaéta kalakuan ngagentoskeun raja. Nyatana, nalika raja dirajaan, anjeunna henteu 'dipasihan' makuta, tapi makuta disimpen dina sirahna.
Kanyataan yén 'mahkota' disebatkeun sareng sanés 'mahkota' ogé sigana penting. Ngan aya hiji ayana sareng éta mangrupikeun kajadian anu penting. Ngan aya hiji tahta Raja Mesianik sareng éta mangrupikeun kajadian anu nyiptakeun parantos ngantosan ti saprak mimiti manusa. Ungkapan Pdk. 6: 2 sigana jauh-jauh teuing pikeun nuduhkeun ayana Kristus.
Pamikiran ieu cocog sareng pamahaman anu sekuen tina kajadian tujuh segel sareng tujuh tarompét. Pangartos urang ayeuna maksa urang pikeun nyingkirkeun runtuyan kajadian anu logis, sabab kami nyatakeun yén muka segel kagenep dilarapkeun ka dinten Yéhuwa (ulang bab 18 p. 112) sareng tapi kajadian anu kajadian saatos segel katujuh rusak diterapkeun nepi ka mimiti poé panungtung.
Kumaha upami tujuh tarompét, sareng kasengsaraan sareng dua saksi sadayana aya dina urutan? Naha urang tiasa ningali hal-hal ieu sakumaha anu lumangsung, salami sareng saatos kasusah hébat — tetep diémutan yén kasusah hébat mangrupikeun hal anu teu aya sareng Armageddon?
Tapi éta anu janten topik pikeun karangan sanés.
"Salajengna, salah sahiji hal anu paling umum nyaéta propinsi tanggal hiji jaman énggal parousia ti kaisar. Cos tanggal era anyar ti parousia tina Gaius Caesar taun AD 4, sapertos anu dilakukeun ti Yunani parousia ngeunaan Hadrian dina Maséhi 24. Bagian anyar waktos muncul ku datangna raja.
Prakték umum anu sanés nyaéta nyerang koin énggal pikeun miéling kadatangan raja. Perjalanan Hadrian tiasa dituturkeun ku koin anu diserang pikeun ngélingan kunjunganna. Nalika Nero ngadatangan Korinta koin anu diserang pikeun ngélingan na Adventus, mecenghulna, anu saluyu sareng Latin ti Yunani parousia. Saolah-olah ku datangna raja seperangkat nilai anyar muncul.
Parousia kadang dianggo tina 'invasi' propinsi ku umum. Éta pisan dipaké tina panyerang Asia ku Mithradates. Éta ngajelaskeun jalan asupna adegan ku kakuatan anu anyar sareng nalukkeun. "
Kontéks Dan. 12: 4,5 mangrupikeun ramalan ngeunaan Raja-raja Kalér sareng Kidul. Nubuatan ieu dipikahartos sacara progresif, tapi teras dina waktos kajantenanna atanapi saatosna. Dipercaya Alexander, anu hébat, Yérusalém, sabab para imam ngungkabkeun yén anjeunna nalukkeun dunya parantos diprediksi ku Daniel. Kami ayeuna langkung ngartos tibatan aranjeunna ngeunaan minuhan na ku nalungtik kajadian sajarah salajengna dina ramalan nubuat Daniel. Nanging, kami henteu acan terang kana hal-hal ieu. Sabalikna, 'pangetahuan sajati parantos seueur' saatos kajantenan kajadian sapertos kitu. (Dan. 12: 4b) Kecap ieu henteu sigana hartosna yén dina dinten-dinten akhir, Yéhuwa bakal masihan terang kana hamba-Na. Éta bakal bertentangan sareng paréntah ngalawan kéngingkeun élmu ngeunaan 'jaman sareng musim' (Rasul. 1: 7) Kusabab tafsiran kami ngeunaan tujuh kali mangrupikeun hal anu gampang tina matématika, éta bakal sayogi pikeun murid Alkitab di antara murid-murid Yesus pikeun latihan. Éta bakal masihan bohong kana kecap na, sareng éta ngan saukur henteu tiasa.
Émut yén Kitab Suci nunjukkeun ka urang yén tungtung kakuatan Gentile di dunya, sareng saatos kasusah anu digulingkeun, bakal nuturkeun akhir Maséhi 1914, sareng sababaraha waktos caket tanggal éta anggota terakhir Garéja Kristus bakal "robah" Maha Suci. Émut ogé, yén Kitab Suci ngabuktikeun ka urang ku sababaraha cara — ku Siklus Jubileum, 1335 poé Daniel, Dispensasi Paralel, sareng sajabana — yén ”panen”Atanapi akhir umur ieu bakal dimimitian dina bulan Oktober, 1874, sareng yén Reaper Ageung éta kusabab aya; anu tujuh taun ka hareup - dina Oktober, 1881 - "nelepon tinggi"Lirén, sanaos sababaraha bakal ngaku kana ni'mat anu sami saatosna, tanpa aya panggilan umum, pikeun ngeusian tempat-tempat sababaraha anu disebat anu, nalika diuji, bakal dipendakan henteu pantes. Teras tingali cara kumaha batu "Nyaksian" nyaksian kana tanggal anu sami sareng ngagambarkeun pelajaran anu sami pisan. Kukituna:
dianggap pantes pikeun lolos tina masalah anu parah ti dunya, ku urang tiasa ngartos referensi janten masalah anarkis anu bakal nuturkeun bulan Oktober, 1914; tapi masalah pangheulana kana Garéja tiasa diperkirakeun kirang langkung 1910 Masehi
Naha ieu perjanjian anu paling luar biasa antara batu ieu "Saksian" sareng Alkitab? Tanggal-tanggal, Oktober, 1874, sareng Oktober, 1881, éta pasti, sedengkeun tanggal 1910, sanaos henteu diwariskeun dina Kitab Suci, sigana langkung ti ngan ukur wajar pikeun sababaraha acara penting dina pangalaman Garéja sareng uji coba akhir, sedengkeun Maséhi taun 1914 sigana ditetepkeun salaku caket na, satutasna masalah paling hébat di dunya alatan, dimana sababaraha "gede”Mungkin gaduh pangsa. Sareng dina hubungan ieu hayu urang émut yén wates tanggal ieu-Maséhi 1914 - panginten henteu ngan ukur nyaksian réngséna pamilihan sareng pangadilan sareng ngagungkeun sakabeh awak Kristus, tapi éta ogé tiasa nyaksian panyucian sababaraha perusahaan anu langkung ageung tina suci. jalma percaya anu, ku kasieun sareng lemes haté, gagal masihan pangorbanan anu ditarima ka Gusti, sareng anu janten langkung seueur kontaminasi sareng ideu sareng cara dunya. Sababaraha diantarana, sateuacan akhir jaman ieu, tiasa kaluar tina kasusah hébat. ('Wahyu 7: 14') Seueur sapertos ayeuna anu kabeungkeut caket sareng sababaraha rupa buntut pikeun diduruk; sareng henteu dugi ka kasusah anu panas di akhir panén panén bakal ngabeuleum tali anu ngabeungkeut kasundaan Babul bakal tiasa kabur— "disalametkeun ku seuneu." Aranjeunna kedah ningali reruntuhan Babul Ageung sareng nampi sababaraha ukuran bala na. ('Wahyu 18: 4') Opat taun ti 1910 dugi ka akhir taun 1914, dituduhkeun sahingga dina Piramida Ageung, pasti bakal janten waktos "sidang seuneu" ka Garéja ('1 Cor. 3: 15') sateuacanna anarki dunya, anu henteu tiasa lami- "Kacuali éta dinten kedah disingget teu kedah aya daging anu disalametkeun." 'Matt. 24: 22'
[…] Doktrin generasi tumpang tindih anu gagal, ajaran dasar taun 1914, atanapi ajaran palsu yén domba sanés Yohanes 10:16 ngagambarkeun kelas anu béda tina Kristen […]
[…] Ku cara mana anjeun bet? Naha urang narik hiji ka Gusti, atanapi urang ngan saukur ngabobodo diri urang sorangan? Aya bukti anu réa pisan yén taun 1914 henteu nandaan mimiti ayana Kristus atanapi anu sanés anu dumasar kana Kitab Suci pikeun […]
[…] [Ii] Kanggo analisa ajaran ieu, tingali Naha 1914 Mimiti Ayana Kristus? […]
[…] 1914 mangrupikeun awal ayana Kristus anu teu katingali. […]
Yesus ngalahir hiji raja
[…] [Kanggo risalah aslina naha taun 1914 mangrupikeun awal ayana Kristus, tingali tulisan ieu.] […]
saha anjeun? Kuring ogé gaduh patarosan anu sanés .. Naha leres-leres mungkin pikeun tetep janten Saksi-Saksi Yéhuwa nalika nurani anjeun nyarioskeun sababaraha hal anu salah sareng anjeun terang anjeun kedah cicingeun atanapi anjeun bakal dihapus tina organisasi (musnah). Kuring maca tulisan anjeun kalayan dipikaresep sareng kuring pikir éta masihan kuring ngarep-ngarep. Punten entong nyebarkeun nami abdi sabab kuring sieun pisan upami dipendakan sareng dipecat. Abdi janten saksi langkung ti 30 taun.
Kusabab organisasi henteu ngalakukeun ritual kapir, éta sanés bahaya pikeun hubungan anjeun sareng Yéhuwa. Éta kumaha kuring ningali éta. Aranjeunna ngabaptis dina nami bapa sareng putrana tanpa percanten yén bapa mangrupikeun putra, janten baptisan sah. Kusabab organisasi ngan ukur perusahaan penerbitan literatur anjeun tiasa tetep salaku mata-mata di jero tanpa janten dosa. Saha anu terang, kumaha upami sadayana anu diistrénan sareng para bethelite maot, organisasi ujug-ujug dipupus, tapi sadaya jamaah sareng anggota bakal tetep, sareng bakal... Maca deui "
[…] "Logikana, maka," budak anu satia sareng bijaksana "pasti muncul saatos ayana Kristus dimimitian di taun 1914." (Kanggo arguméntasi kontra, tingali Naha 1914 Mimiti Ayana Kristus?) […]
[…] Naha Jabur ieu leres-leres nunjukkeun yén Yesus dipasang salaku raja di taun 1914? Henteu. Urang dugi ka dinya waé sabab urang parantos aya kayakinan yén taun 1914 nyaéta nalika Isa diistrénan di surga. Nanging, urang parantos terang yén aya tantangan serius pikeun kapercayaan doktrin anu tangtu. Upami anjeun hoyong nalungtik masalah ieu, kami ngarujuk anjeun kana tulisan ieu. […]
[…] Nampi taun 1914 salaku taun anu penting sacara sunnat. Kami parantos nimbulkeun mamang pisan ngeunaan éta dina tulisan anu langkung tiheula. Tapi hayu urang tong hilap samentawis éta. Hayu urang nyebatkeun yén taun 1914 solid-rock salaku awal […]
[…] Rujukan anu pikaresepeun sabab éta nuduhkeun hiji kajadian anu lumangsung henteu di taun 1914, tapi dina 29 M, teras anu sanés anu acan kajantenan. Masih, nalika téks ieu henteu ngabuktikeun yén Yesus dipasang salaku Raja di taun 1914, urang moal asup kana hal ieu sabab topik ngeunaan ayana Yesus sareng hubunganana sareng taun 1914 parantos dibahas dina jabatan anu sanés. […]
[…] Sigana sadar yén pamilonna henteu deui nampi pentingna kenabian di taun 1914. (Tingali Naha taun 1914 Hadirna Kristus? Pikeun detil.) Kusabab taun 1914 penting pisan pikeun seueur tafsir kenabian urang, éta nuturkeun […]
[…] Kajadian éta ngan ukur ngapung upami urang tiasa ngadukung taun 1914 tina Kitab Suci, anu urang henteu tiasa. (Tingali "Naha Mimitian taun 1914 Ayana Kristus?") Anu dilakukeun ku Iblis nyaéta masihan kami kajadian sajarah anu saé pisan pikeun […]