Hãy cho chúng tôi, khi nào những điều này sẽ được?

Vấn đề được chờ đợi từ lâu đã đến! Kể từ tiết lộ của cuộc họp thường niên năm ngoái, các nhân chứng trên toàn thế giới đã chờ đợi các Tháp Canh vấn đề sẽ làm cho hiểu biết mới này về viên quan nô lệ trung thành và kín đáo, đồng thời cung cấp một lời giải thích đầy đủ hơn sẽ giải quyết nhiều câu hỏi còn tồn tại mà cuộc đàm phán đưa ra. Những gì chúng tôi nhận được cho sự kiên nhẫn của mình là một vấn đề đầy ắp những hiểu biết mới. Không phải một, mà là bốn bài báo nghiên cứu được cung cấp để truyền đạt cho chúng ta vô số tiết lộ có tính giải thích này. Có rất nhiều tài liệu về vấn đề này nên để thực hiện nó một cách công bằng, chúng tôi sẽ phát hành bốn bài viết riêng biệt, mỗi bài viết một bài.
Như mọi khi, mục tiêu của chúng tôi là “đảm bảo mọi thứ” và “giữ vững những gì tốt đẹp”. Những gì chúng tôi tìm kiếm trong nghiên cứu của mình cũng giống như những gì người Beroeans cổ đại tìm kiếm, để 'xem những điều này có đúng như vậy không'. Vì vậy, chúng tôi sẽ tìm kiếm sự hỗ trợ và hòa hợp trong Kinh Thánh cho tất cả những ý tưởng mới này.

Khoản 3

Để có được quả bóng thần học, đoạn thứ ba thảo luận ngắn gọn về hiểu biết cũ của chúng ta về thời điểm bắt đầu đại nạn. Để điền vào chỗ trống, năm 1914 không được coi là ngày bắt đầu sự hiện diện của Chúa Kitô. Điều đó được đặt ở 1874. Chúng tôi đã không sửa đổi nó thành năm 1914 cho đến rất nhiều sau đó. Tài liệu tham khảo sớm nhất mà chúng tôi tìm thấy cho đến nay là một bài báo về Thời kỳ Hoàng kim năm 1930. Xét rằng chúng tôi áp dụng Công vụ 1:11 có nghĩa là chỉ những người trung thành của anh ấy mới thấy sự trở lại của anh ấy vì nó sẽ vô hình và chỉ những người trong cuộc mới nhận ra được. Có vẻ như chúng tôi đã thất bại ở điều đó, vì đã 16 năm sau năm 1914 trước khi chúng tôi nhận ra rằng anh ấy đã đến quyền lực Nước Trời.

Khoản 5

Bài báo viết: Triệu Những 'nỗi đau khổ' tương ứng với những gì diễn ra ở Jerusalem và Judea từ 33 CE đến 66 CE
Tuyên bố này được đưa ra để duy trì niềm tin của chúng tôi về sự hoàn thành kép của Mt. 24: 4-28. Tuy nhiên, không có bằng chứng lịch sử và Kinh thánh nào cho thấy đã có “các cuộc chiến tranh, và các báo cáo về các cuộc chiến tranh, và động đất, dịch bệnh, và nạn đói ở nơi này đến nơi khác” trong những năm đó. Trong lịch sử, số lượng chiến tranh thực sự đã đi xuống trong khoảng thời gian đó một phần do Pax Romana. Cũng không có dấu hiệu về dịch bệnh, động đất và nạn đói ở nơi này đến nơi khác. Nếu có thì chẳng phải Kinh thánh đã ghi lại lời tiên tri ứng nghiệm đáng chú ý này sao? Ngoài ra, nếu có bằng chứng như vậy, trong Kinh thánh hoặc từ lịch sử thế tục, chúng ta có muốn cung cấp nó ở đây để hỗ trợ việc giảng dạy của mình không?
Đây là một trong số các trường hợp trong các bài viết này khi chúng tôi đưa ra tuyên bố mang tính phân loại mà không cung cấp bất kỳ sự hỗ trợ nào về Kinh thánh, lịch sử hoặc thậm chí là logic. Chúng tôi chỉ đơn thuần chấp nhận tuyên bố như đã cho; một sự thật hoặc sự thật từ một nguồn không thể tìm kiếm được.

Đoạn 6 & 7

Ở đây chúng ta thảo luận về thời điểm đại nạn xảy ra. Có một mối quan hệ điển hình / không điển hình giữa đại nạn của thế kỷ thứ nhất và thời đại của chúng ta. Tuy nhiên, việc áp dụng điều này của chúng tôi tạo ra một số mâu thuẫn logic.
Trước khi đọc điều này, hãy tham khảo hình minh họa trên các trang 4 và 5 của bài viết.
Đây là một sự cố về nơi logic từ bài viết này dẫn đến:

Bạn có thể thấy logic chia nhỏ như thế nào không? Đại nạn trong thế kỷ thứ nhất kết thúc khi thứ ghê tởm phá hủy thánh địa. Tuy nhiên, khi điều tương tự xảy ra trong tương lai, thì đại nạn không kết thúc. Jerusalem được cho là song song với Christendom, Christendom đã biến mất trước Armageddon. Tuy nhiên, chúng ta nói, “… chúng ta sẽ chứng kiến ​​Ha-ma-ghê-đôn, đỉnh điểm của đại nạn, song song với sự tàn phá của Giê-ru-sa-lem vào năm 70 CN” Vì vậy, có vẻ như Giê-ru-sa-lem năm 66 CN (không bị phá hủy) là điển hình của Chúa Kitô bị hủy diệt, và Giê-ru-sa-lem năm 70 CN bị phá hủy tiêu biểu cho thế giới tại Ha-ma-ghê-đôn.
Tất nhiên, có một lời giải thích thay thế không yêu cầu chúng ta chuyển qua các vòng diễn giải, nhưng đây không phải là nơi để suy đoán bổ sung. Chúng tôi sẽ để điều đó vào thời gian khác.
Dưới đây là những câu hỏi chính mà chúng ta nên tự hỏi: Có bằng chứng nào được cung cấp cho việc đưa Ha-ma-ghê-đôn vào cái gọi là “giai đoạn hai” của đại nạn không? Suy nghĩ này ít nhất có hài hòa với Kinh thánh không?
Đọc kỹ bài viết cho thấy câu trả lời cho cả hai câu hỏi là không có.
Kinh thánh thực sự nói gì về chủ đề này?
Theo Mt. 24:29, các dấu hiệu trước Ha-ma-ghê-đôn đến "sau khi đại nạn của những ngày ấy ”. Vậy tại sao chúng ta lại chống lại lời tuyên bố rõ ràng đó của Chúa chúng ta và nói rằng những dấu hiệu này sẽ đến suốt trong đại nạn? Chúng tôi đạt đến niềm tin của mình về một cơn đại nạn hai giai đoạn không dựa trên Kinh thánh, mà dựa trên sự giải thích của con người. Chúng tôi đã kết luận rằng những lời của Chúa Giê-su tại Mt. 24:21 phải áp dụng cho Ha-ma-ghê-đôn. Từ mệnh giá. 8: “Với trận chiến Ha-ma-ghê-đôn là cao trào, thì đại nạn sắp tới sẽ là duy nhất — một sự kiện 'chẳng hạn như chưa từng xảy ra kể từ thời sơ khai của thế giới.' . Sự hủy diệt của Sô-đôm và Gomorrah, có thể được đặt tựa đề là, “Đại nạn trên Sodom và Gomorrah.” Nhưng điều đó không phù hợp, phải không? Từ khổ nạn được dùng trong Kinh thánh Hy Lạp để chỉ thời gian thử thách và căng thẳng, và hầu như luôn áp dụng cho dân sự của Đức Chúa Trời, không phải kẻ ác. Kẻ ác không được thử thách. Vì vậy, trận lụt của Nô-ê, Sô-đôm và Gomorrah và Ha-ma-ghê-đôn, không phải và không phải là thời gian thử thách, mà là sự hủy diệt. Có thể cho rằng, Ha-ma-ghê-đôn là sự hủy diệt lớn nhất mọi thời đại, nhưng Chúa Giê-su không đề cập đến sự hủy diệt mà là đại nạn.
Đúng vậy, nhưng Giê-ru-sa-lem đã bị phá hủy và đó được Chúa Giê-su gọi là đại nạn lớn nhất mọi thời đại. Có lẽ, nhưng có lẽ không. Đại nạn mà ông dự đoán đề cập đến việc các Cơ đốc nhân bị yêu cầu phải đi du lịch, phải từ bỏ nhà cửa và lò sưởi, đồ dùng và người thân trong chốc lát. Đó là một bài kiểm tra. Nhưng những ngày đó đã được cắt ngắn để có thể cứu được thịt. Chúng bị cắt ngắn vào năm 66 CN, vì vậy cơn đại nạn đã kết thúc sau đó. Bạn có nói rằng bạn đang cắt ngắn một cái gì đó nếu bạn chỉ định khởi động lại nó? Vì vậy, những gì tiếp theo là sự hủy diệt vào năm 70 CN, không phải là sự hồi sinh của hoạn nạn.

Khoản 8

Phần cuối chỉ ra rằng chúng tôi đã từ bỏ ý tưởng rằng một số người được xức dầu có thể sống qua Ha-ma-ghê-đôn. Phần cuối đề cập đến “Câu hỏi từ độc giả” trong các Tháp Canh của ngày 14 tháng 1990 năm XNUMX, câu hỏi: “Liệu một số tín đồ Đấng Christ được xức dầu có sống sót qua“ đại nạn ”để sống trên đất không”. Bài báo trả lời câu hỏi đó bằng những lời mở đầu sau: "Rõ ràng là Kinh thánh không nói."
XIN LỖI?!
Lời xin lỗi của tôi. Đó không phải là một phản ứng quá đàng hoàng, nhưng thành thật mà nói, đó là phản ứng nội tạng của chính tôi khi đọc nó. Rốt cuộc, Kinh Thánh nói như vậy và rất rõ ràng. Nó nói: "Ngay lập tức sau khi các hoạn nạn của những ngày đó… Ngài sẽ sai các thiên sứ của mình với tiếng kèn lớn, và họ sẽ tập hợp những người được chọn của Ngài… ”(Mt. 24:29, 31) Làm sao Chúa Giê-su có thể nói rõ hơn điều đó? Làm thế nào chúng tôi có thể bày tỏ bất kỳ nghi ngờ hoặc không chắc chắn về chuỗi các sự kiện mà ông ấy dự đoán?
Ít nhất là bây giờ, chúng tôi đã đúng. Chà, gần như vậy. Chúng tôi nói rằng họ sẽ được tiếp nhận — chúng tôi dám sử dụng thuật ngữ, “được cất lên” — trước Ha-ma-ghê-đôn, nhưng vì chúng tôi coi đó là giai đoạn hai của đại nạn, họ vẫn không sống qua nó — ít nhất là không vượt qua tất cả của nó. Nhưng chỉ để thay đổi, hãy làm theo những gì Kinh Thánh thực sự nói và thừa nhận rằng những người được xức dầu vẫn còn sống sau khi cơn hoạn nạn kết thúc sẽ được phục hồi.

Khoản 9

Đoạn này tuyên bố, người dân của nhóm chí tinh Jehovah, như một nhóm, sẽ ra khỏi cơn hoạn nạn lớn.
Tại sao lại là "nhóm"? Tất cả những Cơ đốc nhân rời Giê-ru-sa-lem vào năm 66 CN đều được cứu. Bất kỳ Cơ đốc nhân nào ở lại cũng không còn là Cơ đốc nhân do sự bất tuân của họ. Hãy nhìn vào tất cả sự hủy diệt mà Đức Giê-hô-va đã mang lại trong suốt lịch sử. Không có trường hợp nào mà một số người trung thành của ông cũng bị mất. Thiệt hại tài sản thế chấp và tổn thất có thể chấp nhận được là những điều khoản áp dụng cho chiến tranh của con người, không phải chiến tranh thần thánh. Nói rằng chúng ta được cứu như một nhóm cho phép suy nghĩ rằng các cá nhân có thể bị mất, nhưng cả nhóm sẽ tồn tại. Điều đó làm ngắn tay Đức Giê-hô-va, phải không?

Khoản 13

Trong đoạn 13, kết luận là Chúa Giê-su “đến trong cơn đại nạn”. Điều này thật ngang nhiên không đúng với kinh thánh, thật nực cười. Đoạn văn này có thể rõ ràng hơn bao nhiêu…
(Matthew 24: 29, 30) ngay lập tức sau cơn hoạn nạn trong những ngày đó… họ sẽ thấy Con người ngự trên mây trời với quyền năng và vinh quang cao cả. ”
Toàn bộ bài viết này được coi là một tuyên bố có thẩm quyền về thời gian (lưu ý sự nhấn mạnh vào "khi nào" trong tiêu đề và các đoạn mở đầu). Rất tốt. Trong Mt. 24:29 Chúa Giê-su nói rõ về thời gian của các sự kiện. Lời dạy của chúng tôi mâu thuẫn với tuyên bố của ông. Chúng ta có giải quyết mâu thuẫn ở đâu không? Không. Chúng ta có ủng hộ Kinh thánh cho sự dạy dỗ mâu thuẫn của mình để giúp người đọc giải quyết mâu thuẫn không? Không. Chúng tôi một lần nữa đưa ra một khẳng định tùy ý mà người đọc phải chấp nhận không nghi ngờ gì nữa.

Đoạn 14 (trở đi)

Dưới tiêu đề phụ "Khi nào Chúa Giê-xu đến?" chúng ta đối phó với sự thay đổi trong cách hiểu của chúng ta về thời điểm Đấng Christ đến vì nó liên quan đến các dụ ngôn về 1) người nô lệ trung thành và kín đáo, 2) các trinh nữ là tiệc cưới, và 3) các tài năng. Cuối cùng chúng tôi thừa nhận điều hiển nhiên mà tất cả các nhà bình luận Cơ đốc giáo đã biết trong nhiều năm: rằng sự tái lâm của Đấng Christ vẫn chưa phải là tương lai. Đây là ánh sáng mới chỉ dành cho chúng tôi. Mọi tôn giáo lớn khác tuyên bố theo Chúa Kitô đều tin điều này trong nhiều năm. Điều này có ảnh hưởng đến việc giải thích của chúng tôi về việc áp dụng Prov. 4:18 rất sâu sắc nên chúng tôi sẽ giải quyết nó trong một bài viết riêng.

Đoạn 16-18

Như đã trình bày ở trên, ở đây sẽ đề cập ngắn gọn đến câu chuyện ngụ ngôn về những trinh nữ Kín đáo và ngu ngốc. Sự hiểu biết mới của chúng tôi xóa bỏ cách giải thích trước đây của chúng tôi về những câu chuyện ngụ ngôn này, vốn đã hoàn thành mọi thứ từ năm 1914 đến năm 1919. Tuy nhiên, không có cách hiểu mới nào được đưa ra ở đây, vì vậy chúng tôi chờ đợi một cách giải thích sửa đổi.

Tổng kết

Mong muốn của chúng tôi là vô tư và xem xét những bài báo này một cách thái độ. Tuy nhiên, với đầy đủ nửa tá điểm tranh luận trong bài viết đầu tiên của bốn bài viết, đó là một thách thức thực sự để làm được điều đó. Những cách hiểu mới cần được dạy với sự hỗ trợ đầy đủ của Kinh thánh. Bất kỳ mâu thuẫn rõ ràng nào với Kinh Thánh đều cần được giải thích và giải quyết. Những tuyên bố ủng hộ không bao giờ được trình bày như là sự thật được chấp nhận hoặc đã được thiết lập mà không có sự chứng thực đầy đủ từ Kinh thánh hoặc ghi chép lịch sử. Tất cả những điều đã nói ở trên đều là một phần của “khuôn mẫu của những từ có lợi cho sức khỏe”, nhưng nó là khuôn mẫu mà chúng tôi không đề cập trong bài viết này. (1 Tim. 1:13) Hãy để chúng tôi xem liệu chúng tôi có giá vé tốt hơn trong các bài viết tiếp theo hay không.

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.