Một đám mây lớn của các nhân chứng

Tôi nghĩ rằng chương 11 của sách Hê-bơ-rơ là một trong những chương yêu thích của tôi trong tất cả Kinh thánh. Bây giờ tôi đã học được hoặc có lẽ tôi nên nói, bây giờ tôi đang học cách đọc Kinh Thánh mà không thiên vị, tôi đang thấy những điều mà tôi chưa từng thấy trước đây. Đơn giản chỉ cần để Kinh thánh có nghĩa là những gì nó nói là một doanh nghiệp mới mẻ và đáng khích lệ.
Phao-lô bắt đầu bằng cách cho chúng ta định nghĩa đức tin là gì. Mọi người thường nhầm lẫn đức tin với niềm tin, nghĩ rằng hai thuật ngữ này đồng nghĩa. Tất nhiên chúng ta biết họ không phải vậy, bởi vì James nói đến ma quỷ khiến chúng ta tin và rùng mình. Ma quỷ tin, nhưng họ không có niềm tin. Sau đó, Phao-lô tiếp tục cho chúng ta một ví dụ thực tế về sự khác biệt giữa niềm tin và đức tin. Anh ta so sánh Abel với Cain. Không thể nghi ngờ rằng Cain đã tin vào Chúa. Kinh thánh cho thấy rằng ông thực sự đã nói chuyện với Chúa và Chúa ở với ông. Vậy mà anh lại thiếu niềm tin. Có ý kiến ​​cho rằng đức tin là niềm tin không phải vào sự tồn tại của Chúa, mà vào đặc tính của Chúa. Phao-lô nói, “người nào đến gần Đức Chúa Trời phải tin… điều đó anh ấy trở thành người thưởng trong số những người tha thiết tìm kiếm anh ta. Từ niềm tin, chúng tôi biết rằng Chúa sẽ làm theo những gì anh ta nói và chúng tôi hành động theo điều này. Đức tin sau đó chuyển chúng ta đến hành động, để vâng lời. (Tiếng Do Thái 11: 6)
Xuyên suốt chương này, Paul đưa ra một danh sách rộng lớn các ví dụ về đức tin từ trước thời đại của mình. Trong câu mở đầu của chương tiếp theo, ông nói đến những người này như một đám mây lớn của các nhân chứng xung quanh các Kitô hữu. Chúng tôi đã được dạy rằng những người đàn ông tiền Kitô giáo không được trao giải thưởng của cuộc sống thiên đàng. Tuy nhiên, đọc nó mà không có kính màu thiên vị của chúng tôi trên, chúng tôi tìm thấy một hình ảnh rất khác nhau được trình bày.
Câu 4 nói rằng bởi đức tin của mình, Ab Abel đã chứng kiến ​​anh ta rằng anh ta là chính nghĩa. Câu 7 nói rằng Nô-ê đã trở thành người thừa kế của sự công bình theo đức tin. Nếu bạn là người thừa kế, bạn được thừa hưởng từ một người cha. Nô-ê sẽ thừa hưởng sự công bình giống như Cơ đốc nhân chết trung thành. Vậy làm thế nào chúng ta có thể tưởng tượng anh ta được hồi sinh vẫn không hoàn hảo, phải lao động thêm một ngàn năm nữa, và sau đó được tuyên bố là công bình chỉ sau khi vượt qua một bài kiểm tra cuối cùng? Dựa vào đó, anh ta sẽ không phải là người thừa kế bất cứ điều gì khi anh ta hồi sinh, bởi vì một người thừa kế được đảm bảo quyền thừa kế và không phải làm việc với nó.
Câu 10 nói về Áp-ra-ham “chờ đợi thành phố có nền móng thực sự”. Phao-lô đang đề cập đến Giê-ru-sa-lem Mới. Áp-ra-ham không thể biết về Giê-ru-sa-lem Mới. Trên thực tế, anh cũng sẽ không biết về điều cũ, nhưng anh đang chờ sự thực hiện những lời hứa của Đức Chúa Trời mặc dù anh không biết chúng sẽ diễn ra dưới hình thức nào. Tuy nhiên, Paul đã biết, và vì vậy nói với chúng tôi. Các tín đồ Đấng Christ được xức dầu cũng đang “chờ đợi thành phố có những nền tảng thực sự.” Hy vọng của chúng ta không có gì khác biệt so với hy vọng của Áp-ra-ham, ngoại trừ việc chúng ta có một bức tranh rõ ràng hơn về điều đó so với ông.
Câu 16 đề cập đến Áp-ra-ham và tất cả những người đàn ông và phụ nữ có đức tin đã nói ở trên, khi vươn ra một nơi tốt hơn, một người thuộc về thiên đàng, và nó kết luận bằng cách tuyên bố, ông đã tạo nên một thành phố sẵn sàng cho họ”Một lần nữa, chúng ta thấy sự tương đương giữa niềm hy vọng của Cơ đốc nhân và niềm hy vọng của Áp-ra-ham.
Câu 26 nói về việc Môi-se coi trọng “sự khiển trách của Đấng Christ [người được xức dầu] là sự giàu có hơn các kho tàng của Ai Cập; vì anh ấy chăm chú nhìn về phía phần thưởng. " Các tín đồ Đấng Christ được xức dầu cũng phải chấp nhận sự sỉ nhục của Đấng Christ nếu họ muốn nhận phần thưởng. Cùng trách móc; cùng một khoản thanh toán. (Ma-thi-ơ 10:38; Lu-ca 22:28)
Trong câu thơ 35, Paul nói về những người đàn ông sẵn sàng chết trung thành để họ có thể hồi sinh tốt hơn. Sử dụng công cụ sửa đổi so sánh, tốt hơn là chỉ ra rằng phải có ít nhất hai lần phục sinh, một lần tốt hơn lần khác. Kinh thánh nói về hai sự phục sinh ở một số nơi. Kitô hữu được xức dầu có người tốt hơn, và dường như đây là điều mà những người trung thành của thời xưa đang vươn tới.
Câu này không có ý nghĩa gì nếu chúng ta xem xét nó dưới góc độ chính thức của chúng ta. Nô-ê, Áp-ra-ham và Môi-se được phục sinh giống như những người khác: bất toàn, và cần phải phấn đấu trong hàng ngàn năm để đạt được sự hoàn hảo, chỉ sau đó vượt qua thử thách cuối cùng để xem liệu họ có thể tiếp tục sống đời đời hay không. Làm thế nào đó là một sự phục sinh 'tốt hơn'? Tốt hơn cái gì?
Phao-lô kết thúc chương này bằng những câu này:

(Tiếng Do Thái 11: 39, 40) Và tất cả những điều này, mặc dù họ đã chứng kiến ​​họ thông qua đức tin của họ, đã không nhận được lời hứa [thực hiện], ⁴⁰ như Chúa thấy trước một điều gì đó tốt hơn cho chúng ta, để họ có thể không được làm cho hoàn hảo ngoài chúng ta.

Một thứ gì đó tốt hơn nữa mà Chúa thấy trước cho các Kitô hữu không phải là một phần thưởng tốt hơn bởi vì Paul đã nhóm chúng hoàn toàn trong cụm từ cuối cùng mà họ có thể không phải là làm cho hoàn hảo ngoài chúng ta”. Sự hoàn hảo mà ông nói đến chính là sự hoàn hảo mà Chúa Giê-su đã đạt được. (Hê-bơ-rơ 5: 8, 9) Các tín đồ Đấng Christ được xức dầu sẽ noi theo gương mẫu của họ và nhờ đức tin, họ sẽ được trọn vẹn và được bất tử cùng với anh trai của họ, Chúa Giê-su. Đám mây lớn về các nhân chứng mà Phao-lô đề cập đến được tạo nên hoàn hảo cùng với các Cơ đốc nhân, không tách rời họ. Do đó, “điều gì đó tốt hơn” mà anh ấy đang đề cập đến phải là sự “thực hiện lời hứa” đã nói ở trên. Những người hầu trung thành ngày xưa không biết phần thưởng sẽ nhận dưới hình thức nào hoặc lời hứa sẽ được thực hiện như thế nào. Đức tin của họ không phụ thuộc vào các chi tiết, nhưng chỉ là Đức Giê-hô-va sẽ không ban thưởng cho họ.
Paul mở đầu chương tiếp theo với những lời này: "Vì vậy, sau đó, bởi vì chúng ta có một đám mây nhân chứng rất lớn xung quanh chúng ta. Làm thế nào anh ta có thể so sánh các Kitô hữu được xức dầu với những nhân chứng này và đề nghị rằng họ đang vây quanh họ nếu anh ta không coi họ ngang hàng với những người mà anh ta đang viết ? (Tiếng Do Thái 12: 1)
Một cách đọc đơn giản, không thiên vị về những câu này có thể đưa chúng ta đến bất kỳ kết luận nào khác ngoài những người đàn ông và phụ nữ trung thành này sẽ nhận được phần thưởng tương tự mà các Kitô hữu được xức dầu nhận được không? Nhưng có nhiều điều mâu thuẫn với việc giảng dạy chính thức của chúng tôi.

(Tiếng Do Thái 12: 7, 8) . . Đức Chúa Trời đối xử với BẠN như với các con trai. Vì con gì mà cha không kỷ luật? ⁸ Nhưng nếu BẠN không có kỷ luật mà tất cả đã trở thành những người tham gia, thì BẠN thực sự là những đứa con ngoài giá thú, và không phải là con trai.

Nếu Đức Giê-hô-va không kỷ luật chúng ta, thì chúng ta là con hoang và không phải là con trai. Các ấn phẩm thường nói về cách Đức Giê-hô-va kỷ luật chúng ta. Vì vậy, chúng ta phải là con trai của ông. Đúng là một người cha yêu thương sẽ kỷ luật con cái. Tuy nhiên, một người đàn ông không kỷ luật bạn bè của mình. Tuy nhiên, chúng tôi được dạy rằng chúng tôi không phải là con trai của ông ấy mà là bạn của ông ấy. Không có điều gì trong Kinh thánh về việc Đức Chúa Trời kỷ luật bạn bè của Ngài. Hai câu tiếng Hê-bơ-rơ này không có ý nghĩa gì nếu chúng ta tiếp tục quan niệm rằng hàng triệu tín đồ đạo Đấng Ki-tô không phải là con trai thần thánh mà chỉ là bạn của ngài.
Một điểm khác mà tôi nghĩ là thú vị là việc sử dụng công khai trên tường trong câu lệnh 13. Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp không đi đến từng nhà, nhưng họ đã tuyên bố công khai rằng họ là những người xa lạ và cư trú tạm thời ở vùng đất. Có lẽ chúng ta cần mở rộng định nghĩa về những gì tuyên bố công khai đòi hỏi.
Thật là hấp dẫn và mất tinh thần khi thấy những lời dạy được nói đơn giản từ lời của Thiên Chúa đã bị vặn vẹo để củng cố giáo lý của con người.

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.