Phép rửa - Một yêu cầu cho các Kitô hữu

[Từ ws3 / 18 p. 3 - Tháng 4 30 - Tháng 5 6]

Bí tích Rửa tội, hiện tại cũng đang cứu bạn. XN 1 Peter 3: 21

Trong hai đoạn đầu tiên, chúng tôi được đối xử với một 'ví dụ điển hình' được đề xuất khác, đó là Một cô gái trẻ được rửa tội và cô ấy Cha mẹ của cải đã tự hào về quyết định của con gái mình để cống hiến không giới hạn cho Đức Giê-hô-va và để được rửa tội.

Gần đây chúng tôi đã xử lý khía cạnh rắc rối này của việc giảng dạy tổ chức hiện tại, trong đó con cái của anh chị em được thúc đẩy để được rửa tội ở độ tuổi sớm hơn và sớm hơn. Xin vui lòng xem những đánh giá này:

Tiếp tục nỗ lực cứu rỗi của chính bạn (WT 2018)

Cha mẹ giúp con cái của bạn trở nên khôn ngoan để được cứu rỗi (WT 2018)

Điểm nhấn trong bài viết này là kinh sách chủ đề 1 Peter 3: 20-21 trong đó phép báp têm được so sánh với chiếc thuyền chở Nô-ê và gia đình qua nước. Thực tế này sau đó được ngoại suy cho việc giảng dạy rằng Ngay khi Nô-ê được bảo tồn qua trận lụt, những người được rửa tội trung thành sẽ được bảo tồn khi thế giới độc ác hiện tại gặp sự kết thúc. (Đánh dấu 13: 10, Khải huyền 7: 9-10).  Bạn sẽ nhận thấy rằng cả hai câu thánh thư được trích dẫn đều hỗ trợ cho việc giảng dạy đó. Đánh dấu 13: 10 là yêu cầu để rao giảng như trước đây chỉ có thể được thảo luận cho các Kitô hữu trong thế kỷ thứ nhất, trước khi người La Mã phá hủy Jerusalem. Khải huyền 7: 9-10 cho thấy một đám đông lớn sống sót, nhưng không phải tại sao họ sống sót và làm thế nào họ sống sót.

Tiếp theo, chúng tôi tìm thấy phép ngoại suy tiếp theo (một lần nữa không được hỗ trợ theo kịch bản) được thực hiện Một người không cần trì hoãn việc bị báp têm gây nguy hiểm cho triển vọng của anh ta cho cuộc sống vĩnh cửu. Đây là sự hiểu lầm gây hiểu lầm. Làm sao vậy

Bây giờ dựa trên trích xuất của 1 Peter 3: 21 làm chủ đề, người ta có thể dễ dàng mà không cần suy nghĩ chấp nhận phép ngoại suy này. Tuy nhiên, phần còn lại của câu 21 nói gì? Nó nói rằng bí tích rửa tội, [là] (không phải là bỏ đi sự bẩn thỉu của xác thịt, [bởi vì tất cả chúng ta đều bất toàn và tội lỗi nhiều lần], nhưng lời cầu xin của Thiên Chúa cho một lương tâm tốt,) thông qua sự phục sinh của Chúa Giêsu Đấng Christ."

Vậy theo Peter, hành động rửa tội có cứu chúng ta không? Peter nói rằng, thông qua sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô. Vì vậy, điều kiện tiên quyết là niềm tin vào sự phục sinh của Chúa Giêsu Kitô và niềm tin vào tiền chuộc được trả rằng cái chết và sự phục sinh của anh ta có thể thực hiện được. Chính vì niềm tin này mà chúng tôi có thể thực hiện được yêu cầu của Chúa đối với Chúa vì một lương tâm tốt. Rõ ràng, cụm từ rút gọn Bí tích Rửa tội, hiện tại cũng đang cứu bạn. là sai lệch.

Điểm Peter đã làm rất đơn giản. Nô-ê đặt niềm tin vào Thiên Chúa và làm theo chỉ dẫn của mình, điều này dẫn đến việc cứu chính mình và gia đình. Đối với các Kitô hữu tiên khởi, chính niềm tin của họ vào Chúa Giêsu Kitô và tiền chuộc của anh ta đã thúc đẩy mong muốn được rửa tội của họ, và chính đức tin đó được biểu tượng và thể hiện công khai bằng phép báp têm sẽ cứu họ và đưa họ vào nhận được món quà của sự sống bất diệt , không phải là bí tích rửa tội.

Chính niềm tin của họ vào Chúa Giêsu sẽ cứu họ, chứ không phải là hành động rửa tội đơn thuần.

Suy nghĩ về điểm này xa hơn, có phải phép báp têm bằng nước là điều kiện tiên quyết trước khi Đức Thánh Linh có thể đến trên ai đó không? Trong thời kỳ tiền Công giáo, câu trả lời rõ ràng là "Không". Xuất Ê-díp-tô Ký 31: 1-3 là một ví dụ về điều này. Dân số ký 24: 2 là một tình huống rất thú vị khi nó xảy ra với Balaam, một người chống đối Đức Chúa Trời. Nê-hê-mi 9:30 cho thấy thần của Đức Chúa Trời ngự trên các tiên tri được phái đến Y-sơ-ra-ên và Giu-đa.

Có phải tình hình đã khác trong thời Kitô giáo? Vui lòng đọc tài khoản tại Acts 10: 44-48. Vì vậy, sự vắng mặt của bí tích rửa tội có gây nguy hiểm cho triển vọng của Cornelius và gia đình ông cho cuộc sống vĩnh cửu? Rõ ràng không! Chúa Thánh Thần ngự xuống trên họ trước khi họ chịu phép báp têm. Hơn nữa, tài khoản nói rằng sau đó họ đã được rửa tội nhân danh Chúa Giê-xu Christ, không đề cập đến 'liên kết với tổ chức hướng linh của Chúa'.

Dường như phép báp têm là một biểu tượng khác trong đó tổ chức chú trọng hơn vào biểu tượng hơn là ý nghĩa thực sự của biểu tượng đó. (Một ví dụ khác là nơi chú trọng nhiều hơn vào máu như một biểu tượng của sự sống hơn là chính cuộc sống mà nó đại diện.)

Bài báo sau đó thảo luận ngắn gọn về phép báp têm của John the Baptist. Như câu thánh thư được trích dẫn, Matthew 3: 1-6, cho thấy những người được rửa tội bởi John đã làm như vậy để biểu thị sự ăn năn tội lỗi của họ [chống lại Luật Môi-se], công khai thú nhận tội lỗi của họ tại thời điểm đó.

Sau đó, chúng ta có được sự suy đoán như tiếng Do Thái 10: 7 được trích dẫn để ủng hộ những gì phép rửa của Chúa Giêsu được John tượng trưng. Với bối cảnh của tiếng Do Thái 10: 5-9, nếu Paul đã trích dẫn theo thứ tự thời gian, có khả năng anh ta đang đề cập đến Luke 4: 17-21 khi Jesus đọc từ Ê-sai 61: 1-2 trong hội đường, chứ không phải là lời cầu nguyện của ông tại lễ rửa tội của mình. [Điều này không loại trừ Chúa Giêsu nói điều đó khi cầu nguyện trong lễ rửa tội của mình, chỉ đơn thuần là không có bằng chứng kinh điển nào mà ông đã làm. Một lần nữa, đó là suy đoán của tổ chức được coi là sự thật.] (Paul cũng đã đề cập đến Matthew 9: 13 và Matthew 12: 7 nơi Jesus đang tham khảo Thánh vịnh 40: 6-8.)

Bài báo này đúng khi tuyên bố rằng những người trở thành Kitô hữu sơ khai đã không trì hoãn việc chịu phép báp têm. Tuy nhiên, không có câu thánh thư nào được trích dẫn (Công vụ 2: 41, Công vụ 9: 18, Công vụ 16: 14-15, 32-33) được đề cập đến. Trong hầu hết các trường hợp, họ là người Do Thái, họ nhận ra rằng Chúa Giêsu là Đấng Thiên Sai mà họ đã chờ đợi và điều đó đòi hỏi rất ít về phần họ để điều chỉnh và có đủ đức tin để mong muốn được rửa tội.

Đoạn 9 và 10 thảo luận về các ví dụ của người proselyte và Paul, và cách họ từng có Đã đạt được sự đánh giá cao về sự thật về vai trò của Chúa Giêsu trong việc thực hiện mục đích của Thiên Chúa mà họ đã hành động.

Sau đó, sau một tuyên bố khác để khuyến khích các bậc cha mẹ khuyến khích con cái họ được rửa tội, bằng cách kêu gọi cảm giác tự hào và niềm vui của họ khi nó nói Cha mẹ Kitô giáo không vui mừng khi thấy con cái mình trong số các môn đệ mới khác được rửa tội.

Đoạn 12 thảo luận về những gì tổ chức xem là yêu cầu của phép báp têm, và như chúng ta sẽ thấy, nó khác với các đoạn trước của bài viết này, nơi các ví dụ về phép báptêm thế kỷ đầu tiên được sử dụng để khuyến khích rửa tội nhanh chóng ngày nay, đặc biệt là ở trẻ em.

Yêu cầu cho Bí tích Rửa tội diễn ra theo Tổ chức:

1. Niềm tin dựa trên kiến ​​thức chính xác
   1. Kinh thánh được trích dẫn: 1 Timothy 2: 3-6
   2. Yêu cầu kinh điển? Đúng. Khó khăn hôm nay là, kiến ​​thức chính xác là gì? Có thể dễ dàng chứng minh rằng phần lớn những gì tổ chức dạy không phải là kiến ​​thức chính xác về mặt chữ viết. Các kiến ​​thức chỉ chính xác một phần.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Vâng, tuy nhiên, lượng kiến ​​thức chính xác có thể bị giới hạn tại thời điểm rửa tội.
2. Từ chối hành vi không hài lòng với Thiên Chúa
   1. Kinh thánh trích dẫn: Công vụ 3: 19
   2. Yêu cầu kinh điển? Không. Một yêu cầu sau Bí tích Rửa tội nhưng không nhất thiết trước khi rửa tội.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Tại Bí tích Rửa tội và sau đó. Từ chối các hành vi làm hài lòng Thiên Chúa thường xảy ra tại thời điểm rửa tội.
3. Ngừng tham gia vào hành vi xấu
   1. Kinh thánh trích dẫn: 1 Corinthians 6: 9-10
   2. Yêu cầu kinh điển? Không. Một yêu cầu sau Bí tích Rửa tội nhưng không nhất thiết trước khi rửa tội.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Sau đó, vâng. Không phải trước đây. Sự thay đổi trong hành vi thường xảy ra từ thời báp têm.
4. Có mặt tại các cuộc họp của hội chúng
   1. Kinh thánh trích dẫn: Không cung cấp
   2. Yêu cầu kinh điển? Không.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Không.
5. Chia sẻ trong công việc rao giảng
   1. Kinh thánh trích dẫn: Công vụ 1: 8
   2. Yêu cầu kinh điển? Không. Chúa Thánh Thần sẽ giúp đỡ sau khi rửa tội. Một yêu cầu sau Bí tích Rửa tội nhưng không nhất thiết trước khi rửa tội.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Không. Thánh thư cho thấy mong muốn chia sẻ trong công việc rao giảng được đưa ra sau bí tích rửa tội.
6. Bốn phiên câu hỏi với người lớn tuổi địa phương
   1. Kinh thánh trích dẫn: Không được cung cấp [Yêu cầu từ Tổ chức Sách, không phải bài viết]
   2. Yêu cầu kinh điển? Không.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Không.
7. Quyết định của Ủy ban dịch vụ
   1. Kinh thánh trích dẫn: Không được cung cấp [Yêu cầu từ Tổ chức Sách, không phải bài viết]
   2. Yêu cầu kinh điển? Không.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Không.
8. Cống hiến riêng để cầu nguyện cho Đức Giê-hô-va
   1. Kinh thánh trích dẫn: Không cung cấp
   2. Yêu cầu kinh điển? Không.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ?
9. Rửa tội trước người xem
   1. Kinh thánh trích dẫn: Không cung cấp
   2. Yêu cầu kinh điển? Không.
   3. Bắt buộc trong 1^st Thế kỷ? Nữ hoàng người Ê-ti-ô chỉ có Philip (người rửa tội) làm người xem.

Sau tất cả, áp lực này đã khiến những người chưa được rửa tội và tham dự các cuộc họp không trì hoãn và được rửa tội, bao gồm cả mối đe dọa mà bất cứ aingười không cần trì hoãn việc báp têm gây nguy hiểm cho triển vọng của mình cho cuộc sống vĩnh cửu, bài báo quay lại và bình tĩnh đặt câu hỏi 14Tại sao chúng ta không gây áp lực cho bất cứ ai để được rửa tội? và tiếp tục nóiĐó không phải là cách của Đức Giê-hô-va (1 John 4: 8).

Vâng, đó chắc chắn không phải là cách của Đức Giê-hô-va để gây áp lực cho bất cứ ai phục vụ anh ta. Anh ấy muốn nó là ý chí tự do của họ. Vậy tại sao tổ chức lại gây áp lực cho trẻ em trong một đoạn và trong tuyên bố tiếp theo mà chúng không làm?

Đoạn tiếp theo mở ra nói Không có tuổi nào mà người ta phải chịu phép báp têm. Mỗi học sinh lớn lên và trưởng thành ở một tốc độ khác nhau. Điều đó ít nhất là chính xác. Rồi lại thúc đẩy việc rửa tội cho trẻ em một lần nữa, ban phước cho họ bằng cách nóiNhiều người được rửa tội từ nhỏ, và họ tiếp tục trung thành với Đức Giê-hô-va. Tuy nhiên, tuyên bố đó cũng chính xác như câu nói 'Nhiều người được rửa tội khi còn trẻ và họ tiếp tục rời đi tổ chức'. Sau này thực sự là một tuyên bố chính xác hơn. Theo các sự kiện hiển thị ở đây, tỷ lệ duy trì của giới trẻ JW thuộc nhóm thấp nhất trong tất cả các giáo phái Kitô giáo lớn, vì vậy 'nhiều người tiếp tục rời đi' có thể là một sự phản ánh chính xác hơn về những gì thực sự xảy ra.

Theo yêu cầu cho một Kiến thức chính xác về ý chí của Đức Giê-hô-vaTrước khi rửa tội, Vì thế, các môn đệ mới phải chịu phép báp têm ngay cả khi trước đó họ đã được rửa tội ở một tôn giáo khác. (Công vụ 19: 3-5).

• Đầu tiên, phép báp têm được đề cập trong Công vụ 19 là phép báp têm của Giăng. Theo thánh thư, phép báp têm này là một biểu tượng cho sự ăn năn tội lỗi của họ, chứ không phải phép báp-têm nhân danh Chúa Giêsu trong bất kỳ đức tin Kitô giáo nào.
• Thứ hai, các đánh giá trên trang này cho thấy rõ từ thánh thư rằng mặc dù chúng tôi sẽ không bao giờ tuyên bố rằng mình hoàn toàn hiểu biết chính xác về ý Chúa, (đúng hơn đó là mục tiêu mà tất cả chúng ta đang làm việc), chắc chắn cả tổ chức đều không thể đưa ra yêu sách đó. Giáo huấn trong bài viết này rằng thanh thiếu niên nên được rửa tội là một trường hợp điển hình.

Trong đoạn cuối, phụ huynh được yêu cầu trả lời những câu hỏi sau:

1. Con tôi đã thực sự sẵn sàng để được rửa tội?
2. Liệu anh ta hoặc cô ta có kiến ​​thức đầy đủ để làm cho một cống hiến hợp lệ?
3. Còn những mục tiêu thế tục gắn liền với giáo dục và sự nghiệp thì sao?
4. Điều gì xảy ra nếu con tôi được rửa tội và sau đó rơi vào tội lỗi nghiêm trọng?

Những điều này sẽ được thảo luận trong phần tiếp theo Tháp Canh nghiên cứu bài viết và sẽ được xem xét trong bài đánh giá Tháp Canh tiếp theo của chúng tôi.

Tóm lại, là “Phép báp têm… giờ đang cứu bạn” ?

Chúng tôi đã nhấn mạnh rằng phép báp têm là một biểu tượng của những gì đã diễn ra trong trái tim của chính mình. Đó là việc đặt niềm tin vào Chúa Giêsu và sự hy sinh tiền chuộc của ông. Phép báp têm chỉ là một minh chứng bên ngoài về điều đó. Hành động rửa tội đơn thuần sẽ không cứu chúng ta, nhưng đó là việc đặt niềm tin vào Chúa Giêsu.

Tadua

Bài viết của Tadua.