אויב מיר האָבן אַזאַ אַ זאַך ווי אַ הייליק קו אין די אָרגאַניזאַציע פון דזשעהאָוואַה, עס דאַרף זיין דער גלויבן אַז משיח 'ס ומזעיק בייַזייַן אנגעהויבן אין 1914. דער גלויבן איז געווען אַזוי וויכטיק אַז פֿאַר דעקאַדעס אונדזער פאָן ויסגאַבע איז טייטאַלד, די וואַטטשטאָווער און העראַלד פון דעם בייַזייַן פון משיח. (געדענקט איר, עס איז נישט כעראַלדינג די 1914 בייַזייַן פון משיח, אָבער דאָס איז אַ טעמע וואָס מיר האָבן באדעקט אין אן אנדער פּאָסטן.) שיין געזונט יעדער קהילה אין קריסטנשאַפט גלויבט אין משיחן ס רגע קומען, בשעת מיר פּריידיקן ער שוין געקומען און איז געווען פאָרשטעלן פֿאַר כּמעט 100 יאר. איך'ווע שטענדיק פּעלץ אַז איינער פון די אַפּילינג אַספּעקץ פון דעם דאָקטערין איז אַז עס קען זיין פּראָווען מיט מאַט. קיין פוזשינעסס מיט מאַט. נאָר געפֿינען דיין סטאַרטינג פונט און אָנהייבן קאַונטינג - 2,520 יאָר און היט אייך קיין יאָר נול.
די צרה מיט גלויבן אַז מען לערנט ווי אַ קינד איז אַז זיי טאָן ניט דורכגיין אַ קריטיש אַנאַליסיס פאַסע. זיי זענען פשוט אנגענומען ווי אַקסיאָמאַטיק און קיינמאָל קוועסטשאַנד. מען לאזט נישט אזעלכע גלויבן לייטווייט, אפילו ניט צוליב געוואלדיקע באווייזן. די עמאָציאָנעל קאָמפּאָנענט איז נאָר צו שטאַרק.
לעצטנס, אַ גוטע פרייַנד געבראכט עפּעס צו מיין ופמערקזאַמקייט - אַ קלאָר סטירע אין פסוק באשאפן דורך אונדזער גלויבן אין 1914 ווי די יאָר פון משיחן ס בייַזייַן. איך האָב נאָך ניט געפֿונען אַ רעפֿערענץ אין אונדזער אויסגאבעס וועגן דעם אַרויסגעבן. עס דעריווז פון יאָשקע ווערטער אין אַקס 1: 6,7. ביי אַקס. 1: 6, די שליחים פרעגן יאָשקע, "האר, ביסט איר ריסטאָרינג די מלכות פון ישראל אין דעם צייַט?" אויף וועמען ער ענטפערט אין פסוק 7, "עס געהערט ניט צו דיר צו באקענען די צייטן אדער צייטן [רבי8-ע," באשטימטע צייטן "; גר., kai-ros 'וואָס דער פאָטער האָט געשטעלט אין זיין אייגענער דזשוריסדיקשאַן. ”
די שליחים פרעגן ספּאַסיפיקלי וועגן די רעסטעריישאַן פון די קינגשיפּ. זיי געדאַנק עס איז געווען פּשאַט - פּאָשעט, אָבער דאָס איז פון קיין קאַנסאַקוואַנס דאָ. דער פאַקט איז אַז זיי געוואלט צו וויסן ווען משיח וואָלט אָנהייבן רולינג ווי מלך איבער ישראל. זינט ירושלים איז געווען די זיצפּלאַץ פון ישראל רעגירונג, די געשעעניש וואָלט צייכן די סוף פון די טראַמפּאַלינג פון ירושלים, וואָס איז געווען וואָס זיי אַנטיסאַפּייטיד, כאָטש אין זייער מיינונג עס וואָלט האָבן מענט פרייהייט פון רוימישע הערשן. מיר איצט וויסן אַז יאָשקע רולז פֿון אַ רוחניות ירושלים איבער אַ רוחניות אָדער אַנטיטיפּיקאַל ישראל.
אויף דעם זייער ספּעציפיש קשיא, יאָשקע ענטפֿערס אַז זיי האָבן קיין רעכט צו באַקומען וויסן פון אַזאַ טינגז, רעכט צו דער פֿאָטער. צו פּרוּווט צו באַקומען וויסן אין די באשטימט צייט [kai-ros '] וואָלט זיין טרעספּאַסס אין דזשעהאָוואַה ס דזשוריסדיקשאַן.
כאָטש עס קען זיין אַרגיוד אַז יאָשקע אויפגעהויבן דעם באַפעל פֿאַר די געזאלבט פון אונדזער טאָג, עס איז גאָרנישט אין די ביבל צו שטיצן דעם שטעלע. עס מיינט אַז מיר זענען נאָך ינקראָוטשינג אויף די דזשוריסדיקשאַן פון דזשעהאָוואַה ווען מיר פּרובירן צו וויסן די צייט און צייטן וואָס האָבן צו טאָן מיט די רעסטעריישאַן פון די מלכות פון ישראל. די פאַרלעגנהייט וואָס מיר האָבן געליטן זינט רוססעלל ס טאָג ווען מיר האָבן געפרוווט צו פונט אויס די יאָר די טאָג פון דזשעהאָוואַה וואָלט אָנהייבן (1914, 1925, 1975) איז שטום עדות צו דעם פאַקט.
לויט צו אונדזער פארשטאנד, איז נישט דער חלום פון נעבוטשאַדנעזאַר די 7 מאָל (דן. 4) בדעה צו פּינטלעך די גענוי צייַט יאָשקע וואָלט ומקערן די דאַווידס מלכות; די צייט פון זיין הערשן איבער ישראל; די צייט ווען ירושלים וועט אויפהערן צו ווערן טרעטאַנד דורך די אומות? זינט די נבואה איז געווען אין פּלאַץ פֿאַר איבער אַ האַלב מאַלעניאַ און זינט ער האט פריער ריפערד זיין שליחים צו דניאל אין די האַנדל מיט נבואה פון די לעצטע טעג, ווי קען ער זאָגן די ווערטער פון אַקס 1: 7 געוואוסט אַז עס איז געווען אַ נבואה אין פּלאַץ צו טאָן פּונקט וואָס ער איצט דערציילט זיי אַז זיי האָבן קיין רעכט צו טאָן?
איך קען נאָר זען מתיא כוויפּינג זיין קעשענע אַבאַקוס און געזאגט, 'האַלטן אויף אַ מינוט, האר. איך איז געווען פּונקט אין די טעמפּל אַרקייווז צו קאָנטראָלירן די יאָר און די חודש אַז מיר זענען עקסיילד צו בבל, אַזוי איך וועט נאָר מאַכן אַ שנעל כעזשבן דאָ און איך וועט זאָגן איר פּונקט ווען איר וועט זיין אינסטאַלירן ווי דער מלך פון ישראל. ”[איך]
עס איז אויך כדאי צו טאָן אַז ביי אַקס 1: 7 יאָשקע ניצט די גריכיש טערמין kai-ros ' ווען ער האָט געזאָגט אז עס געהערט ניט צו זיינע שליחים צו וויסן וועגן די 'באשטימטע צייטן'. דער זעלביקער טערמין איז געניצט ווען ער רעדט וועגן די 'באשטימט צייט' פון די אומות אין לוקע 21:24. עס איז געווען פּונקט וויסן וועגן די באשטימט צייט פון די אומות וואָס זיי געזוכט ווייַל די צייטן פון די אומות וואָלט סוף ווען די קינגשיפּ איבער ישראל איז געווען ריסטאָרד.
ווען מיר האַנדלען מיט אַקס 1: 7 אין אונדזער אויסגאבעס, מיר נוצן עס צו אַרמאַגעדדאָן. די קאָנטעקסט דאָ קען נישט שטיצן דעם מיינונג. זיי האבן נישט פרעגן וועגן די מסקנא פון די סיסטעם פון טינגז, אָבער וועגן די רעסטאַבלישמאַנט פון די צוגעזאגט דאַוויד קינגשיפּ. עפּעס וואָס מיר זאָגן אַז מיר פאָרעקנעוו וואָלט פּאַסירן אין אקטאבער פון 1914.
פּונקט אין פאַל איר טראַכטן אַז יאָשקע 'ענטהראָנעמענט אין דער הימל ווי דער משיחיש מלך און די שייַעך-פאַרלייגן פון די מלכות פון ישראל זענען נישט סאַנאַנאַמאַס, לייענען די פאלגענדע:
(לוק 1:32, 33). . דער וועט זיין גרויס און וועט ווערן גערופֿן זון פון דעם אייבערשטן; און גאָט דער האַר װעט אים געבן דעם טראָן פֿון זײַן פֿאָטער דָוִדן, 33 און ער װעט געװעלטיקן װי אַ מלך איבער דעם ה houseז פֿון יעקבֿ א foreverף אײביק, און זײַן מלוכה װעט ניט זײַן.
יעקבֿ ס נאָמען איז געווען טשיינדזשד צו ישראל. דאָס ה ofז פֿון יעקבֿ איז ישׂראל. יאָשקע רולז איבער ישראל, און לויט אונדז, ער האט געטאן דאָס זינט 1914. נאָך, ער זיך דערציילט אונדז אַז מיר האָבן קיין רעכט צו וויסן ווען ער סטאַרץ פּסאַק. נאָר צו פאַרשטאַרקן דעם געדאַנק, באַטראַכטן צוויי אנדערע טעקסץ:
(מתיא קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס) 36 וועגן טאָג און שעה ווייסט קיינער, ניט די מלאכים פון הימל און ניט דער זון, נאָר דער פֿאָטער. 37 אַז just װי די טעג פֿון נֹחן זײַנען געװען, אַז the װעט זײַן די א presenceפֿהער פֿון דעם מענטשנקינד.
(מארק קסנומקס: קסנומקס-קסנומקס) 32 "וועגן דעם טאָג אָדער די שעה קיינער ווייסט, ניט די מלאכים אין הימל אדער דער זון, אָבער דער פאטער. 33 איר זוכט נישט ווען די באשטימט צייט איז.
אין פּאַראַלעל אַקאַונץ, מתיא רעדט וועגן דעם בייַזייַן פון דער זון פון מענטש בשעת מארק ניצט דעם טערמין קיי-ראָס אָדער "באשטימט צייט". ביידע זאָגן אַז מיר קענען נישט וויסן די טאָג אָדער שעה. מיר זאָגן אַז מתיא איז ריפערינג צו אַרמאַגעדדאָן וואָס קומט אין דעם בייַזייַן פון דעם משיח, אָבער זענען נישט ביידע טעקסטן יקספּרעסינג אַ פּאַראַלעל געדאַנק? אויב מיר פאַלן אונדזער פאָרשטעלונג וועגן דעם בייַזייַן פון משיח אָנהייב אין 1914, און קוק אין ביידע ווערסעס מיט אַ פריש אויג, קען עס נישט דערשייַנען אַז די באשטימט צייט און די בייַזייַן פון דער זון פון מענטשן זענען די זעלבע געשעעניש? די מנוחה פון דעם קאָנטעקסט פון מתיא רעדט וועגן דעם משפט וואָס קומט בעשאַס דעם בייַזייַן פון דעם משיח מיט איין מענטש גענומען (געראטעוועט) און זיין באַגלייטער לינקס הינטער (חרובֿ). אויב מיר טראַכטן פון דעם בייַזייַן ווי אַ יאָרהונדערט-לאַנג געשעעניש, די קאָנטעקסט מאכט קיין זינען און קאַנפליקץ מיט מארק ס חשבון, אָבער אויב מיר באַטראַכטן דעם בייַזייַן ווי קאַנקעראַנט מיט אַרמאַגעדדאָן, עס איז קיין קאָנפליקט.
עס קומט אויס פון די דריי אַקאַונץ (מתיא, מארק און אַקס) אַז מיר זענען נישט געמיינט צו פאָרעקנאָוו ווען די בייַזייַן פון דער זון פון מענטש וואָלט זיין?
איר זען די פּראָבלעם? מיר אַלע שטימען צו דעם פּרינציפּ וואָס איז געפונען אין ראָם. 3: 4, "זאל גאָט ווערן געפֿונען אמת, כאָטש יעדער מענטש איז געפֿונען געוואָרן אַ ליגנער ..." יאָשקע ווערטער אין אַקס 1: 7 זענען געטרייַ און אמת. מיר מוזן זוכן אַנדערש ווו צו האַלטן די סטירע.
אין ערשטער, אפילו דער געדאַנק אַז יאָשקע 'קינגלי בייַזייַן קען נישט האָבן סטאַרטעד אין 1914 איז געווען זייער דיסטורבינג פֿאַר מיר. עס סימד צו פרעגן אַלץ איך געגלויבט וועגן אונדזער זייַענדיק אין די לעצטע טעג. אָבער, נאָך אָפּשפּיגלונג, איך איינגעזען אַז די פּראָפעסיעס וועגן די לעצטע טעג טאָן ניט אָפענגען אויף יאָשקע זייַענדיק פאָרשטעלן אין 1914. צי ער איז געווען טראָנראָנעד ווי מלך אין 1914, אָדער צי דאָס איז אַ נאָך צוקונפֿט געשעעניש ענדערונגען גאָרנישט וועגן אונדזער אמונה אַז מיר זענען אין די לעצטע טעג. די מקיים פון מט. 24 איז נישט אָפענגיק אויף אַן ומזעיק בייַזייַן, אָבער קענען זיין וועראַפייד פֿון וויידלי פאַראַנען היסטארישע פאַקס.
זאל ס צוגאַנג דעם פּראָבלעם אָן פּריקאַנסעפּשאַנז. דאָס איז זייער שווער צו טאָן, איך וויסן. נאָך, אויב מיר קענען פאַרהיטן פֿאַר אַ מאָמענט אַז מיר טאָן ניט וויסן עפּעס וועגן דעם בייַזייַן פון משיחן, מיר קענען דעריבער לאָזן די זאָגן צו נעמען אונדז ווו עס פירט. אַנדערש, מיר לויפן די ריזיקירן פון פירן די זאָגן צו ווו מיר וועלן עס צו גיין.
לאָמיר צוריקקומען צו די 19th יאָרהונדערט. די יאָר איז 1877. ברודער רוססעלל און באַרבאָור האָבן פּונקט ארויס אַ בוך טייטאַלד דריי וועלטן אין וואָס זיי דעטאַל די 2,520 יאָר דערייווד פון די זיבן מאָל פון נעבוטשאַדנעזזאַר ס חלום פון די גוואַלדיק בוים פֿון דניאל קאַפּיטל 4. זיי פאַרריכטן די סטאַרטינג יאָר אין 606 צו געבן 1914, ווייַל זיי געדאַנק עס איז געווען אַ יאָר נול.[קסנומקס]
איצט, רוססעלל האט אַ פּלאַץ פון געדאנקען וועגן די גענוי יאָרן אַז די פּראָפעסיעס פון די לעצטע טעג זענען מקיים. [צווייטער]
- 1780 - דער ערשטער צייכן איז מקוים
- 1833 - מקיים דעם צייכן פון די 'שטערן וואָס פאַלן פון הימל'
- 1874 - אָנהייב פון די שניט פון גאַדערינג
- 1878 - די ענטהראָנעמענט פון יאָשקע און די אָנהייב פון די 'טאָג פון גרימצארן'
- 1878 - אָנהייב פון דער דור
- 1914 - סוף דור
- 1915 - סוף פון דעם 'טאָג פון גרימצארן'
די פּינטלעך נאַטור פון די געשעענישן אַרום 1914 איז געווען ווייג, אָבער די קאָנסענסוס איידער 1914 איז געווען אַז די גרויס טריביאַליישאַן וואָלט דעמאָלט ויסברעכן. די גרויסע מלחמה, ווי עס האָט זיך אָנגערופֿן, האָט זיך אָנגעהויבן אין אויגוסט פון יענעם יאָר און דער גלויבן איז געווען אז עס וועט איבערגיין אין דער גרויסער מלחמה פון גאט דער אלמעכטיקער. דעם 2 טן אָקטאָבער 1914 האָט רוססעל געזאָגט ביי דער משפּחה בעטעל ביי פרימאָרגן דינען: „די גויאישע צייטן האָבן זיך געענדיקט; זייערע מלכים האָבן געהאַט זייער טאָג. עס איז געווען געגלויבט אַז די "באשטימט צייטן פון די אומות" געענדיקט ניט ווען יאָשקע איז געווען ענטהראָנעד אין 1878, אָבער ווען ער געקומען צו צעשטערן די אומות אין אַרמאַגעדדאָן.
ווען 1914 האט נישט פּראָדוצירן דעם סוף פון דער וועלט, די טינגז האָבן צו זיין ריוויוד. די דאַטע פון 1878 איז פארלאזן ווי די יאָר פון יאָשקע 'ס בייַזייַן אנגעהויבן און 1914 איז געבראכט פֿאַר די געשעעניש. מען האָט נאָך געגלייבט אז די גרויסע צרה האָט זיך אָנגעהויבן אין יענעם יאָר, און ערשט אין 1969 האָבן מיר געטוישט צו אונדזער איצטיקער מיינונג אז די גרויסע צרה וועט נאָך קומען.
וואָס איז טשיקאַווע איז אַז CT רוססעלל איז נישט אנגעקומען אין 1914 בלויז אויף דער באזע פון דניאל קאַפּיטל 4. מיט די מעזשערמאַנץ פֿון די גרויס פּיראַמיד פון גיזאַ, געגלויבט אַז זיי זענען געווען קאַנסטראַקטאַד דורך העברעיש סלאַוועס, ער ערייווד באַשטעטיקונג פֿאַר אַז יאָר. דעם איז געווען דיטיילד אין שטודיום אין שריפטן, חלק. 3.[ווו]
מיר איצט וויסן אַז די פּיראַמידס האָבן קיין פּראַפעטיק באַטייַט. נאָך סאַפּרייזינגלי, ניצן די חשבונות, ער איז געווען ביכולת צו אָנקומען אין 1914 ווי אַ באַטייטיק דאַטע. איז דאָס געווען בלויז צופאַל? אָדער אין זיין יגזאָסטשאַן צו שטיצן אַ גלויבן, איז ער סאַבקאַנשאַסלי 'ארבעטן די נומערן'? איך טאָן דאָס נישט צו דיסקרעדיטירן אַ באַליבט קנעכט פון דזשעהאָוואַה, אָבער צו ווייַזן אַז אַמייזינג קאָוינסאַדאַנסיז עקסיסטירן און אין די מעלוכע פון נומעראַלאַדזשי זענען אַקשלי גאַנץ פּראָסט.
מיר פארלאזן פּיראַמידאָלאָגי אין די 1920 ס, אָבער פארבליבן מיט דעם געדאַנק אַז ביבל קראַנאַלאַדזשי קען זיין געוויינט צו אָנקומען אין 1914 ווי די אָנהייב פון משיח 'ס בייַזייַן, די קלאָר סטירע מיט אַקס 1: 7 ניט קוקנדיק. איין סיבה דערפֿאַר, זעט אויס, איז אַז דער ספר פון דניאל כּולל אַ נבואה וואָס איז געווען בדעה ספּאַסיפיקלי ווי אַ יאָר-פֿאַר-אַ-טאָג כעזשבן: אַז פון די 70 וואָכן לידינג צו דער משיח געפֿונען אין דניאל קאַפּיטל 9. דעריבער, וואָס ניט צוויי אַזאַ פּראָפעסיעס? אָבער, עס זענען באַטייטיק דיפעראַנסיז צווישן די צוויי.
באַטראַכטן ערשטער פון אַלע אַז דער ציל פון די 70 וואָכן איז סטיפּיאַלייטיד קלאָר אין דניאל 9:24, 25. עס איז בדעה ווי אַ צייט כעזשבן צו באַשליסן ווען דער משיח וואָלט דערשייַנען. וואָס שייך נעבוטשאַדנעזאַר ס חלום פון דעם גוואַלדיק בוים, עס איז געווען בדעה צו לערנען דעם מלך - און די רעשט פון אונדז - אַ לעקציע וועגן דזשעהאָוואַה ס סאַווראַנטי. (דן. 4:25) דער אָנהייב פון די 70 וואָכן איז ספּעציפיצירט אין דניאל און איז אנגעצייכנט דורך אַ היסטארישע געשעעניש. די אָנהייב פון די זיבן מאָל פון נעבוטשאַדנעזזאַר איז נישט סטיפּיאַלייטיד אין קיין וועג. די מסקנא פון די 70 וואָכן איז געווען אנגעצייכנט דורך אַ סעריע פון גשמיות געשעענישן אין די 69, 69½ און 70 וואָכן. די קען זיין באשטעטיקט דורך אויג עדות און אַקערז פּונקט אין צייט ווי מען וואָלט דערוואַרטן פון קיין צייט-פֿאַרבונדענע נבואה פון דזשעהאָוואַה. אין פאַרגלייַך, וואָס געשעענישן צייכן די סוף פון די 7 מאָל? דער בלויז דערמאנט זאַך איז דער מלך ריגיין זיין מייושעוודיקייט. גאָרנישט ווייַטער פון וואָס איז דערמאנט. די 70 וואָכן איז דאָך אַ טאָג-פֿאַר-אַ יאָר קראַנאַלאַדזשי. די זיבן מאָל אַרבעט פּונקט ווי זיבן ליטעראַל מאָל, צי דאָס מיטל צייטן אָדער יאָרן. אפילו אויב עס איז אַ גרעסערע אַפּלאַקיישאַן - כאָטש גאָרנישט איז געשריבן אין דניאל אַז סאַגדזשעסטיד אַז - די זיבן מאָל קען פשוט מיינען אַ צייט וואָס איז גאַנץ, אין לויט מיט די נוצן פון די נומער 7 אין פסוק.
טאָ ווי זענען מיר אָנגעקומען צו נעבוטשאַדנעזזאַר ס חלום זייַענדיק אַ נבואה טאָג-פֿאַר-אַ יאָר? עס איז קיין צווייפל אַז רוססעלל האט אַ פאַסאַניישאַן פון נומעראָלאָגי. די פּיראַמיד טשאַרט אין די גראַנד פּלאַן פון די עלטער איז טעסטאַמענט צו וואָס. נאָך, מיר האָבן פאַרלאָזן אַלע אַז, און אַלע זיין אנדערע פֿאָרויסזאָגן פֿאָרויסזאָגן און דאָקטרינעס, היט דעם. איך טראַכטן עס איז שיין צו יבערנעמען אַז אויב די מלחמה וואָלט נישט צעבראכן אין 1914, עס איז אַנלייקלי אַז די כעזשבן וואָלט נישט האָבן סערווייווד ענימאָר ווי די אנדערע. איז דאָס נאָר אַ מערקווירדיק צופאַל, אָדער דערווייַז אַז די 2,520-יאָר כעזשבן איז דיוויינלי ינספּייערד? אויב די יענער, מיר נאָך האָבן צו דערקלערן די סטירע, דאָס מיינט צו שאַפֿן אין די ינספּייערד וואָרט פון גאָט.
לאָמיר זען ווי האַרט איז די ערד אויף וואָס די פּראַפעטיק ינטערפּריטיישאַן איז באזירט.
ערשטנס, פארוואס טאָן מיר פאַרענדיקן אַז די זיבן מאָל פון נעבוטשאַדנעזזאַר אפילו האָבן אַ פולפילמאַנט ווייַטער פון די סטייטיד אין דניאל קאַפּיטל 4? מיר האָבן שוין באשטעטיקט אַז דניאל גיט זיי נישט איין. ינסייט אין די שריפטן, vol. איך, ז '. 133 אונטער די סאַב כעדינגז "שייכות צו 'באשטימט צייט פון די אומות'" גיט דריי סיבות פֿאַר דעם מסקנא פון אונדז. זאל ס רשימה זיי מיט אָפּשטויסן פונקטן:
1) די צייט עלעמענט איז אומעטום אין דעם ספר פון דניאל.
ינסייט ליסטעד אַ סעריע רעפֿערענץ טעקסץ צו שטיצן דעם מיינונג. דאָך די פּראָפעסיעס פון די גרויס בילד און די מלכים פון די צפון און דרום זענען געלייגט אין קראַנאַלאַדזשיקאַל סדר. ווי אַנדערש וואָלט זיי זיין געלייגט אויס? דאָס קוים דזשאַסטאַפייז די דערקלערונג פון נעבוטשאַדנעזזאַר זיבן מאָל פּער יאָר פֿאַר אַ טאָג נבואה.
2) דער ספר ריפּיטיד ריפּיטידלי אויף די פאַרלייגן פון די מלכות
דאָס איז אויך דער חלום פון נעבוטשאַדנעזזאַר פון דעם גוואַלדיק בוים אָן קיין צווייטיק, הויפּט מקיים.
3) דאָס איז אָפּשיידנדיק אין זיין באַווייַזן צו דער צייט פון דער סוף.
דאָס קען נישט מיינען אַז דער חלום פון נעבוטשאַדנעזזאַר איז אַ צייט-פון-דעם-סוף נבואה, און אפילו עס איז, עס קען נישט מיינען אַז עס איז געגעבן ווי אַ מיטל פֿאַר אידן און קריסטן צו פאָרעקנאָוו די יאָר און חודש די צייט פון די סוף וואָלט אָנהייבן.
עס איז קענטיק אַז אונדזער ריזאַנינג איז ספּעקולאַטיווע. דאָס קען נישט מיינען אַז עס איז פאַלש, נאָר עס איז כאָשעד. וואָלט אַ הויפּט נבואה בלויז באזירט אויף ספּעקולאַציע און דעדוקטיווע ריזאַנינג? דער פרי אָנקומען פון יאָשקע איז געווען אנגעצייכנט דורך אַ יאָר-פֿאַר-אַ-טאָג נבואה (די 70 וואָכן) וואָס איז נישט באזירט אויף ספּעקולאַציע אין קיין וועג, אָבער קלאר אנגעצייכנט ווי וואָס עס איז געווען. וואָלט ניט אַ נבואה געמאכט די צווייטע קומענדיק פון יאָשקע אין קינגלי מאַכט פּונקט קלאר זיין דערקלערט ווי אַזאַ?
זאל ס יבערנעמען אַז אונדזער טענה אַז עס איז אַ הויפּט מקיים איז אמת. דאָס נאָך קען נישט געבן אונדז אַ אָנהייב דאַטע. צוליב דעם, מיר מוזן פאָרן איבער 500 יאָר צו די דערקלערונג פון יאָשקע און געפֿונען אין לוקע 21:24: "און זיי וועלן פאַלן דורך די ברעג פון דער שווערד און ווערן געפֿירט געפאַנגענער אין אַלע די אומות; און ירושָלַיִם װעט צעטרעטן װערן פֿון די פֿעלקער, ביז די באַשטימטע צײַטן פֿון די פֿעלקער װעלן דערפֿילט װערן. ינ ערגעצ ניט אַנדערש אין די ביבל איז די פראַזע "באשטימט צייט פון די אומות" געניצט, אַזוי מיר האָבן קיין באַטאָנען וועג צו וויסן ווען זיי סטאַרטעד און ווען זיי וועלן סוף. קען זײַן אַז זיי האָבן אָנגעהויבן ווען מען האָט אָנגעטרעטן אויף ירושלים; אָדער עס קען זיין אַז זיי סטאַרטעד נאָך דזשעהאָוואַה ערלויבט אַדאַם צו מאַכן זיין אייגענע געזעצן אָדער נאָך אַז נימרוד געגרינדעט די ערשטער פאָלק - מאכן די טראַמפּאַלינג פון ירושלים בלויז אַ געשעעניש וואָס איז געווען בעשאַס די באשטימט צייט פון די אומות. די סוף פון די באשטימט צייט פון די אומות קען זיין ווען יאָשקע נעמט קינגלי מאַכט אין הימל. אויב דאָס געטראפן אין 1914, די אומות זענען ניט וויסנדיק אַז זייער צייט איז סאַפּרייזד און עס איז געווען געשעפט ווי געוויינטלעך פֿאַר די לעצטע 100 יאר. אויף די אנדערע האַנט, אויב עס איז ווען יאָשקע נעמט מאַכט ווי מלך נאָר אין אַרמאַגעדדאָן, די אומות וועלן זיין זייער אַווער אַז זייער צייט פון הערשן איז געענדיקט, וואָס עס וועט זיין זייער צעשטערונג ביי די הענט פון די ניי ענטהראָנעד מלך.
דער פאַקט איז אַז מיר קענען נישט זאָגן זיכער ווען זיי אָנהייבן אָדער סוף ווייַל די ביבל זאגט ניט. כל מיר קענען טאָן איז ספּעקולירן.[קסנומקס]
לאָמיר איצט יבערנעמען אַז מיר האָבן רעכט וועגן די "באשטימט צייט פון די אומות" סטאַרטינג מיט די טראַמפּאַלינג פון ירושלים. ווען האָט דאָס אָנגעהויבן? די ביבל זאגט נישט. מיר טענהן אז עס האָט זיך אָנגעהויבן ווען צדקיהו איז אוועקגענומען געוואָרן פון טראָן און מען האָט אוועקגעפירט די יידן אין גלות. ווען האָט דאָס פּאַסירט? מיר טענהן אַז עס געטראפן אין 607 בסע. די דאַטע איז געווען דיספּיוטיד אין די טאָג פון ברודער רוססעלל און איז נאָך היינט. די מערהייט פון סעקולערע אויטאריטעטן זענען מסכים אויף צוויי דאטעס, 539 לפנה"ס פארן איינכאפן בבל און 587 לפנה"ס פארן יידישן גלות. מיר קלייַבן 539 BCE צו אָנקומען צו 537 BCE פֿאַר די סוף פון 70 יאָר און דאַן רעכענען קאַפּויער צו 607 BCE אָבער זינט אונדזער בלויז סיבה פֿאַר טשוזינג 539 BCE איז אַז די מערהייט פון וועלטלעך אויטאריטעטן שטימען אויף עס, וואָס טאָן ניט מיר קלייַבן 587 BCE BCE פֿאַר דער זעלביקער סיבה, און דאַן רעכענען פאָרויס צו באַקומען 517 BCE ווי די יאָר זיי אומגעקערט צו ירושלים? ניט ענלעך די נבואה פון די 70 וואָכן, די ביבל גיט אונדז קיין קלאָר אָנהייב פון די געמיינט צייט פון די זיבן מאָל. די אידן פון יאָשקע 'טאָג קען באַשליסן די גענוי יאָר אַז די 70 וואָכן אנגעהויבן צו ווערן גערעכנט מיט גענוי רעקאָרדס פון די מענטשן פון דזשעהאָוואַה, די אידן. מיר, אויף די אנדערע האַנט, האָבן בלויז אַנרילייאַבאַל וועלטלעך אויטאריטעטן וואָס טאָן ניט אַלע שטימען אויף וואָס צו רעכענען אונדזער כעזשבן.
איצט, נאָך אַ אַנסערטאַנטי וועגן די דאַטע. ניט קיין וועלטלעך אויטאָריטעט אַקסעפּץ 607 בסע, אָבער מיר אָנקומען צו אים בלויז ווייַל פון די ביבל וואָס זאגט אַז די צייט פון די סאַבבאַטהס וואָס מוזן זיין באַצאָלט צוריק איז 70 יאָר. פֿאַר דעם חשבון, מיר אָנהייבן אין 537 לפס, ווייַל מיר גלויבן אַז די אידן אומגעקערט צו ירושלים. לאָמיר אָבער קוק פּונקט וואָס ירמיהו זאגט פּראַפעטיקלי וועגן די 70 יאָר:
(ירמיהו 25:11, 12) “11 און דאָס גאַנצע לאַנד מוז ווערן אַ חרובֿ אָרט, אַ כייפעץ פון כידעש, און די אומות וועלן דאַרפֿן צו דינען דעם מלך פון בבל זיבעציק יאָר."'12"' און עס מוז פּאַסירן אַז ווען זיבעציק יאָר זענען מקיים איך וועל פאַרענטפערן קעגן דעם מלך פון בבל און קעגן דעם פאָלק, "איז די ויסזאָגונג פון דזשעהאָוואַה," זייער טעות, אפילו קעגן דעם לאַנד פון טשאַל? דע? אַנס, און איך וועל מאַכן עס וויסט וויסט ווייסט ביז אַניטלי.
די יידן האבן צו דינען דעם מלך פון בבל זיבעציק יאָר. ווען די זיבעציק יאָר זענען ענדעד, דער מלך פון בבל איז געווען גערופֿן צו חשבון. דאָס איז געטראפן אין 539 לפס דינען צו דעם מלך פון בבל געענדיקט אין 539 BCE נישט 537 לפנה"ס. אויב מיר רעכענען די 70 יאָר פֿון 537 לפנה"ס, האָבן זיי בלויז געדינט דעם מלך פון בבל אין 68 יאָר, די לעצטע צוויי זייַנען געווען דער מלך פון מעדאָ-פּערסיע. די וואָרט פון דזשעהאָוואַה וואָלט ניט אַנדערש צו ווערן אמת דורך דעם חשבון. עס זעט אויס אַז 609 לפנה"ס איז דאָס יאָר פון גלות אויב מיר רעכענען 70 יאָר פון באַבילאָניאַן קנעכטשאפט ענדיקן אין 539 לפנה"ס. אָבער דאָס וואָלט מיינען אַז אונדזער כעזשבן געענדיקט 1912, און גאָרנישט פון אינטערעס געטראפן אין 1912.
די אָנהייב טאָג פון די נבואה פון די 70 וואָכן וואָס פירן צו משיח איז אַ איין פונט אין צייט. "... דאָס אַרויסגיין פון דעם וואָרט צו רעסטאַוורירן און אויפבויען ירושלים ..." איז געווען אן אפיציעלער דעקרעט, דאטירט גענוי ווי אלע אזעלכע דאָקומענטן זענען. דעריבער, די כעזשבן קען זיין פּינטלעך און באַוווסט פֿאַר אַלע יענע וואָס דאַרפֿן צו פירן עס. וועגן אונדזער כעזשבן פון די זיבן מאָל, עס איז נישט אַזאַ פּינטלעכקייַט. מיר קענען נישט אפילו זאָגן זיכער אַז מיר זאָל זיין קאַונטינג צוריק פון 537 בסע. דאָך, עס איז אַנשטאָט סקריפּטשעראַל יקער פֿאַר קאַונטינג פֿון 539 בסע.
אן אנדער ינטריגינג קשיא ערייזאַז ווען מיר באַטראַכטן אַז די אידן אין יאָשקע 'טאָג וואָלט וויסן די גענוי יאָר פון די באַבילאָניאַן גלות פֿון טעמפּל אַרקייווז. ווען די שליחים געפרעגט יאָשקע וועגן דעם צייכן פון זיין בייַזייַן, פארוואס האָט ער זיי נישט ריפערד צו דניאל? ער האָט זיך צוויי מאָל אָפּגערופן צו דניאל אין ענטפער צו זייער קשיא, אָבער קיינמאָל צו פונט אויס די ווערט פון די כעזשבן פון די זיבן מאָל. אויב די נבואה איז געווען דאָרט פֿאַר דעם צוועק און זיי האָבן געבעטן די ספּעציפיש קשיא, וואָס טאָן ניט נאָר זאָגן זיי וועגן דעם חשבון דעמאָלט און דאָרט? איז ניט דערפֿאַר וואָס דזשעהאָוואַ ינספּייערד די נבואה פון נעבוטשאַדנעזזאַר ס חלום - צו געבן זיינע קנעכט אַ מיטל צו רעכענען די ענטפער צו די זייער קשיא זיי געפרעגט?
אויב גאָרנישט וואָלט פּאַסירן אין 1914, די כעזשבן פון רוססעלל און באַרבאָור וואָלט האָבן שוין די וועג פון אַלע אנדערע דאַטע-פֿאַרבונדענע פֿאָרויסזאָגן פון דער תקופה. אָבער, עפּעס געטראפן: די וועלט מלחמה רייסט אויס אין אויגוסט. אָבער אפילו דאָס רייזאַז עטלעכע ערנסט פֿראגן. פארוואס האט עס נישט צעבראכן אין אקטאבער? פארוואס צוויי חדשים פרי? דזשעהאָוואַה באשאפן צייַט. ער קען נישט פאַרפירן דעם צייכן ווען ער סקעדזשולינג געשעענישן. אונדזער ענטפער צו דעם איז אַז שׂטן האט נישט וואַרטן ביז ער איז וואַרפן אַראָפּ.
ווקסנומקס 6/1 p. 352 פֿראגן פון Readers
עס זאָל ניט זיין חידוש אַז דער ערשטער וועלט קריג אויסגעבראכן וועגן צוויי חדשים פריער דער סוף פון די גויים Times, און דערפאר פריער די געבורט פון די סימבאָליש "זון" אָדער הימלישע מלכות. שׂטן דער שטן האט ניט דאַרפֿן צו וואַרטן ביז נאָך קינגשיפּ איבער די אומות איז געווען שטעלן אין די הענט פון יאָשקע משיח צו מאַנוווער די אומות אין אַ גרויס-וואָג מלחמה.
דזשעהאָוואַה קענען ניט זיין פולד. עס איז קיין פוזשינעסס וועגן די מקיים פון די נבואה פון 70 וואָכן. דער משיח ארויס פּונקט אין צייט. פארוואס די פוזשינעסס מיט די 2,520 יאָרן? דער טייַוול קען נישט פאַרשטיקן די מקיים פון אַ נבואה וואָס גאָט האָט ינספּייערד.
אין אַדישאַן, מיר זאָגן אַז די וועלט מלחמה פּראָוועס אַז שׂטן איז וואַרפן אַראָפּ אין אקטאבער פון 1914, ווייַל ער איז געווען בייז צו זיין וואַרפן אַראָפּ און אַזוי 'וויי צו דער ערד'. ווען מיר זאָגן דאָס, מיר אויך זאָגן אַז ער סטאַרטעד די מלחמה איידער ער איז געווען וואַרפן אַראָפּ?
מיר אויך זאָגן אַז ער 'מאַנוווערד די אומות אין אַ גרויס-וואָג מלחמה'. אפילו אַ גלייַכגילטיק לייענען פון אַזאַ היסטארישע טעקסטן ווי די גאַנז פון אויגוסט וועט אַנטדעקן אַז די געשעענישן וואָס מאַנוווערד די אומות אין די וואָס איז געווען צו ווערן דער ערשטער וועלט מלחמה זענען געווען מער ווי צען יאָר איידער די ויסברוך. דער פֿאַס איז שוין אָנגעפֿילט געוואָרן מיט פּודער ווען דער אַטענטאַט פֿון דער אַרטשדוקע האָט אָנגעצונדן די פֿוס. דער טייַוול וואָלט האָבן מאַניווערד טינגז פֿאַר יאָרן איידער 1914 צו באַפרידיקן זיין כּעס. איז ער וואַרפן אַראָפּ יאָרן איידער 1914? איז זיין כּעס גראָוינג אין יענע יאָרן וואָס קאָזינג אים צו מאַנוווער די אומות אין אַ מלחמה וואָס וואָלט טוישן די וועלט?
דער פאַקט איז אַז מיר טאָן ניט וויסן ווען דער שטן איז וואַרפן אַראָפּ ווייַל די ביבל זאגט ניט. מיר נאָר וויסן אַז עס איז געווען בעשאַס די לעצטע טעג אָדער פּונקט אַ ביסל.
*** ווקסנומקס 4/1 p. 8 ווער וועל פירן מענטשהייַט צו שלום? ***
פארוואס האָט די ערשטע וועלט מלחמה אויסגעבראכן אין 1914? און פארוואס האָבן אונדזער יאָרהונדערט געזען ערגער מלחמות ווי קיין אנדערע אין דער געשיכטע? ווייַל דער ערשטער אַקט פון די הימלישע מלך איז געווען צו פאַרטרייַבן שׂטן פֿאַר אַלע מאָל פון די הימל און וואַרפן אים אַראָפּ צו דער ערד ס געגנט.
זיין ערשטער אַקט ווי הימלישע מלך איז געווען צו פאַרטרייַבן שׂטן? ווען אונדזער הימלישע מלך איז געוויזן אויף אַרמאַגעדדאָן, ער איז געוויזן ווי "די וואָרט פון גאָט ... דער מלך פון מלכים און האר פון הארן". (רעוו. 19: 13,18) אין אנדערע ווערטער, יאָשקע איז געוויזן ווי דער הימלישער מלך. נאָך זיין געמיינט ערשטער אַקט ווי דער מלך, ער איז דיפּיקטיד ווי מיכאל די אַרטשאַנגעל. עס מיינט מאָדנע אַז ער וואָלט נישט זיין דיפּיקטיד אין זיין ניי אינסטאַלירן ראָלע ווי דער מלך פון מלכים, אָבער אין די אלטע פון מיכאל די אַרטשאַנגעל. כאָטש ער איז נישט קאַנקלוסיוו, דער פאַקט אַז ער איז נישט דיפּיקטיד ווי די ניי אינסטאַלירן מלך, קען נישט פאַרענדיקן אַז ער איז, אין פאַקט, ניי אינסטאַלירן אין דעם פונט. מיכאל קען האָבן געווען קלירינג די וועג פֿאַר די ענטהראָנעמענט פון יוזל.
פארוואס לאָזן שׂטן, דער אַרטש פייַנט, זיין פאָרשטעלן אין אַזאַ הייליק געשעעניש? איז רעוו. 12: 7-12 דיפּיקטינג אַ הויז רייניקונג / פּאָליאַנע אָפּעראַציע אין אַנטיסאַפּיישאַן פון דער צוקונפֿט ענטהראָנעמענט פון דעם מלך, אָדער זיין ערשטער אַקט ווי מלך. מיר זאָגן די לעצטע ווייַל ווערס 10 זאגט, "איצט האָבן קומען צו די ישועה ... מאַכט ... מלכות פון אונדזער גאָט און אויטאָריטעט פון זיין משיח, ווייַל [דער שטן] איז כערלד אַראָפּ."
מיר יבערנעמען אַז דאָס איז גערעדט פון אַן ענטהראָנעמענט און נישט אַ געניטונג פון די מאַכט פון די שטענדיק יגזיסטינג מלכות פון דזשעהאָוואַה אין קלירינג די וועג פֿאַר אַ צוקונפֿט געשעעניש. אויב אַזוי, פארוואס איז די קאָראַניישאַן נישט דערמאנט? פארוואס טאָן די פריערדיקע ווערסעס (רעוו. 12: 5,6) רעדן נישט פון אַן ענטהראָנעד מלך מיט די מאַכט צו טאָן שלאַכט און קאַנגקער שׂטן, אָבער פון אַ נייַ-געבוירן קינד וואָס דאַרף זיין וויסקעד אַוועק צו זיין פּראָטעקטעד דורך גאָט? און ווידער, וואָס איז מיכאל, ניט יאָשקע דער ניי ענטהראָנעד מלך, דיפּיקטיד טאן שלאַכט?
אין סאַמערי
דניאל, ווען ער רעקאָרדירט די נבואה פון נעבוטשאַדנעזזאַר ס חלום פון די גוואַלדיק בוים שנייַדן פֿאַר זיבן מאָל, קיינמאָל אָפפערס קיין אַפּלאַקיישאַן ווייַטער פון זיין טאָג. מיר יבערנעמען אַ גרעסערע מקיים באזירט אויף אַן אנגענומען קשר מיט יאָשקע 'ווערטער 500 יאר שפּעטער וועגן די "באשטימט צייטן פון די אומות" אפילו כאָטש יאָשקע קיינמאָל גערעדט פון אַזאַ אַ קשר. מיר יבערנעמען אַז די "באשטימט צייטן" אנגעהויבן מיט די באַבילאָניאַן גלות, כאָטש די ביבל קיינמאָל זאגט אַז. מיר יבערנעמען אַז דאָס איז געטראפן אין 607 לפה, כאָטש קיין וועלטלעך אויטאָריטעט איז נישט מסכים מיט דעם, און מיר זענען אָפענגיק אויף די זעלבע "אַנרילייאַבאַל אויטאָריטעטן" פֿאַר די דאַטע פון 539 לפס. דאָס קען נישט געבן אונדז אַ היסטארישע געשעעניש צו צייכן די סטאַרטינג דאַטע. אַזוי אונדזער גאַנץ האַנאָכע פֿאַר קאַנקלוזשאַן אַז דעם חשבון האט אַ יאָר-פֿאַר-אַ-טאָג אַפּלאַקיישאַן איז געבויט אויף ספּעקולאַטיווע ריזאַנינג.
אין אַדישאַן צו די אויבן, גלויביק אַז מיר קען פאָרעקנאָוו די אָנהייב טאָג פֿאַר דעם בייַזייַן פון דער זון פון מענטש און זיין ענטהראָנעמענט ווי דער מלך פון רוחניות ישראל פליעס אין די פּנים פון יוזל קאַנסייס ווערטער אַז אַזאַ טינגז טאָן ניט פֿאַר אונדז צו וויסן.
וואָס דאָס ענדערונגען
איין ליטמאַס פּראָבע פון צי אַ שורה פון ספּעקולאַציע איז אויף שפּור מיט די אמת אָדער נישט איז ווי געזונט עס כאַרמאַנייזיז מיט די מנוחה פון פסוק. אויב מיר האָבן צו דרייען מינינגז אָדער קומען מיט אַ יקסעפּשאַנאַל דערקלערונג צו מאַכן אַ האַנאָכע, עס איז מסתּמא אַז מיר זענען פאַלש.
אונדזער האַנאָכע - טאַקע אונדזער קראַנט גלויבן - איז אַז יאָשקע 'ס בייַזייַן ווי דער משיחיש מלך אנגעהויבן אין 1914. זאל אונדז פאַרגלייכן אַז מיט אן אנדער האַנאָכע: אַז זיין קינגלי בייַזייַן איז נאָך צוקונפֿט. לאָמיר, צוליב דעם אַרגומענט, זאָגן אַז עס סטאַרץ וועגן דער צייט וואָס דער צייכן פון דער זון פון מענטש איז ארויס אין די הימלען פֿאַר אַלע די וועלט צו זען. (מט. 24:30) איצט לאָזן ס ונטערזוכן די פאַרשידן טעקסץ וואָס האַנדלען מיט דעם בייַזייַן פון משיחן און זען ווי זיי פּאַסיק מיט יעדער האַנאָכע.
Mt. 24: 3
בשעת ער איז געזעסן אויף דעם בארג פון הזיתים, די תלמידים אַפּראָוטשט אים ביכידעס, און געזאגט: "זאָגן אונדז, ווען וועט דאָס זיין, און וואָס וועט זיין דער צייכן פון דיין בייַזייַן און די מסקנא פון די סיסטעם פון טינגז?"
די תלמידים געפרעגט אַ דרייַ-טייל קשיא. דאָך, זיי געדאַנק אַלע דרייַ טיילן וואָלט פּאַסירן וועגן דער זעלביקער צייַט. די רגע און דריט טיילן זענען פֿאַר אונדזער טאָג. זענען די בייַזייַן פון דער זון פון מענטש און די מסקנא פון די סיסטעם פון טינגז צוויי געשעענישן וואָס פּאַסירן וועגן דער זעלביקער צייַט אָדער טוט די בייַזייַן פאָרן דעם סוף דורך אַ יאָרהונדערט אָדער אַזוי? זיי האָבן ניט געוואוסט אַז די בייַזייַן וואָלט זיין ומזעיק, אַזוי זיי האבן נישט פרעגן אַ צייכן צו וויסן אַז עפּעס ומזעיק איז געווען געטראפן. אַקס. 1: 6 ינדיקייץ אַז זיי נוצן פּאַראַסיאַ אין די גריכיש זינען ווי די 'טקופע פון אַ מלך'. מיר רעדן וועגן די וויקטאָריאַן טקופע, אָבער אַן אלטע גריכיש וואָלט האָבן גערופֿן עס די וויקטאָריאַן פּרעסענסע.[קסנומקס] כאָטש מיר וואָלט דאַרפֿן וואונדער צו באַווייַזן אַ ומזעיק בייַזייַן, מיר אויך דאַרפֿן וואונדער צו אָנווייַזן דעם צוגאַנג פון אַ בייַזייַן און צו אַ מסקנא פון אַ סיסטעם פון טינגז, אַזוי יעדער האַנאָכע איז פּאַסיק דאָ.
Mt. 24: 23-28
"אויב ווער עס יז זאגט צו איר, קוק! דאָ איז דער משיח 'אָדער' עס! ' טאָן ניט גלויבן עס. 24 פֿאַר פאַלש טשריסץ און פאַלש נביאים וועט אויפשטיין און וועט געבן גרויס וואונדער און וואונדער אַזוי צו פאַרפירן, אויב מעגלעך, אפילו די אויסדערוויילטע. 25 קוקן! איך האב דיר פאָרוואָרנט. 26 דעריבער, אויב מענטשן זאָגן צו דיר 'קוק! ער איז אין דער מדבר, 'גייט ניט אַרויס; 'לוק! ער איז אין די ינער טשיימבערז, 'טאָן ניט גלויבן עס. 27 פּונקט ווי דער בליץ קומט אויס פון מזרח פּאַרץ און שיינט איבער צו מערב טיילן, אַזוי די בייַזייַן פון דער זון פון מענטש וועט זיין. 28 וואוהין די קאַרקאַס איז, דאָרט די יגאַלז וועט זיין אלנגעזאמלט צוזאַמען.
דאָס רעדט פון געשעענישן וואָס גיינ פריער משיח 'ס בייַזייַן, סיינינג זייַן צוגאַנג. אָבער די זייַנען געגעבן ווי טייל פון די נבואה צו ידענטיפיצירן זיין בייַזייַן און די מסקנא פון די סיסטעם פון טינגז. די וואַטטשטאָווער פון 1975 ז. 275 דערקלערט דעם דיסקרעפּאַנסי דורך יקסטראַקטינג די ווערסעס פון אַפּלייינג צו די צייט צווישן 1914 און אַרמאַגעדדאָן, און אַנשטאָט, שטעלן זייער אַפּלאַקיישאַן צו דעקן געשעענישן פון 70 CE ביז 1914, אַ צייט פון כּמעט 2,000 יאר! אויב, אָבער, די בייַזייַן פון משיח איז נאָך צוקונפֿט, ניט אַזאַ יקסטראַקשאַן האט צו זיין געטאן און די רעקאָרדעד געשעענישן בלייַבן אין די קראַנאַלאַדזשיקאַל סדר אין וואָס זיי זענען געשטעלט. אין אַדישאַן, די ויסזאָגונג פון ווערס 27 קענען זיין געווענדט ממש, וואָס איז בישליימעס פּאַסיק פֿאַר ווערס 30 וועגן דעם אויסזען פון דעם זון פון מענטש פֿאַר אַלעמען צו זען. קענען מיר באמת זאָגן אַז די ומזעיק בייַזייַן פון משיח אין 1914 איז געווען ווי קענטיק ווי די בליץ פלאַשינג אין די הימל?
Mt. 24: 36-42
וועגן טאָג און שעה ווייסט קיינער, ניט די מלאכים פון הימל און ניט דער זון, נאָר דער פֿאָטער. 37 אַז just װי די טעג פֿון נֹחן זײַנען געװען, אַז the װעט זײַן די א presenceפֿהער פֿון דעם מענטשנקינד. 38 ווארים ווי זיי זענען געווען אין די טעג פאר דעם מבול, און האבן געגעסן און געטרונקען, מענער האבן חתונה און ווייבער האבן זיי חתונה געהאט, ביז דעם טאג וואס נח איז אריין אין דער תיבה; 39 און זיי האבן ניט באמערקט ביז דער מבול איז געקומען און זיי אלע ארומגעשלעפט, אזוי וועט זיין דער פנים פון דעם בךאךם. 40 דערנאָך צוויי מענטשן וועלן זיין אין דעם פעלד: איינער וועט זיין גענומען און די אנדערע וועט זיין פארלאזן; 41 צוויי ווייבער וועלן ליידן ביי דער האַנט מיל: איין וועט זיין גענומען און די אנדערע וועט זיין פארלאזן. 42 האַלטן דעריבער וואַך, ווייַל איר טאָן ניט וויסן אין וואָס טאָג דיין האר קומט.
די קאָנטעקסט רעדט פון אַרמאַגעדדאָן (ווס. 36) און פון די סאַדאַנאַס פון משפט און פון אומגעריכט ישועה אָדער משפט (ווס. 40-42). דאָס איז געגעבן ווי אַ ווארענונג וועגן די אומגעריכטקייט פון דעם אָנקומען פון דעם סוף. ער ס געזאגט אַז די בייַזייַן פון משיח וועט זיין ווי דאָס. א יאָרהונדערט לאַנג - און קאַונטינג - בייַזייַן נעמט פיל פון די מאַכט פון דעם פסוק. נאָך אַלע, ביליאַנז האָבן געלעבט און געשטארבן אָן טאָמיד געזען די מקיים פון די ווערטער. אָבער, מאַכן דאָס צולייגן צו אַ נאָך-צוקונפֿט בייַזייַן וואָס וועט קומען אין אַ צייט וואָס מיר קענען נישט וויסן, און די ווערטער מאַכן שליימעסדיק זינען.
קסנומקס קאָר. קסנומקס: קסנומקס
אָבער יעדער אין זיין ריי: משיח דער ערשטער, דערנאָך די וואָס געהערן צו דער משיח בעשאַס זיין בייַזייַן.
דער ווערס האט אונדז ספּעקולירן אַז די געזאלבט זענען רעזערעקטיד אין 1919. אָבער דאָס קריייץ אַ קאָנפליקט מיט אנדערע טעקסטן. פֿאַר בייַשפּיל, 1 טהעסס. 4: 15-17 רעדט וועגן די געזאלבט זייַענדיק רעזערעקטיד און די לעבעדיק זייַענדיק קאַט אַוועק אין וואלקנס אין דער זעלביקער צייַט (רבי8- E, פֿיס נאָטיץ). עס אויך זאגט אַז דאָס כאַפּאַנז אין די געזונט פון גאָט טרומייט. Mt. 24:31 רעדט פון די אויסדערוויילטע (געזאלבט) זייַענדיק אלנגעזאמלט צוזאַמען נאָך דער צייכן פון דעם זון פון מענטש (בייַזייַן) איז באַשייַמפּערלעך. עס רעדט אויך וועגן דעם געשעעניש בעשאַס די לעצטע שופר.
די לעצטע טרומייט סאָונדס פּונקט נאָך די צייכן פון דער זון פון מענטש, און אַרמאַגעדדאָן איז וועגן צו אָנהייבן. די פאַרשטאָרבן געזאלבט זענען רעזערעקטיד בעשאַס די לעצטע טרומייט. די לעבעדיק געזאלבט זענען פארענדערט אין די טווינגקאַלינג פון אַן אויג אין דער זעלביקער צייַט בעשאַס די לעצטע טרומייט. צי די ווערסעס שטיצן אַ 1919 המתים פון די געזאלבט, אָדער עפּעס וואָס וועט פּאַסירן בעשאַס אַ נאָך-צוקונפֿט בייַזייַן פון יוזל?
קסנומס טהעסס. 2: 2
אָבער, ברידער, ריספּעקטינג דעם בייַזייַן פון אונדזער האר יאָשקע המשיח און אונדזער זייַענדיק אלנגעזאמלט צו אים, מיר בעטן פון דיר 2 צו נישט געשווינד זיין אויפגעטרייסלט פון דיין סיבה און ניט זיין יקסייטאַד ניט דורך אַן ינספּייערד אויסדרוק אָדער דורך אַ מינדלעך אָנזאָג אָדער דורך אַ בריוו ווי פֿון אונדז, צו די ווירקונג אַז די טאָג פון דזשעהאָוואַה איז דאָ.
כאָטש דאָס זענען צוויי ווערסעס, זיי זענען איבערגעזעצט ווי אַ איין זאַץ אָדער געדאַנק. ווי מט. 24:31, דאָס פֿאַרבינדט די צונויפקום פון די געזאלבט מיט די "בייַזייַן פון אונדזער האר יאָשקע המשיח", אָבער דאָס אויך פֿאַרבינדט דעם בייַזייַן מיט די "טאָג פון דזשעהאָוואַה". עס איז כדאי צו באמערקן אַז די גאנצע זאַץ איז אַ ווארענונג נישט צו זיין פארפירט צו טראַכטן אַז עס איז שוין אנגעקומען. אויב מיר וואָלט דיסמיסט קיין פּריקאַנסעפּשאַנז און נאָר לייענען דעם פֿאַר וואָס עס זאגט, וואָלט מיר נישט קומען צו די מסקנא אַז דער צונויפקום, בייַזייַן און טאָג פון דזשעהאָוואַה זענען אַלע געשעעניש סיימאַלטייניאַסלי?
קסנומס טהעסס. 2: 2
דעמאלט, טאַקע, די ומקלאָר איינער וועט זיין גילוי, וועמען די האר יאָשקע וועט ויסמיידן דורך דעם גייסט פון זיין מויל און ברענגען צו גאָרנישט דורך די מאַנאַפעסטיישאַן פון זיין בייַזייַן.
דאס רעדט פון יאָשקע ברענגען די לאָלאַס איינער צו גאָרנישט דורך די מאַנאַפעסטיישאַן פון זיין בייַזייַן. טוט דאָס פּאַסיק בעסער מיט אַן בייַזייַן פון 1914 אָדער אַ פאַר-אַרמאַגעדדאָן בייַזייַן? נאָך אַלע, די לאָלאַס איינער איז געווען פּונקט פיין פֿאַר די לעצטע 100 יאר, דאַנקען דיר זייער פיל.
קסנומס טהעסס. 1: 5
זאל דער זייער גאָט פון שלום הייליקן דיך גאָר. און געזונט אין יעדער שייכות זאל דער גייסט און נשמה און גוף פון דיר [ברידער] זיין אפגעהיט אין אַן אָנ אַ קלאַמלעסס שטייגער אין דעם בייַזייַן פון אונדזער האר יאָשקע המשיח.
דאָ מיר וועלן צו זיין ומגעלומפּערט at טאָן בעשאַס זיין בייַזייַן. א געזאלבטער קען האָבן געווען אָנ אַ פאַמעלעסס אין 1914 בלויז צו פאַלן אַוועק, זאָגן, 1920. דער טעקסט קען נישט האָבן קיין מאַכט אויב מיר רעדן וועגן אַ צייט וואָס דויערט אַ הונדערט יאָר אָדער אַזוי. אָבער, אויב מיר רעדן וועגן זיין בייַזייַן פּונקט איידער אַרמאַגעדדאָן, עס האט אַ גרויס טייַטש.
קסנומקס פעטרוס קסנומקס: קסנומקס
און געזאגט: "וואו איז דאָס צוגעזאגט בייַזייַן פון זיין? פארוואס, פון דעם טאָג אַז אונדזער אבות שלאָפנדיק [אין טויט], אַלע זאכן פאָרזעצן פּונקט ווי פון די אָנהייב פון שאַפונג. "
ווען מיר גיין טיר-צו-טיר, טאָן מענטשן רייצן אונדז וועגן די "צוגעזאגט [ומזעיק] בייַזייַן פון יוזל"? איז ניט די כויזעק וועגן דעם סוף פון דער וועלט? אויב די בייַזייַן איז טייד צו אַרמאַגעדדאָן, דאָס איז פּאַסיק. אויב עס איז טייד צו 1914, די פסוק קען נישט מאַכן זינען און האט קיין מקיים. אין אַדישאַן, די קאָנטעקסט פון ווערס 5 ביז 13 קאַנסערנז די עק פון דער וועלט. ווידער, די טאָג פון דזשעהאָוואַה איז לינגקט צו דעם משיח.
רעוו. קסנומקס: קסנומקס
אָבער די אומות געווארן צאָרעדיק, און דיין אייגענע גרימצארן געקומען, און די באַשטימט צייט פֿאַר די דעד צו ווערן געמשפט, און צו געבן [זייער] באַלוינונג צו דיין סלאַוועס די נביאים און צו די הייליקע און צו די מורא פֿאַר דיין נאָמען, די קליין און די גרויס, און צו צעשטערן יענע וואָס רוינינג דער ערד.
דאָ מיר האָבן אַ טעקסט וואָס טאַקע רעדט וועגן די ינסטאַלירונג פון דער משיחיש מלך. ווען דאָס כאַפּאַנז, די אומות ווערן צאָרעדיק, און דער צארן פון דעם מלך גייט. וואָס איז נייסלי מיט די באַפאַלן פון גאָג פון מאַגאָג וואָס פירט צו אַרמאַגעדדאָן. אָבער, די אומות זענען נישט צאָרעדיק מיט יאָשקע אין 1914, און ער אַוואַדע האט נישט אויסדריקן זיין צארן צו זיי, אַנדערש זיי וואָלט נישט נאָך זיין אַרום. אין אַדישאַן, מיר האָבן שוין געזען אַז די אויפשטייאונג פון די געזאלבט טוט נישט פּאַסיק מיט אַ 1919 טאָג, אָבער אַ צייט ווען די לעצטע טרומייט איז געבלאזן, אַזוי 'די משפט פון די טויט און שכר צו די סלאַוועס און נביאים' מוזן זיין אַ צוקונפֿט געשעעניש. צום סוף, די צייט צו צעשטערן יענע וואָס רוינינג די ערד איז נישט פארגעקומען אין 1914, אָבער עס איז נאָך אַ צוקונפֿט געשעעניש.
רעוו. קסנומקס: קסנומקס
מזל און הייליק איז ווער עס יז וואָס האט אָנטייל אין דער ערשטער המתים; איבער די צווייטע טויט האט ניט קיין אויטאָריטעט, אָבער זיי וועלן זיין כהנים פון גאָט און פון משיח, און וועט הערשן ווי מלכים מיט אים פֿאַר טויזנט יאָר.
די משיחיש מלכות איז פֿאַר 1,000 יאָרן. די געזאלבט הערשן ווי מלכים פֿאַר 1,000 יאר. אויב דער משיח איז ריינד זינט 1914 און די געזאלבט זינט 1919, זיי זענען שוין אין זייער ערשטער 100 יאָר פון די מלכות, און לאָזן בלויז איבער 900 צו גיין. אָבער, אויב די מלכות סטאַרץ פּונקט איידער אַרמאַגעדדאָן און די געזאלבט זענען רעזערעקטיד, מיר נאָך האָבן די פול 1,000 יאָרן צו קוקן פאָרויס צו.
אין סאָף
אין דער פאַרגאַנגענהייט, מיר האָבן איגנאָרירט די יאָשקע ינדזשאַנגשאַן רעקאָרדעד אין אַקס 1: 7. מיר האָבן אַנשטאָט אַ פּלאַץ פון צייט און מי ספּעקיאַלייטיד וועגן באשטימט צייט און צייטן. מען דאַרף נאָר טראַכטן וועגן אונדזער עראָוניאַס לערנונגען מיט אַזאַ דאַטעס און צייט פּיריאַדז ווי 1925, 1975, און די פאַרשידן רעינטערפּרעטאַטיאָנס פון 'דעם דור' צו פאַרשטיין ווי אָפט די ינדעווערז האָבן ריזאַלטיד אין פאַרלעגנהייַט פֿאַר אונדז ווי אַן אָרגאַניזאַציע. דאָך, מיר האָבן דאָס אַלץ געטאן מיט דער בעסטער ינטענטשאַנז, אָבער מיר האָבן נאָך איגנאָרירט די קלאָר ריכטונג פון אונדזער האר יאָשקע המשיח, אַזוי מיר זאָל נישט זיין סאַפּרייזד אַז די קאַנסאַקווענסאַז פון אונדזער אַקשאַנז זענען נישט ספּערד.
אין די לעצטע דרייסיק יאָר, אין באַזונדער, מיר פאָוקיסט ווי קיינמאָל פריער אויף דער אַנטוויקלונג פון דער קריסטלעך פּערזענלעכקייט. מיר האָבן באמת מקיים די נבואה פון מאַל. 3:18. עס איז קיין צווייפל אַז מיר זענען טיף אין די לעצטע טעג און אַז די גייסט פון דזשעהאָוואַה איז גיידינג זיין אָרגאַניזאַציע. עס שטעלט זיך אָבער אויס אַז אונדזער שטעלונג וועגן דעם יאָשקע בייַזייַן אנגעהויבן אין 1914 איז אויף שוואַך ערד. אויב מיר האָבן צו פאַרלאָזן דאָס, עס אויך מיינען צו פאַרלאָזן די געשעענישן וואָס מיר זאָגן געשען אין הימל אין 1918 און 1919. דאָס וואָלט מיינען אַז יעדער דאַטע וואָס מיר האָבן באַשטימט ווי באַטייטיק פּראַפעטיקלי, איז געווען פאַלש. א שליימעסדיק רעקאָרד פון דורכפאַל - ווי עס זאָל זיין, ווייַל מיר טראַפּסינג אויף ערד וואָס דזשעהאָוואַה האט געשטעלט אין זיין אייגענע דזשוריסדיקשאַן. '
אַדדענדום - די פיר רייטער פון דער אַפּאָקאַליפּסע
פארלאזן 1914 ווי די יאָר אין וואָס משיח 'ס בייַזייַן אנגעהויבן ריקווייערז אונדז צו דערקלערן ווי די פיר כאָרסמען פון דער אַפּאָקאַליפּסע פּאַסיק אין דעם פארשטאנד. דער עלעמענט וואָס מיינט צו שטיצן אַ דאַטע ווי 1914 איז דער ערשטער רייטער, קענטיק יאָשקע משיח, וואָס איז געגעבן 'אַ קרוין'.
(התגלות 6: 2). . .און איך האב געזען, און קוק! אַ ווייַס פערד; און דער אויף אים געזעצטער בּויגן; און א קרוין איז אים געגעבן געוואָרן, און ער איז אַרויסגעגאַנגען קאַנגקערינג און צו פאַרענדיקן זײַן כיבוש.
כּדי אונדזער שכל זאָל האַלטן, מיר מוזן דערקלערן די קרוין באַזונדער פון דעם זון פון מענטש אָדער מאַך די געשעענישן צו אַ צייט שפּעטער אין 1914. אויב מיר קענען ניט טאָן דאָס, מיר וועלן האָבן צו ונטערזוכן אונדזער פארשטאנד אַז 1914 האט קיין פּראַפעטיק באַטייַט.
די צרה מיט די לעצטע לייזונג איז אַז די געשעענישן פּאַסיק אַזוי בישליימעס מיט די לעצטע טעג. מלחמה, הונגער, פּלאָגן און טויט אין האַדעס (פֿון וואָס עס איז אַן המתים) איז זיכער די לעבן פון מענטשהייט אין די לעצטע 100 יאָר. דאָך, ניט אַלעמען האָט איבערגעלעבט מלחמה און הונגער. די מערב האַלבקייַלעך איז לאַרגעלי ספּערד די וואָעס. דאָס אויך פיץ, ווייַל רעוו. 6: 8 ב זאגט אַז זייער פאָרן אַפעקץ "דער פערט טייל פון דער ערד". די ינקלוזשאַן פון די "ווילד חיות פון דער ערד" ריינפאָרסיז דער געדאַנק אַז זייער פאָר איז פֿון די אָנהייב פון די לעצטע טעג און ווייטער, ווייַל די חיות אָפּשיקן צו די חיהדיקע רעגירונגס אָדער מענטשן וואָס האָבן אַקאַונאַד פֿאַר מיליאַנז פון דעטס - מענטשן ווי היטלער, סטאַלין. , און פּאָל פּאָט, עט על.
דאָס לאָזן אונדז די אַרבעט צו באַשליסן ווי יאָשקע קען זיין קרוין ווי אַ מלך אין די אָנהייב פון די לעצטע טעג אָן די וועלט האט יקספּיריאַנסט זיין בייַזייַן. איינער קען פרעגן וואָס די שליחים האָבן זייער פֿראַזירט אַזוי. פארוואס טאָן ניט נאָר פרעגן 'וואָס וועט זיין דער צייכן אַז איר זענט קראַונד ווי מלך?'
איז די בייַזייַן פון דער זון פון מענטש סאַנאַנאַמאַס מיט זיין זייַענדיק קראַונד ווי מלך?
דאָס קען נישט זיין דער פאַל. קאָלאָססיאַנס 1:13 שטאַטן "ער האט אונדז איבערגעגעבן פון די אויטאָריטעט פון דער פינצטערניש און טראַנספערד אונדז אין די מלכות פון דער זון פון זיין ליבע". דאָס ינדיקייץ ער איז געווען מלך אין עטלעכע זינען זינט דער ערשטער יאָרהונדערט. אויב ער האָט שוין באקומען אַ קרוין אין דער ערשטער יאָרהונדערט, ווי אַזוי קען ער באַקומען אַן אַנדערער ווי דער וואָס איז געזעסן אויף די ווייַס פערד?
ער רידז אַרויס ווי די קראַונד מלך נאָך די ערשטער פּלאָמבע איז צעבראכן. נאָך די צעבראכן פון דער זיבעטער פּלאָמבע און נאָך דער געזונט פון דער זיבעטער טרומייט, די פאלגענדע כאַפּאַנז:
(התגלות 11:15) און דער זיבעטער מלאך געבלאזן זיין שופר. און הויך קולות פארגעקומען אין הימל, געזאגט: "די מלכות פון דער וועלט האט ווערן די מלכות פון אונדזער האר און פון זיין משיח, און ער וועט הערשן ווי מלך אויף אייביק און שטענדיק."
דאָס קען נאָר זיין מעגלעך אויב די מלכות פון דער וועלט איז געווען נאָך נישט זיין ווען ער איז געווען ריידינג אַרויס אויף די ווייַס פערד.
די קאָנטעקסט פון די שליחים קשיא אין מט. 24: 3 ינדיקייץ אַז זיי זענען נישט נאָר זארגן וועגן זיין ענטהראָנעד, אָבער אלא ווען זיין קינגשיפּ וואָלט קומען צו דער ערד און באַפרייַען ישראל פון רוימער הערשן. דער פאַקט איז קענטיק פון אַן ענלעך קשיא וואָס זיי געבעטן פון די רעזערעקטיד משיח געפֿונען אין אַקס 1: 6.
ער איז פאָרשטעלן זינט דער ערשטער יאָרהונדערט מיט דער קריסטלעך עולם. (מט. 28: 20 ב) דער עולם איז פּעלץ דורך די עולם, אָבער נישט די וועלט. די בייַזייַן וואָס אַפעקץ די וועלט איז לינגקט צו די מסקנא פון די סיסטעם פון טינגז. עס איז שטענדיק גערעדט אין די מעשונעדיק און איז ניט לינגקט צו זיין בייַזייַן מיט די קריסטלעך עולם. עס קען זיין אַרגיוד אַז בשעת ער איז געווען קראַונד ווי מלך אין די ערשטער יאָרהונדערט און דערנאָך אין אַ אַנדערש זינען אין די אָנהייב פון די לעצטע טעג, זיין בייַזייַן ווי מעססיאַניק מלך הייבט נאָר אין די צייט ווען די מלכות פון דער וועלט ווערט זיין צוקונפֿט געשעעניש.
וואָס קען העלפֿן אונדז צו שטעלן דאָס אין פּערספּעקטיוו, איז צו באריכטן די ביבלישע נוצן פון דעם וואָרט 'קרוין'. דאָ זענען אַלע די באַטייַטיק ינסטאַנסיז פון די קריסטלעך גריכיש שריפטן.
(1 קאָרינטהיאַנס 9:25). . . איצט, דאָך, טאָן עס אַזוי אַז זיי קענען באַקומען אַ פאַרדאָרבן קרוין, אָבער מיר אַ ינקאָררופּטיבלע.
(פיליפּפּיאַנס 4:1). . דעריבער, מיין ברידער באליבטע און לאָנגד פֿאַר, מיין פרייד און קרוין, שטיין אַזוי אויף אין דעם האר, מיין באַליבט.
(1 טהעססאַלאָניאַנס 2:19). . .פֿאַר וואָס איז אונדזער האָפענונג אָדער פרייד אָדער קרוין פון עקסולטאַטיאָן - וואָס איז עס ניט איר? איידער אונדזער האר יאָשקע אין זיין בייַזייַן?
(2 טימאטעאוס 2: 5). . .דעריבער, אויב ווער עס יז קאַנטענדז אפילו אין די שפּילערייַ, ער איז נישט קראַונד סייַדן ער האט קאַנטענדיד לויט די כּללים. . .
(2 טימאטעאוס 4: 8). . פֿון איצט, עס איז רעזערווירט פֿאַר מיר די קרוין פון גערעכטיקייט, וואָס די האר, דער צדיקים ריכטער, וועט געבן מיר ווי אַ באַלוינונג אין דעם טאָג, אָבער ניט נאָר צו מיר, אָבער אויך צו אַלע יענע וואָס האָבן ליב געהאט זיין מאַנאַפעסטיישאַן.
(עברים 2: 7-9). . .איר געמאכט אים אַ ביסל נידעריקער ווי מלאכים; מיט כבוד און כבוד האָסטו אים געקרוינט, און אים באַשטימט איבער די ווערק פון דיינע הענט. 8 אלצדינג, וואָס דו האסט אונטערגעלאָזט אונטער זײַנע פיס. מחמת אין דעם, וואס ער האָט אים אלצדינג אונטערגעוואָרפן, האָט גאָרנישט איבערגעלאָזט, וואָס איז ניט אונטערטעניק צו אים. איצט, אָבער, מיר טאָן ניט נאָך זען אַלע זאכן אונטער אים; 9 אָבּער מיר זעען ישוען, וואָס איז געמאַכט געוואָרן אַ ביסל נידעריקער ווי מלאכים, געקרוינט געוואָרן מיט כבוד און כבוד, צוליב דעם וואָס ער האָט געליטן דעם טויט, כּדי ער זאָל מיט גאָטס אומדערדינטע גוטהאַרציקייט פאַרזוכן דעם טויט פאַר יעדן מענטשן.
(יעקב 1:12). . .מזל איז דער מענטש וואָס האלט פאָרזעצן צו פּראָצעס, ווייַל ווען ער באוויליקט ער וועט באַקומען די קרוין פון לעבן, וואָס דזשעהאָוואַה צוגעזאגט צו יענע וואס פאָרזעצן צו ליבע אים.
(1 פעטרוס 5: 4). . און ווען דער הויפּט פּאַסטעך איז באַשייַמפּערלעך, איר וועט באַקומען די אַנפאַדאַבאַל קרוין פון כבוד.
(התגלות 2:10). . .באַווײַז זיך טרײַ אפילו צום טויט, און איך וועל דיר געבן די קרוין פון לעבן.
(התגלות 3:11) 11 איך קומען געשווינד. האַלטן דיין פעסט, אַז קיין איינער קען נעמען דיין קרוין.
(התגלות 4:10). . די פיר און צוואנציק זקנים פאַלן אַראָפּ איידער דער וואָס איז געזעסן אויף דער טראָן און דינען דעם איינער וואָס לעבט אויף אייביק און שטענדיק, און זיי וואַרפן זייער קרוינען פֿאַר דעם טראָן און געזאגט:
(התגלות 4: 4) 4 און אַרום דעם שטול [עס זענען] פיר און צוואנציק טראנען, און אויף די טראנען [איך געזען] זיצן פיר און צוואנציק זקנים אנגעטאן אין ווייַס ויסווייניקסט מלבושים, און אויף זייערע קעפּ גילדענע קרוינען.
(התגלות 6: 2). . .און איך האב געזען, און קוק! אַ ווייַס פערד; און דער אויף אים געזעצטער בּויגן; און א קרוין איז אים געגעבן געוואָרן, און ער איז אַרויסגעגאַנגען קאַנגקערינג און צו פאַרענדיקן זײַן כיבוש.
(התגלות 9: 7). . .און די געשטאלט פון די היישעריקן האבן געגליכן צו פערד צוגעגרייט צום קאמף; און אויף זייערע קעפּ זייַנען געווען קרוינען ווי גאָלד, און זייערע פּנימער ווי מענטשן ס פּנימער. . .
(התגלות 12: 1). . .און אין הימל האט מען געזען א גרויס צייכן, א פרוי אנגעטאן מיט דער זון, און די לבנה איז געווען אונטער אירע פיס, און אויף איר קאפ איז געווען א קרוין פון צוועלף שטערן.
(התגלות 14:14). . .און איך האב געזען, און קוק! אַ ווייַס וואָלקן, און אויף די וואָלקן עמעצער סיטאַד ווי אַ זון פון מענטשן, מיט אַ גאָלדען קרוין אויף זיין קאָפּ און אַ שאַרף סערפּ אין זיין האַנט.
טערמינען ווי 'קרוין פון לעבן' און 'קרוין פון גערעכטיקייט' אָנווייַזן אַ באַניץ פיל ברייטערער ווי פשוט די פון הערשער. טאקע, די מערסט אָפט נוצן איז געווען די רעפּריזענטינג פון אויטאָריטעט צו באַקומען עפּעס אָדער די כבוד צו דערגרייכן עפּעס.
עס איז אויך די פראַזינג פון רעוו. ער איז געגעבן אַ קרוין. די וואָרט 'קרוין' ווי מיר האָבן אָפט געזען פֿון די פריערדיקע שריפטן איז געניצט אין דעם קאָנטעקסט פון ריסיווינג אויטאָריטעט איבער עפּעס. אויב איר באַקומען די קרוין פון לעבן, דער באַקומער האט ימאָרטאַל לעבן אָדער די אויטאָריטעט צו לעבן אויף אייביק. עס קען נישט מיינען אַז ער ווערט דער מלך פון לעבן. דער פראַזע 'מען האָט אים געגעבן א קרוין' קען זיין סאַנאַנאַמאַס מיט 'מען האָט אים געגעבן אויטאָריטעט'. עס וואָלט זיין מאָדנע מאָדנע אויב וואָס איז ריפערד צו איז דער אַקט פון ענטהראָנינג אַ מלך. פאקטיש ווען א קעניג איז טראנען, ווערט מען אים נישט 'געשענקט' א קרוין, נאר א קרוין ווערט ארויפגעלייגט אויפן קאפ.
דער פאַקט אַז 'אַ קרוין' איז דערמאנט און ניט 'די קרוין' אויך מיינט צו זיין באַטייטיק. עס איז בלויז איין בייַזייַן און עס איז אַ גוואַלדיק געשעעניש. עס איז בלויז איין ענטהראָנעמענט פון דער משיחיש מלך און עס איז אַ געשעעניש אַז די שאַפונג איז געווען אַווייטינג זינט די אָנהייב פון מענטשהייַט. די פראַזינג פון רעוו. 6: 2 מיינט ווייַט צו כאַנדיד צו זיין ריפערינג צו דעם בייַזייַן פון דעם משיח.
דער געדאַנק פיץ מיט אַ סאַקווענטשאַל פארשטאנד פון דער פּאַסירונג פון די זיבן סתימות און זיבן טראַמפּאַץ. אונדזער איצטיקע פֿאַרשטיין פאָרסעס אונדז צו פאַרלאָזן אַ לאַדזשיקאַל סיקוואַנס פון געשעענישן, ווייַל מיר זאָגן אַז די עפן פון די זעקסט פּלאָמבע אַפּלייז צו די טאָג פון דזשעהאָוואַה (שייַעך קאַפּ. 18 פּ. ביז די אָנהייב פון די לעצטע טעג.
וואָס אויב די זיבן טראַמפּאַץ און די וואָעס און די צוויי עדות זענען אַלע אין סיקוואַנס? קענען מיר קוקן אויף די טינגז ווי ביי, בעשאַס און נאָך די גרויס טריביאַליישאַן? בעינג בעינג אַז די גרויס טריביאַליישאַן איז אַ זאַך באַזונדער פון אַרמאַגעדדאָן?
אָבער דאָס איז אַ טעמע פֿאַר אן אנדער עסיי.
איינער פון די מערסט פּראָסט טינגז איז אַז די פראווינצן דאַטעד אַ נייַע צייט פון די פּאַראַסיאַ פון דעם קייסער. קאָס דייטיד אַ נייַע צייט פון די פּאַראַסיאַ פון Gaius Caesar אין 4 אַד, ווי די גריכנלאנד פון די פּאַראַסיאַ פון Hadrian אין AD 24. א נייַע צייט אָפּטיילונג ימערדזשד מיט די קומענדיק פון דעם מלך.
אן אנדער פּראָסט פיר איז געווען צו שלאָגן נייַ קאָינס צו דערמאָנען די וויזאַטיישאַן פון דעם מלך. די טריפּס פון Hadrian קענען זיין נאכגעגאנגען דורך די קאָינס וואָס זענען געשלאגן צו דערמאָנען זיין וויזיץ. ווען נעראָ באזוכט קאָרינט קאָינס זענען געשלאגן צו דערמאָנען זיין adventus, אַדווענט, וואָס איז די לאַטייַן עקוויוואַלענט פון די גריכיש פּאַראַסיאַ. עס איז געווען ווי אויב מיט דעם קומען פון דעם מלך, עס איז געווען אַ נייַע גאַנג פון וואַלועס.
פּאַראָוסיאַ איז אָפט געניצט פון די 'ינוואַזיע' פון אַ פּראָווינץ דורך אַ גענעראַל. עס איז אַזוי געוויינט פון די ינוואַזיע פון אזיע דורך מיטהראַדאַטעס. עס באשרייבט דעם ארײַנגאנג אויף דער סצענע מיט א נייער און באזיגנדיקער מאכט. "
די קאָנטעקסט פון דן. 12: 4,5 איז די נבואה פון די מלכים פון די צפון און די דרום. די נבואה איז געווען פארשטאנען פּראַגרעסיוולי, אָבער שטענדיק אין דער צייט פון דער מקיים אָדער דערנאָכדעם. אלעקסאנדער דער גרויס ספּערד ירושלים, עס איז געמיינט, ווייַל די כהנים אנטפלעקט אים אַז זיין קאַנגקווע פון די וועלט איז געווען פאָרטאָולד דורך דניאל. מיר האָבן איצט פֿאַרשטיין פיל מער ווי זיי האָבן דורכגעקאָכט דורך דורכקוקן סאַבסאַקוואַנט היסטארישע געשעענישן אין דער ליכט פון דניאל ס נבואה. אָבער, מיר האָבן ניט קומען צו פאָרעקנאָוו די זאכן. אַנשטאָט, די 'אמת וויסן איז געווארן שעפעדיק' נאָך די מקיים פון אַזאַ געשעענישן. (דן. 12: 4 ב) די ווערטער זייַנען ניט מיינען אַז אין די לעצטע טעג, דזשעהאָוואַה וואָלט געבן פאָרעקנאָוולעד צו זיין קנעכט. וואָס וואָלט סויסער זייַן די באַפעל קעגן באַקומען פאָרעקנאָוולעדענסע פון די 'צייט און צייטן' (אַקס. 1: 7) זינט אונדזער ינטערפּריטיישאַן פון די זיבן מאָל איז אַ פּשוט ענין פון מאַט, עס וואָלט האָבן געווען בנימצא פֿאַר קיין ביבל תּלמיד צווישן יאָשקע 'תלמידים צו אויסארבעטן. דאָס וואָלט געבן די ליגן צו זיין ווערטער, און דאָס קען נישט זיין.
דערמאָנען אַז די שריפטן האָבן געוויזן אַז די פול סוף פון די גויים מאַכט אין דער וועלט און די צייט פון קאָנפליקט וואָס ברענגט זיין אָוווערטראָו וועט נאָכפאָלגן די סוף פון 1914 אַד, און אַז עטלעכע מאָל לעבן די לעצטע מיטגלידער פון די קהילה פון משיח וועט האָבן שוין “געביטן, " געלויבט. געדענק אויך אַז די שריפטן האָבן פּרוווד צו אונדז אויף פאַרשידענע וועגן - דורך די יויוול סייקאַלז, די 1335 טעג פון דניאל, די פּאַראַלעל דיספּענסאַטיאָנס, אאז"ו ו - אַז די "שניטאָדער דער סוף פון דער צייט זאָל זיין אָקטאָבער 1874, און דער גרויס ריפּער איז געווען רעכט צו זיין פאָרשטעלן; אַז זיבן יאָר שפּעטער - אין אקטאבער 1881 - איז דער "הויך פאַך"אויפֿגעהערט, כאָטש עטלעכע וועט זיין אַדמיטאַד צו דער זעלביקער פאַוואָרס דערנאָך, אָן אַ גענעראַל רופן, צו פּלאָמבירן די ערטער פון עטלעכע פון די גערופענע אָנעס, וואָס, ווען זיי זענען טעסטעד, וועט זיין געפֿונען ומווערדיק. דערנאָך קוק אין די שטייגער אין וואָס דער שטיין "וויטנעסס" זאגט עדות צו די זעלבע דאַטעס און ילאַסטרייץ די זעלבע לעקציעס. אזוי:
אַקאַונאַד ווערט צו אַנטלויפן די סיריאַסט פון די קאָנפליקט וואָס קומט אויף דער וועלט. מיר קען פֿאַרשטיין די דערמאָנען צו די אַנאַרכאָוס צרה וואָס וועט נאָכפאָלגן אקטאבער, 1914; אָבער אַ קאָנפליקט דער הויפּט ביי די טשורטש קען זיין געריכט וועגן קסנומקס אַד
איז דאָס נישט אַ מערקווירדיק העסקעם צווישן דעם שטיין "עדות" און די ביבל? די דאַטעס, אקטאבער, 1874, און אקטאבער, 1881, זענען פּינטלעך, בשעת די דאַטע 1910, כאָטש ניט מעבלירט אין די שריפטן, מיינט מער ווי אַ גלייַך פֿאַר עטלעכע וויכטיק געשעעניש אין די קהילה 'ס דערפאַרונג און לעצט טעסטינג, בשעת AD 1914 איז משמעות געזונט-דיפיינד ווי זייַן נאָענט, נאָך וואָס די וועלט 'ס גרעסטע צרה איז רעכט, אין וואָס עטלעכע פון די "גרויס פאלק”קען האָבן אַ שער. און אין דעם קשר לאָזן אונדז געדענקען אַז די דאַטע שיעור - אַד 1914 - קען ניט בלויז עדות די קאַמפּלישאַן פון די סעלעקציע און פּראָצעס און גלאָריפיקיישאַן פון די גאנצע גוף פון משיח, אָבער עס קען אויך זיין עדות צו די רייניקונג פון עטלעכע פון די גרעסערע פירמע פון קאַנסאַקרייטיד. געגלויבט וואָס, דורך מורא און שוואַך-כאַרטאַדנאַס, ניט אַנדערש צו ברענגען פּאַסיק קרבנות צו גאָט, און וואָס דעריבער געווארן מער אָדער ווייניקער קאַנטאַמאַנייטאַד מיט די וועלט 'ס געדאנקען און וועגן. עטלעכע פון די, איידער די סוף פון דעם פּעריאָד, קען קומען אַרויף פון די גרויס טריביאַליישאַן. ('רעוו. קסנומקס: קסנומקס') פילע אַזאַ זענען איצט ענג פארבונדן מיט די פאַרשידן באַנדאַלז פון טאַרעס פֿאַר די ברענען; און ניט ביז די פּאַטעטיש צרה פון די לעצטע סוף פון די שניט צייט וועט פאַרברענען די ביינדינג קאָרדס פון די קנעכטשאפט פון בבל, זיי וועלן קענען צו אַנטלויפן זייער "געראטעוועט ווי דורך פייַער." זיי מוזן זען די גאָר בראָך פון גרויס בבל און באַקומען עטלעכע מאָס פון איר מכות. ('רעוו. קסנומקס: קסנומקס') די פיר יאָר פון 1910 ביז דעם סוף פון 1914, אַזוי געוויזן אין די גרויס פּיראַמיד, וועט צווייפל זיין אַ צייט פון "פּאַטעטיש פּראָצעס אויף די קהילה ('קסנומקס קאָר. קסנומקס: קסנומקסאיידער די אַנאַרכיע פון דער וועלט, וואָס קען ניט לאַנג געדויערן - "חוץ די טעג זאָל זיין פאַרקירצט, קיין פלייש זאָל זיין געראטעוועט." 'מאַט. קסנומקס: קסנומקס'
[...] די ניט אַנדערש אָוווערלאַפּינג דור דאָקטערין, די בייסלאַס לערנען פון 1914, אָדער די פאַלש לערנען אַז די אנדערע שעפּס פון יוחנן 10:16 פאָרשטעלן אַ באַזונדער סאָרט פון קריסטלעך [...]
[...] וואָס וועג וואָלט איר געוועט? צי האָט מיר ציען איינער אויף גאָט, אָדער טאָן מיר נאָר נאַר זיך? עס זענען שעפעדיק זאָגן אַז 1914 האָט נישט אנגעצייכנט די אָנהייב פון משיח בייַזייַן אָדער עפּעס אַנדערש סקריפּטוראַל פֿאַר וואָס [...]
[…] [וו] פֿאַר אַן אַנאַליסיס פון דעם לערנען, איז געווען 1914 די אָנהייב פון משיחן ס בייַזייַן? [...]
[…] 1914 איז דער אָנהייב פון משיח ס ומזעיק בייַזייַן. [...]
יאָשקע איז געבוירן אַ מלך
[…] [זען דעם אַרטיקל פֿאַר דער אָריגינעל אָפּהאַנדלונג וועגן דעם צי 1914 איז געווען דער אָנהייב פון משיח 'ס בייַזייַן.] […]
ווער ביזטו? איך האָבן אנדערע פֿראגן אויך. איז עס טאַקע מעגלעך צו בלייבן אַ עדות פון דזשעהאָוואַה ווען דיין געוויסן דערציילט איר עטלעכע טינגז זענען פאַלש און איר וויסן אַז איר דאַרפֿן צו האַלטן שטיל, אָדער איר וועט ווערן אַוועקגענומען פון דער אָרגאַניזאַציע (חרובֿ). איך לייענען דיין אַרטיקלען מיט אינטערעס און איך טראַכטן זיי געבן מיר האָפענונג. ביטע טאָן ניט אַרויסגעבן מיין נאָמען ווייַל איך בין דערשראָקן פון געפֿונען און דיספעללאָוושיפּפּעד. איך בין אַן עדות פֿאַר איבער 30 יאָר.
זינט די אָרגאַניזאַציע טוט נישט קיין כידישע ריטואַלז, עס איז נישט אַ געפאַר פֿאַר דיין שייכות צו דזשעהאָוואַה. אַזוי איך זען עס. זיי באַפּטיזירן אין די נאָמען פון דעם פאטער און די זון אָן גלויבן אַז דער פאטער איז דער זון, אַזוי די באַפּטיזמאַנט איז גילטיק. זינט די אָרגאַניזאַציע איז נאָר אַ פירמע פון ארויסגעבן ליטעראַטור, איר קענען בלייַבן ווי אַ שפּיאָן ין אָן עס איז אַ זינד. ווער ווייסט, וואָס אויב אַלע די געזאלבט און די בעטהליטיס שטאַרבן, די אָרגאַניזאַציע וואָלט פּלוצלינג געווען אויסגעמעקט, אָבער אַלע די קהילות און די מיטגלידער וואָלט בלייַבן, און וואָלט... לייענען מער »
[…] "לאָגיקאַללי, דער" געטרייַ און דיסקריט שקלאַף "מוזן האָבן שוין ארויס נאָך משיח 'ס בייַזייַן אנגעהויבן אין 1914. (פֿאַר אַ טאָמבאַנק-אַרגומענט, איז געווען 1914 די אָנהייב פון משיח ס בייַזייַן?) [...]
[...] קען דאָס סאַם טאַקע ווייַזן אַז יאָשקע איז אינסטאַלירן ווי מלך אין 1914? ניין. מיר באַקומען דאָרט בלויז ווייַל מיר האָבן אַ גלויבן אַז 1914 איז געווען ווען יאָשקע איז געווען טראָונדיד אין הימל. אָבער, מיר'ווע קומען צו זען אַז עס זענען ערנסט טשאַלאַנדזשיז צו דעם דאָקטערי גלויבן. אויב איר ווילט צו ונטערזוכן די ישוז, מיר אָפּשיקן צו דעם פּאָסטן. [...]
[...] אָננעמען 1914 ווי פּראַפעטיקלי באַטייטיק יאָר. מיר האָבן שוין אויפגעוועקט ערנסט ספקות וועגן דעם אין אַן פריער פּאָסטן. אָבער לאָזן ס פאָרגאָו פֿאַר דעם מאָמענט. זאל ס זאָגן אַז 1914 איז שטיין-סאָליד ווי די אָנהייב [...]
[…] אַ טשיקאַווע רעפֿערענץ זינט עס רעפערס צו אַ געשעעניש וואָס איז פארגעקומען ניט אין 1914, אָבער אין 29 סע, און דערנאָך אן אנדער וואָס האט נאָך צו פּאַסירן. כאָטש די טעקסט קען נישט באַווייַזן אַז יאָשקע איז געווען אינסטאַלירן ווי מלך אין 1914, מיר וועלן נישט באַקומען אין דעם דאָ ווייַל די טעמע פון יאָשקע 'ס בייַזייַן און זיין שייכות צו די יאָר 1914 איז געווען געזונט באדעקט אין אן אנדער פּאָסטן. [...]
[…] זענען מסתּמא אַווער אַז זיין פּאַרטיסאַפּאַנץ ניט מער אָננעמען די פּראַפעטיק באַטייַט פון 1914. (זען איז געווען 1914 דער אָנהייב פון משיחן ס בייַזייַן? פֿאַר פרטים.) זינט 1914 איז אַזוי פונדאַמענטאַל פֿאַר פילע פון אונדזער פּראַפעטיק ינטערפּריטיישאַנז, עס גייט [...]
[...] פון געשעענישן איז אַז עס נאָר פליעס אויב מיר קענען שטיצן 1914 פון פסוק, וואָס מיר קענען נישט. (זען "איז 1914 די אָנהייב פון משיח 'ס בייַזייַן?") כל שׂטן האט צו טאָן איז געווען געבן אונדז אַ טאַקע גרויס, אין פאַקט, אַנפּרעסידענטיד היסטארישע געשעעניש צו [...]