ਸਾਲਾਨਾ ਮੀਟਿੰਗ 2012 - ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਗੁਲਾਮ

ਇਸ ਸਾਲ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਮੈਥਿ X ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਐਕਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਦੀ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਜੋ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲੇ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ "ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਨੌਕਰ" ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ' ਤੇ ਕਹੇ ਗਏ ਸਨ. ਬੇਸ਼ਕ, ਜੋ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਗਲਤ ਵਿਆਖਿਆ ਜਾਂ ਗ਼ਲਤ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਇਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਿੰਟ ਵਿਚ ਏ ਪਹਿਰਾਬੁਰਜ ਲੇਖ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਤੱਥ ਹੋਣਗੇ - ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹਾਂ ਹੁਣ ਬਦਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਵਾਪਰ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਮੋਰਚੇ ਨੂੰ ਉਸ ਹਰ ਚੀਜ ਦੀ ਇਕ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਯਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਨ ਜਾ ਰਹੇ ਹਾਂ.
ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਨੌਕਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ 1919 ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ, ਪਰ ਅਜੇ ਇਹ ਵਾਪਰਨਾ ਬਾਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਵਿਖੇ ਹੋਵੇਗਾ। ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜੋ ਇਸ ਫੋਰਮ ਵਿਚ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੈਰਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. (ਇੱਥੇ ਕਲਿੱਕ ਕਰੋ ਵਧੇਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਲਈ.)
ਦੂਸਰੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਜਿਸ ਦਾ ਅਸੀਂ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਘਰਾਣੇ ਹੁਣ ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਤਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਹੁਣ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.
ਆਓ ਆਪਾਂ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਈਏ ਕਿ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਵਿਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਕੀ ਸਹਾਇਤਾ ਹੈ.

XLUMX ਸੀਈ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ

ਇਸ ਸਮਝ ਦਾ ਅਧਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੱਤੀ 24: 45-47 ਪਿਛਲੇ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਅੰਤ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਇਸ ਨਵੇਂ ਲੈਣ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਇਕ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁੱਛ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਤੁਸੀਂ ਉਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹੋ ਜਿੱਥੇ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਮਾਸਟਰਾਂ ਦੇ ਆਉਣ ਤਕ ਸਦੀਆਂ-ਬਗੈਰ ਘਰਾਣੇ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਾ ਜਾਰੀ ਰਹੇਗਾ ਆਇਤ 46 ਵਿਚ? ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਉਵੇਂ ਜ਼ਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਜਿਵੇਂ ਇਹ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ? ਬੇਸ਼ਕ ਤੁਸੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਤੁਸੀਂ ਕਰੋਗੇ. ਕੀ ਅਸੀਂ ਸੁਝਾਅ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜੇ ਯਿਸੂ ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਗ਼ੁਲਾਮ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਆਖ਼ਰੀ ਦਿਨਾਂ ਤਕ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇਗਾ, ਤਾਂ ਮੈਥਿ this ਨੂੰ ਇਸ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਲਿਖਣਾ ਪਿਆ ਸੀ, ਅੰਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਿਨ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ?
33 ਸਾ.ਯੁ. ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧ ਉਮਰ ਵਿਚ ਭੋਜਨ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਕੋਈ ਸਪਸ਼ਟ ਚੈਨਲ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇੱਕ ਮਿੰਟ ਰੁਕੋ! ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਹੀ ਹੋਂਦ ਰੁਕੀ ਨਹੀਂ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ, ਈਸਾਈ-ਜਗਤ ਨੂੰ ਇਸ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਈਸਾਈ-ਪੂਰਵ-ਗੁਲਾਮ, ਇਸਰਾਏਲ ਨੂੰ, ਧਰਮ-ਤਿਆਗ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਨਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਜੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿਚ ਕੋਈ ਭੋਜਨ ਨਹੀਂ ਵੰਡਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਅਤੇ ਰਸਲ ਨੂੰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਸੀਨ 'ਤੇ ਆਇਆ ਤਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਵਧ ਰਹੀ ਰੁੱਤ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ 33 ਸਾ.ਯੁ. ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਾ harvestੀ ਤਕ ਮੌਜੂਦ ਸੀ. ਵਧ ਰਹੇ ਪੌਦਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.
ਸਾਡਾ ਅਧਾਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਜਲਦੀ ਵੇਖ ਸਕੋਗੇ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਨੌਕਰ ਦੁਆਰਾ ਖੁਆਉਣਾ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਮਾਨ ਚੈਨਲ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਤਰਕ ਦੀ ਇਹ ਲਾਈਨ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਧੁੰਦਲੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਕੀ ਇਹ ਤਰਕ ਕਿਸੇ ਸਿੱਟੇ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਨਹੀਂ ਹਟ ਰਿਹਾ? ਸਾਨੂੰ ਸਬੂਤ ਸਾਨੂੰ ਕਿਸੇ ਸਿੱਟੇ ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਦੂਜੇ ਰਸਤੇ.
ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਬਿੰਦੂ. ਜੇ ਨੌਕਰ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਦੱਸਾਂਗੇ ਕਿ ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਖਾਣੇ ਦਾ ਅਧਾਰ ਤਦ ਤੋਂ ਆਇਆ ਹੈ? ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਪਕਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਾਡੀ ਸਾਰੀ ਸਮੱਗਰੀ — ਸਾਡਾ ਭੋਜਨ the ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਇਸਰਾਏਲ ਦੁਆਰਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ.

ਗੁਲਾਮ ਨੂੰ 1919 ਵਿੱਚ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. 

1919 ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੀਟਿੰਗ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਕੋਈ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪ੍ਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਿਸ ਸਾਲ ਗੁਲਾਮ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਾਲ ਪਹੁੰਚੀਏ?
ਅਸੀਂ 1914-1918 ਅਤੇ 29 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ ਕੁਝ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਮੰਨ ਕੇ ਉਥੇ ਪਹੁੰਚ ਜਾਂਦੇ ਸੀ ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਸੀ ਅਤੇ 33 ਸਾ.ਯੁ. ਵਿਚ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਸ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਸਾਫ ਕਰਨ ਲਈ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਾਡੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਇਹ 3 ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ. ਸਾਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੁੱਗ ਵਿਚ 3 ½ ਸਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸੀਂ 1914 ਤੋਂ 1918 ਤਕ ਗਿਣਿਆ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਨੂੰ ਲੱਭ ਲਿਆ, ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਕ ਸਾਲ ਜੋੜ ਕੇ 1919 ਨੂੰ ਸਾਲ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਨੌਕਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ.
ਖ਼ੈਰ, ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਕਿਉਂਕਿ ਹੁਣ ਅਸੀਂ ਕਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਕਿ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਐਂਟਰੀ 1919 ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਛੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਬਾਅਦ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, 1919 ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਨੁਸਾਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ forਣ ਦਾ ਕੀ ਅਧਾਰ ਹੈ?
ਦਰਅਸਲ, ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਇਹ ਕਿਹੜਾ ਅਧਾਰ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਹੈਕਲ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਯਿਸੂ ਦੀਆਂ ਦੋਹਰੀਆਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ਕਾਂ ਦਾ ਅੱਜ ਤਕ ਕੋਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਹੈ? ਯਕੀਨਨ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਰਸਤੇ ਤੇ ਲਿਜਾਣ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਮਾਨ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਜਾਪਦਾ ਹੈ?
ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਉਣਾ ਸਾਡੀ ਅਗਲੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਕਰਕੇ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ.

ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਗੁਲਾਮ ਹੈ.

ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਨੌਕਰ ਗਵਰਨਿੰਗ ਬਾਡੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਇਕੱਲੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਜਦੋਂ ਉਹ ਇਕ ਸਰੀਰ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. 1919 ਵਿਚ, ਰਸਲ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੰਜਾਂ ਦੀ ਇਕ ਸੰਪਾਦਕੀ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਰਾਬੁਰਜ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ। ਬਹੁਤੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਭੋਜਨ ਜੇਐਫ ਰਦਰਫੋਰਡ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਸੀ. 1919 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਸਲਰ, ਰਦਰਫੋਰਡ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਨਿਗਮ ਦੇ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸਨਮਾਨਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੇਖ ਵੀ ਲਿਖੇ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੋਈ ਅਸਲ ਅਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗੁਲਾਮ ਸਿਰਫ 1919 ਵਿਚ ਹੋਂਦ ਵਿਚ ਆਇਆ ਸੀ. ਉਸੇ ਤਰਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਜਿਸ ਵੇਲੇ ਅਸੀਂ ਵਰਤ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਇਹ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਨ 1879 ਪਹਿਰਾਬੁਰਜ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੌਕਰ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.
ਤਾਂ ਫਿਰ 1919 ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਜੁੜੇ? ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਸਾਲ ਦੇ ਨਾਲ ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਨੌਕਰ ਲਈ ਆਪਣਾ ਕੇਸ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਕਿਉਂਕਿ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਸਾਲ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, 1879 ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ 1919 ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ 1919 ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਕੱਪੜੇ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਧਾਗਾ ਖਿੱਚਣ ਵਰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਖ਼ਤਰਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਾਇਦ ਸਾਰਾ ਤਾਣਾ-ਬਾਣਾ ਬੇਦਖਲ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, 1914, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਡੀ 1919 ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਲਗਭਗ ਹਰ ਆਖਰੀ ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਇੰਨਾ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਮਝਾਇਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ.

ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਵਿਖੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਇਕ ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਸ. ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਕਲਾਸ ਦੀ ਕਿਵੇਂ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ?

ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੇ ਇਕ ਮੈਂਬਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਕਿ ਸਾਡੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸਮਝ ਦੇ ਕੁਝ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸ਼ਲਾਘਾਯੋਗ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਸਮਝ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣਾ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ wayੰਗ ਨਾਲ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਬਕਵਾਸ ਹੈ ਸਹੀ ਵਿਚਾਰ ਹੈ. ਯਹੋਵਾਹ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਹੈ. ਬਕਵਾਸ ਇਕ ਹਫੜਾ ਦਫੜੀ ਵਰਗਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਇਹ ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਬਿਆਨ ਵਰਗਾ ਲੱਗ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਪੂਰੀ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਵਿੱਚ, ਕਈ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਰੀਡ੍ਰਾਫਟਸ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮਾਲਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਨੌਕਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੀ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਜੇ ਵੀ ਬੇਵਕੂਫੀ ਵਾਲੀ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦੀ.
ਆਓ ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਕਰੀਏ: ਸਾਰੇ ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਸਾਰੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਹੋ ਜਾਣ. ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਗੁਲਾਮ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਘਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਨੌਕਰ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਨੌਕਰ ਕੇਵਲ ਮਾਲਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਨੌਵਿਸ਼ਵਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਸਾਰੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਪਰੰਤੂ ਉਹ ਘਰਾਣੇ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਜਿਸਦਾ ਉਹ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਗੁਲਾਮ ਘਰਾਣੇ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਖੁਆਉਂਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਉਪਰੋਕਤ ਮੁਲਾਕਾਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ. ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁਲਾਕਾਤ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਘਰੇਲੂ ਨੁੰ ਨਹੀਂ ਖੁਆਉਂਦੇ.
ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਕਿਵੇਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਸਾਲਾਨਾ ਮੀਟਿੰਗ ਦੇ ਇਕ ਹਿੱਸੇ ਨੇ ਇਹ ਉਦਾਹਰਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ: ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨਾਲ ਇਕ ਰਾਜ ਲਈ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਉਹ ਬਾਕੀ ਦੇ ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਉਸ ਨੇਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸਨ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਬਾਕੀ ਦੇ ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਰਸਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਡਿ dutyਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਲਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਕਲਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ, ਜੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਗ਼ੈਰ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ - ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਯਿਸੂ ਦੇ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੀ.

ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਨੌਕਰਾਂ ਬਾਰੇ ਕੀ? 

ਬੈਠਕ ਵਿਚ ਇਕ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਮੈਟ ਵਿਚਲੇ ਗੁਲਾਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਕ੍ਰਿਆ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਣ. 24: 45-47 ਇਕਵਚਨ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਦੇ ਹਨ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦੌਰਾਨ, ਮੈਟ. 24: 45-47 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਹੋਰ ਪੂਰਾ ਵੇਰਵਾ ਲੂਕਾ 12: 41-48 ਤੋਂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਖਾਤੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੋਈ ਗੈਰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਬਾਕੀ ਤਿੰਨ ਨੌਕਰ ਕੌਣ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਜੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨੌਕਰ ਇਕ ਕਲਾਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਦੁਸ਼ਟ ਨੌਕਰ ਵਰਗ ਕੌਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਕਲਾਸ ਕੌਣ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜੋ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਟਰੋਕ ਮਿਲਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੌਣ ਹੈ ਨੌਕਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਕਲਾਸ ਜੋ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿਚ ਉਹ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕੁਝ ਸਟਰੋਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਤਿੰਨ ਚੌਥਾਈ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਣ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ? ਜੇ ਅਸੀਂ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਹੋਰ ਤਿੰਨ ਨੌਕਰ ਕੀ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸਿਖਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨੌਕਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ?

ਸੰਮੇਲਨ ਵਿੱਚ

ਜੇ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਸਮਝ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਨਾਲ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਗ਼ੁਲਾਮ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੀ ਮਿਤੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ 1919 ਲਈ ਇੱਥੇ ਨਾ ਤਾਂ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਹਾਇਤਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ 1919 ਵਿਚ ਘਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਤਾਰੀਖ ਤੋਂ 40 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪਹਿਰਾਬੁਰਜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਇਹ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦਾ ਕਿ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਵਿਖੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸਮਾਨ ਉੱਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਸ ਵੇਲੇ ਅੱਠ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਇਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਲਈ ਇਕ ਕਲਾਸ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਨਿਯੁਕਤੀ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਝਦਾਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਸਾਰੇ ਮਸਹ ਕੀਤੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਘਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਖੁਆਓ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਘਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਖੁਆਇਆ.

ਇੱਕ ਸੰਪਾਦਕੀ ਵਿਚਾਰ

ਸਾਡੇ ਸਾਰੇ ਫੋਰਮ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਦੋਵਾਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੇ ਦਫਤਰ ਨੂੰ ਉੱਚ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੀ ਕਿ ਇਸ ਤਾਜ਼ਾ ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ ਸਾਡੇ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਜੋ ਇਸ ਮੰਚ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ.
ਐਕਸਐਨਯੂਐਮਐਕਸ ਦੀ ਸਾਲਾਨਾ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜੀਬੀ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਕਿ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਭੋਜਨ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ.

1. “ਅਤੇ, ਹੇ ਡੈਨੀਏਲ, ਤੁਸੀਂ ਬਚਨ ਨੂੰ ਲੁਕੋ ਕੇ ਰੱਖੋ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਤੇ ਮੋਹਰ ਲਗਾਓ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਘੁੰਮਣਗੇ, ਅਤੇ ਸੱਚਾ ਗਿਆਨ ਭਰਪੂਰ ਹੋਵੇਗਾ. ” (ਦਾਨੀ. 12: 4)
2. “ਜਿਹੜੀਆਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਉਸ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਾ ਜਾਓ, ਤਾਂ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿਚ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਖਿਲਾਫ਼ ਝੰਝੋੜਿਆ ਨਾ ਜਾ ਸਕੇ.” (ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐਕਸ. ਕੋਰ. ਐਕਸਯੂ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਮ.ਐੱਸ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐੱਨ.ਐੱਮ.ਐਕਸ)

ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਜਾਪਦਾ ਜਿਵੇਂ ਇਸ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ.
ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਗ਼ੈਰ-ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੁਤੰਤਰ ਬਾਈਬਲ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਵਿਚਾਰ ਗ਼ਲਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਅੰਤ ਵਿਚ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਸੁਣਾਉਣਗੇ, ਇਹ "ਸਾਡੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨ" ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਸਾਨੂੰ ਹਦਾਇਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਾਈਬਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਫੋਰਮ ਗਲਤ ਹਨ. ਨੌਕਰ ਦੀ ਇਸ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਨਾਲ, ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਹੁਣ ਇਕੋ ਇਕ ਚੈਨਲ ਬਣਨ ਵਾਲੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸਮਝ ਆਉਣਾ ਹੈ. ਕਿਉਕਿ ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲਿਖੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦੇ, ਫਿਰ ਉਹ ਦਾਨੀਏਲ 12: 4 ਵਿਚ ਲਿਖੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ “ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਰੇ ਘੁੰਮਣਗੇ ”. ਕੀ ਹੁਣ ਅੱਠਵੀਂ ਨੂੰ “ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ” ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਮਿਲਾਪ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਘੁੰਮਣ ਲੱਗ ਪਏ ਸਨ, ਸਾਡੇ ਦਾਅਵੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਨੌਕਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਬਣਾਈ ਹੈ?
ਇਕ ਭਾਸ਼ਣ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਸਰਕਟ ਅਤੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਜ਼ੋਨ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਅਸਲ ਵਿਚ ਪੋਥੀਆਂ ਵਿਚ ਕੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਨੌਕਰ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਭਰਾ ਸਪਲੇਨ ਨੇ ਕੁੱਕਾਂ ਅਤੇ ਵੇਟਰਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ. ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਸੋਈਏ ਹਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੀ ਇੰਤਜ਼ਾਰ. ਕੁੱਕ ਭੋਜਨ ਤਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵੇਟਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਲਿਖੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਿਰਫ ਘਰੇਲੂਆਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਦੇਣ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੀ ਇਹ ਅੱਠ ਆਦਮੀ ਸਾਰਾ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਭੁੱਖੇ ਘਰਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੇ ਹਨ? ਜੇ ਲੇਖ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ; ਜੇ ਵਿਚਾਰ ਸਰਕਟ ਅਤੇ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਨਿਗਾਹਬਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਉਂਦੇ ਹਨ; ਜੇ ਗੱਲਬਾਤ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇੰਸਟ੍ਰਕਟਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਜੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਅਤੇ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਦੁਆਰਾ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਅੱਠ ਆਦਮੀ ਕਿਵੇਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਇੱਜੜ ਦਾ ਚਾਰਾ ਖਾਣ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨੌਕਰ ਹੈ?
ਇਸ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਠਹਿਰਾਉਣ ਲਈ, ਇਕ ਸਪੀਕਰ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਮੱਛੀਆਂ ਅਤੇ ਰੋਟੀ ਦੇ ਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਖੁਆਇਆ. ਇਸ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿਚ ਸਿਧਾਂਤ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ” ਵਰਤਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਪਲ ਲਈ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਭੀੜ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣ ਦਾ ਚਮਤਕਾਰ ਇਹ ਦੱਸਣਾ ਹੈ ਕਿ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਨੌਕਰ ਕੌਣ ਬਣੇਗਾ, ਅਸੀਂ ਅਜੇ ਵੀ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਕੱ withਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮਝ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਰਸੂਲ ਯਿਸੂ ਤੋਂ ਭੋਜਨ ਲੈਕੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪੇ। ਅੱਜ ਲਗਭਗ ਅੱਠ ਮਿਲੀਅਨ ਘਰਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਕੌਣ ਭੋਜਨ ਸੌਂਪ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਯਕੀਨਨ ਸਿਰਫ ਅੱਠ ਆਦਮੀ ਨਹੀਂ.
ਇਕ ਦਸ਼ਾ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਲੈ ਜਾਣ ਦੇ ਜੋਖਮ 'ਤੇ, ਇਕ ਮੌਕੇ' ਤੇ ਯਿਸੂ ਨੇ 5,000 ਨੂੰ ਖਾਣਾ ਖੁਆਇਆ, ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਸਿਰਫ ਆਦਮੀ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ, ਸ਼ਾਇਦ 15,000 ਖੁਆਇਆ. ਕੀ 12 ਰਸੂਲ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਭੋਜਨ ਸੌਂਪਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਹਰੇਕ ਰਸੂਲ ਨੇ 1,000 ਤੋਂ ਵੱਧ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕੀਤੀ ਸੀ? ਜਾਂ ਕੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੱਡੇ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਦੀਆਂ ਟੋਕਰੀਆਂ ਯਿਸੂ ਕੋਲੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਲੈ ਲਈਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲਾਈਨ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ? ਖਾਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ, ਪਰ ਕਿਹੜਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਯੋਗ ਹੈ? ਜੇ ਇਹ ਚਮਤਕਾਰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਨੌਕਰ ਕਿਵੇਂ ਅੱਜ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੇਵਲ ਅੱਠ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਗੁਲਾਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਖੁਰਾਕ ਦੇਣ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ.
ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਨਾ ਜਾਣ ਬਾਰੇ ਇਕ ਆਖਰੀ ਨੁਕਤਾ: ਯਿਸੂ ਨੇ ਇਕ ਮਾਲਕ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਲਈ ਇਕ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਮਾਲਕ “ਪਹੁੰਚਣ’ ਤੇ ਉਸਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦੇਵੇਗਾ ਜੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਦਿਆਂ ਪਾਇਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਇਸ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਹਿੰਦਾ ਕਿ ਮਾਲਕ ਛੱਡਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ, ਨਹੀਂ ਤਾਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਹ ਕਿਵੇਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ? (ਦੂਸਰੇ ਮਾਲਕ / ਗੁਲਾਮ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਕਿਸੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਦੇ ਗ਼ੈਰ-ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿਚ ਉਸਦੇ ਨੌਕਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਕੰਮ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਯਿਸੂ ਦੀ ਕੋਈ ਕਹਾਵਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਮਾਲਕ ਕਿਸੇ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਲਟਕਦਾ ਜਾਂ "ਮੌਜੂਦ" ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਗੁਲਾਮ ਆਪਣੇ ਕਾਰੋਬਾਰ ਬਾਰੇ ਚਲਦਾ ਹੈ.)
ਅਸੀਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਆਇਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਘਰਾਣੇ ਉੱਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ. ਉਹ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਗਿਆ ਪਰ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਉਹ "ਮੌਜੂਦ" ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਉਸਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮਾਲਕ ਦੇ ਘਰਾਂ ਦੇ ਖਾਣ ਪੀਣ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.
ਕੀ ਸਾਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨੌਕਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਰਥਨ ਹੈ? ਜੇ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਲਾਨਾ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ ਨੌਕਰਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਨੌਕਰ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਲਈ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਹਨ? ਬਿਲਕੁਲ! ਸਵਰਗ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਗੁਰੂ ਨੇ ਕੀ ਕੀਤਾ? ਉਸਨੇ ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਪਤਰਸ ਨੂੰ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਤਿਨ ਵਾਰ, "ਮੇਰੀਆਂ ਛੋਟੀਆਂ ਭੇਡਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਓ". ਫਿਰ ਉਹ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉਹ ਆਰਮਾਗੇਡਨ ਵਿਖੇ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਇਹ ਵੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਹੈ.
ਇਹ ਹੀ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.
ਕੌਣ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਦਾ ਗੁਲਾਮ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਵੈ-ਉਹੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਅਤੇ ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਅਸਹਿਮਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਕੀ ਬਣੇਗਾ?
ਜੇ ਅਸੀਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਇਸ ਗੁਲਾਮ ਉੱਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਾਰੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਯੂਹੰਨਾ 5:31 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਜੇ ਮੈਂ ਇਕੱਲਾ ਆਪਣੇ ਬਾਰੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਮੇਰੀ ਗਵਾਹੀ ਸੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ."

ਇੱਕ ਮੁਆਫੀ

ਇਹ ਸਭ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਲਈ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਲੱਗਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਡਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਸਾਈਟ ਸੱਚੇ ਦਿਲੋਂ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਗਵਾਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਬਾਈਬਲ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਮੰਚ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਭਾਲਦੇ ਹਾਂ. ਜੇ ਸਾਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਜਾਣਾ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਡਰ ਜਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਬਚਨ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿਚ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਨ ਦੀ ਗ਼ਲਤ ਗੱਲ ਹੋਵੇਗੀ.
ਇਸ ਫੋਰਮ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਡੀ ਨਵੀਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਮਝ ਦੇ ਦੋ ਤੱਤ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪਹੁੰਚ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਲਈ ਕੋਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚੈਨਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. (ਫੋਰਮ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵੇਖੋ “ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਨੌਕਰ” ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਭਾਗ ਸਮੇਤ.) ਇਹ ਸਾਡੇ ਆਪਣੇ ਸਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਉਡਾਉਣਾ ਜਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਮਾਣ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਚੰਗੇ ਲਈ ਗੁਲਾਮ ਹਾਂ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਅਜਿਹੀਆਂ ਸਮਝਾਂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਾਲੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਹੀ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੇਵਕਾਂ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ। ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ ਛੁਪਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ.
ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਮੁਆਫੀ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਚਲੇ ਗਏ ਹਾਂ, ਕੋਈ ਵੀ ਫੋਰਮ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਭਾਗ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਤੰਤਰ ਹੈ.
ਅਸੀਂ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਦਿਲੋਂ ਸਾਡੀ ਪੂਰੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਤਨਾਂ ਅਤੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਬਰਕਤ ਹੈ. ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮ ਹਨ ਜਾਂ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਹ ਗ਼ਲਤੀ ਫਿਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਇਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੇ ਕਿ ਉਹ ਯਹੋਵਾਹ ਦੇ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਮੁਖੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇਸ ਦਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.
ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਰਾ ਸਪਲੇਨ ਨੇ ਕਿਹਾ, ਇਹ ਨਵੀਂ ਸਮਝ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਬਦਲਦੀ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਕੰਮ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਿਚ ਕਿਵੇਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖਾਂਗੇ.
ਤਾਂ ਫਿਰ ਅਸੀਂ ਇਸ ਫੋਰਮ ਵਿਚ ਇਸ 'ਤੇ ਇੰਨਾ ਸਮਾਂ ਕਿਉਂ ਬਿਤਾ ਰਹੇ ਹਾਂ? ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਲਈ ਇੰਨਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਾਲਮ ਇੰਚ ਕਿਉਂ ਅਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ? ਇਸ ਨਾਲ ਕੀ ਫ਼ਰਕ ਪੈਂਦਾ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਕੋਈ ਸ਼ਾਇਦ ਅਜਿਹਾ ਸੋਚ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅਸਲ ਵਿਚ ਸਾਡੇ ਸੰਗਠਨ ਵਿਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਇਤਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਅਸਲ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਇਹ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਪੋਸਟ ਵਿਚ ਇਸ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਸੀਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਇਸ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਾਂਗੇ.
ਇਕ ਅੰਤਮ ਵਿਚਾਰ: ਇਹ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਨੌਕਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਇਕ ਸਵਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਣਾਇਆ.

ਮੇਲੇਟੀ ਵਿਵਲਨ

ਮੇਲੇਟੀ ਵਿਵਲਨ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖ.