"Không có máu" - Tiền đề thay thế

Tuyên bố từ chối trách nhiệm khi bắt đầu xuất sắc của Apollos chuyên luận về học thuyết "Không có máu" của chúng tôi tuyên bố rằng tôi không chia sẻ quan điểm của anh ấy về chủ đề này. Trong thực tế, tôi có, với một ngoại lệ.
Khi chúng tôi bắt đầu thảo luận về học thuyết này lần đầu tiên giữa chúng tôi vào khoảng đầu năm nay, các kết luận của chúng tôi hoàn toàn khác nhau. Thành thật mà nói, tôi chưa bao giờ suy nghĩ nhiều về vấn đề này, trong khi đó là mối quan tâm lớn của Apollos trong nhiều năm. Điều này không có nghĩa là tôi không coi vấn đề là quan trọng, chỉ là vị trí của tôi có xu hướng lạc quan hơn của anh ấy — và vâng, tôi hoàn toàn có ý định chơi chữ mỉa mai đó. Đối với tôi, cái chết luôn là một trạng thái tạm thời, và tôi chưa bao giờ lo sợ hay thực sự suy nghĩ nhiều về nó. Ngay cả bây giờ, tôi vẫn thấy đó là một thách thức để thúc đẩy bản thân viết về chủ đề này vì có những vấn đề khác mà bản thân tôi thấy thú vị hơn. Tuy nhiên, tôi cảm thấy rằng tôi nên làm rõ sự khác biệt của chúng tôi — hoặc sự khác biệt — về vấn đề bây giờ nó đã được xuất bản.
Tất cả đều nằm ở tiền đề khởi đầu. Thực tế là, Apollos và tôi bây giờ gần như hoàn toàn đồng ý về vấn đề này. Cả hai chúng tôi đều cảm thấy rằng việc sử dụng máu và các sản phẩm từ máu trong y tế là một vấn đề lương tâm và không nên được lập pháp bởi bất kỳ người đàn ông hoặc nhóm đàn ông nào. Tôi đi đến điều này một cách chậm rãi vì những cuộc thảo luận mà tôi rất thích với anh ấy và nhờ sự nghiên cứu toàn diện của anh ấy về chủ đề này.
Bạn cũng có thể hỏi rằng nếu chúng ta thực sự đồng ý về kết luận, thì điều đó tạo ra sự khác biệt gì khi chúng ta bắt đầu từ đâu? Một câu hỏi hay. Cảm giác của tôi là nếu bạn xây dựng một lập luận, thậm chí là một lập luận thành công, trên một tiền đề sai, cuối cùng sẽ dẫn đến những hậu quả không lường trước được. Tôi sợ mình hơi khó hiểu, vì vậy hãy đi xuống trọng tâm của vấn đề.
Nói một cách đơn giản, Apollos lập luận rằng: Blood Blood tượng trưng cho sự tôn nghiêm của cuộc sống theo quan điểm về quyền sở hữu của Chúa đối với nó.
Mặt khác, tôi không tin rằng nó tượng trưng cho sự thánh thiện của cuộc sống. Tôi tin rằng điều răn của Đức Chúa Trời về huyết được dùng để biểu thị rằng sự sống thuộc về ngài; chỉ có bấy nhiêu thôi. Sự thánh thiện hay thiêng liêng của sự sống đơn giản không ảnh hưởng đến lệnh truyền máu.
Bây giờ, trước khi đi xa hơn, hãy để tôi đảm bảo với bạn rằng tôi không thách thức sự thật rằng cuộc sống là thiêng liêng. Sự sống đến từ Chúa và mọi sự vật đến từ Chúa đều thiêng liêng. Tuy nhiên, khi đưa ra bất kỳ quyết định nào liên quan đến huyết thống và quan trọng hơn là liên quan đến tính mạng, chúng ta cần lưu ý rằng Đức Giê-hô-va sở hữu quyền đó và do đó tất cả các quyền liên quan đến sự sống đó và bất kỳ hành động nào chúng ta nên thực hiện trong các tình huống nguy hiểm đến tính mạng không nên do chúng ta quản lý. hiểu biết về bất kỳ sự thánh khiết hoặc thiêng liêng bẩm sinh nào của sự sống, nhưng chúng tôi hiểu rằng với tư cách là chủ nhân của nó, Đức Giê-hô-va có quyền quyết định cuối cùng.
Máu đó thể hiện quyền sở hữu sự sống có thể được nhìn thấy từ lần đầu tiên đề cập đến nó tại Genesis 4: 10: Hiện tại, ông nói: Bạn đã làm gì? Nghe! Máu của anh trai bạn đang kêu lên từ mặt đất.
Nếu bạn bị cướp và cảnh sát bắt được kẻ trộm và thu hồi hàng hóa bị đánh cắp của bạn, bạn biết rằng cuối cùng chúng sẽ được trả lại cho bạn. Tại sao? Đó không phải là do một số phẩm chất nội tại mà họ sở hữu. Họ có thể mang một tầm quan trọng lớn đối với bạn, có lẽ là giá trị tình cảm lớn. Tuy nhiên, không có yếu tố nào ảnh hưởng đến quá trình ra quyết định có trả lại chúng cho bạn hay không. Thực tế đơn giản là, về mặt pháp lý chúng là của bạn và không thuộc về ai khác. Không ai khác có bất kỳ yêu cầu nào về chúng.
Đó là với cuộc sống.
Sự sống thuộc về Đức Giê-hô-va. Anh ta có thể đưa nó cho ai đó trong trường hợp họ sở hữu nó, nhưng theo một nghĩa nào đó, nó đang cho thuê. Cuối cùng, tất cả cuộc sống đều thuộc về Chúa.

(Truyền-đạo 12: 7) Sau đó, bụi trở lại trái đất giống như nó đã xảy ra và tinh thần trở lại với Thiên Chúa [thật] đã cho nó.

(Ê-xê-chi-ên 18: 4) Hãy nhìn xem! Tất cả những linh hồn đối với tôi, họ thuộc về. Linh hồn của người cha cũng vậy, linh hồn của người con trai đối với tôi, họ thuộc về. Linh hồn đang phạm tội, chính nó sẽ chết.

Ví dụ, một tình huống giả định liên quan đến A-đam: Nếu A-đam không phạm tội, nhưng bị Sa-tan giáng xuống trong cơn tức giận thất vọng vì không thể biến anh ta thành công, thì Đức Giê-hô-va sẽ đơn giản phục sinh A-đam. Tại sao? Vì Đức Giê-hô-va đã ban cho ông một sự sống mà ông đã bị tước đoạt một cách bất hợp pháp và công lý tối cao của Đức Chúa Trời đòi hỏi luật pháp phải được áp dụng; rằng cuộc sống được phục hồi.
Cain đã cướp đi mạng sống của Abel. Dòng máu đại diện cho sự sống đó không phải ẩn dụ vì nó thiêng liêng, mà vì nó bị lấy đi một cách bất hợp pháp.
Bây giờ là ngày của Nô-ê.

(Genesis 9: 4-6) Chỉ có thịt với linh hồn của nó. Huyết thống của nó. Bạn không được ăn. ⁵ Và, bên cạnh đó, dòng máu tâm hồn BẠN sẽ hỏi lại. Từ bàn tay của mọi sinh vật, tôi sẽ hỏi lại; và từ bàn tay của con người, từ bàn tay của mỗi người là anh em của mình, tôi sẽ xin lại linh hồn của con người. ⁶ Bất cứ ai cũng đổ máu của con người, bởi chính con người sẽ đổ máu của chính mình, vì trong hình ảnh của Thiên Chúa, anh ta đã tạo ra con người.

Như Apollos đã chỉ ra một cách đúng đắn, con người được cấp quyền lấy mạng sống của một con vật để làm thức ăn; và làm như vậy bằng cách đổ máu trên mặt đất thay vì tiêu thụ nó cho thấy rằng con người nhận ra rằng anh ta chỉ làm điều này bởi sự phân phối của Đức Chúa Trời. Nó giống như thể anh ta đã được cấp một hợp đồng thuê đất của người khác. Nếu anh ta tiếp tục trả tiền cho chủ nhà và tuân theo các quy tắc của anh ta, anh ta có thể ở trên đất; nhưng nó vẫn luôn là tài sản của chủ nhà.
Đức Giê-hô-va đang nói với Nô-ê và dòng dõi của ông rằng họ có quyền giết động vật, nhưng không có quyền giết loài người. Đây không phải là vì sự thánh thiện của cuộc sống. Không có điều gì trong Kinh thánh khuyên chúng ta không được giết anh mình vì mạng sống của anh ấy là thiêng liêng. Dù thiêng liêng hay không, chúng ta không giết người, trừ khi Đức Giê-hô-va cho chúng ta quyền làm điều đó. (Phục-truyền Luật-lệ Ký 19:12) Tương tự như vậy, chúng ta không có quyền hợp pháp để lấy mạng sống của một con vật trừ khi nó được Đức Chúa Trời ban cho chúng ta.
Bây giờ chúng ta đến với dòng máu quý giá nhất từng được tuôn ra.
Khi Chúa Giê-su chết như một con người, sự sống của ngài đã bị tước đoạt một cách bất hợp pháp. Anh ta đã bị cướp mất nó. Tuy nhiên, Chúa Giê-su cũng đã sống như một tạo vật linh hồn. Vì vậy, Chúa đã ban cho anh ta hai cuộc sống, một là linh hồn và một là con người. Anh ta có quyền đối với cả hai điều đó; một quyền được bảo đảm bởi luật cao nhất.

(Giăng 10:18) “Không ai có thể tước đoạt mạng sống của tôi. Tôi hy sinh nó một cách tự nguyện. Vì tôi có quyền đặt nó xuống khi tôi muốn và cũng có thể lấy lại nó. Vì đây là điều Cha tôi đã truyền. ”

Anh ta đã từ bỏ cuộc sống con người vô tội của mình và lấy cuộc sống trước đây của mình như một linh hồn. Máu của ông đại diện cho sự sống của con người, nhưng chính xác hơn, nó đại diện cho quyền được sống đời đời của con người được quy định trong luật pháp. Đáng chú ý là việc anh ta từ bỏ cũng không hợp pháp. Có vẻ như quyền từ bỏ món quà này của Đức Chúa Trời cũng là quyền của Đức Chúa Trời ban cho. (“Tôi có quyền đặt nó xuống… Vì đây là điều Cha tôi đã truyền.”) Những gì thuộc về Chúa Giê-su là quyền lựa chọn; để giữ lấy cuộc sống đó hoặc từ bỏ nó. Bằng chứng về điều này đến từ hai sự cố trong cuộc đời anh.
Khi một đám đông cố gắng ném Chúa Giê-su xuống vách đá, ngài đã dùng sức mạnh của mình để đi ngay qua họ và không ai có thể đặt tay lên ngài. Khi các môn đệ của ông muốn chiến đấu để giữ ông khỏi bị người La Mã bắt giữ, ông giải thích rằng ông có thể gọi mười hai quân đoàn thiên thần đến để bảo vệ mình nếu ông chọn như vậy. Sự lựa chọn là của anh ấy. Vì vậy, cuộc sống là của ông để từ bỏ. (Lu-ca 4: 28-30; Mat. 26:53)
Giá trị gắn liền với máu của Chúa Giê-su — nghĩa là, giá trị gắn liền với cuộc sống của ngài được thể hiện bằng máu của ngài — không dựa trên sự thiêng liêng của nó — mặc dù nó được cho là linh thiêng nhất trong tất cả các loại máu. Giá trị của nó nằm ở chỗ nó thể hiện quyền sống vô tội và vĩnh cửu của con người, mà ông đã tự do đầu hàng để Cha ông có thể dùng nó để cứu chuộc nhân loại.

Theo logic của cả hai cơ sở

Vì việc sử dụng máu của con người không có cách nào xâm phạm quyền sở hữu sự sống của Đức Giê-hô-va, nên Cơ đốc nhân có thể tự do cho phép lương tâm của mình cai quản anh ta như việc sử dụng nó.
Tôi sợ rằng bao gồm cả yếu tố của sự tôn nghiêm của cuộc sống, trong phương trình, nhầm lẫn vấn đề này và có thể dẫn đến những hậu quả không lường trước được.
Ví dụ, nếu một người lạ đang chết đuối và tôi có thể ném cho cá nhân một vật bảo tồn được đặt tên phù hợp, tôi có nên làm như vậy không? Tất nhiên. Đó là một điều đơn giản. Tôi làm vậy có phải vì tôi tôn trọng sự thánh thiện của cuộc sống không? Điều đó sẽ không đi vào phương trình đối với hầu hết mọi người, kể cả tôi. Đó sẽ là một hành động phản xạ được sinh ra từ lòng tốt bẩm sinh của con người, hoặc ít nhất, chỉ là cách cư xử tốt. Đó chắc chắn sẽ là điều đạo đức cần làm. “Cách cư xử” và “đạo đức” xuất phát từ một từ gốc chung, vì vậy chúng ta có thể nói rằng sẽ là một nghĩa vụ đạo đức nếu ném cho “người đàn ông” một vật bảo tồn tính mạng và sau đó đi tìm sự giúp đỡ. Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu bạn đang ở giữa một cơn bão và thậm chí việc đi trên boong cũng khiến bạn có nguy cơ bị cuốn vào gầm rất cao? Bạn có mạo hiểm mạng sống của mình để cứu người khác không? Điều đạo đức phải làm là gì? Bây giờ sự thánh khiết của cuộc sống có nhập vào nó không? Nếu tôi để người đó chết đuối, tôi có đang thể hiện sự tôn trọng đối với sự thánh thiện của cuộc sống không? Còn về sự thánh thiện của cuộc sống của tôi? Chúng tôi có một tình huống khó xử mà chỉ có tình yêu mới giải quyết được. Tình yêu luôn tìm kiếm lợi ích tốt nhất cho người mình yêu, cho dù người ấy là kẻ thù. (Mat. 5:44)
Thực tế là bất cứ điều gì thiêng liêng đối với sự sống đều không ảnh hưởng đến. Chúa, khi ban cho tôi sự sống, đã ban cho tôi một số quyền đối với nó, nhưng chỉ đối với tôi. Tôi có nên mạo hiểm để giúp đỡ người khác không, đó là quyết định của tôi. Tôi không phạm tội nếu tôi làm như vậy vì tình yêu. (Rô-ma 5: 7) Nhưng vì tình yêu là nguyên tắc, tôi phải cân nhắc mọi yếu tố, vì điều tốt nhất cho tất cả những người có liên quan là tình yêu tìm kiếm.
Bây giờ nói một người lạ đang hấp hối và do hoàn cảnh bất thường, giải pháp duy nhất là để cho anh ta một truyền máu sử dụng máu của riêng tôi vì tôi là người duy nhất phù hợp cho 50 dặm. Động lực của tôi, tình yêu hay sự thánh thiện của cuộc sống là gì? Nếu yêu, thì trước khi quyết định, tôi sẽ phải cân nhắc xem điều gì là lợi ích nhất của mọi người; nạn nhân, những người khác có liên quan và của chính tôi. Nếu sự thánh thiện của cuộc sống là tiêu chí, thì quyết định rất đơn giản. Tôi phải làm mọi thứ trong khả năng của mình để cứu mạng sống, bởi vì nếu không tôi sẽ không tôn trọng những gì thiêng liêng.
Bây giờ nói rằng một người lạ (hoặc thậm chí một người bạn) đang chết vì anh ta cần ghép thận. Không có nhà tài trợ tương thích và nó đang ở trong dây. Đây không phải là tình huống máu, nhưng xét cho cùng máu chỉ là biểu tượng. Điều quan trọng là thứ mà máu đại diện. Nếu đó là sự thiêng liêng của cuộc sống, thì tôi không còn cách nào khác ngoài việc hiến thận. Nếu làm khác đi sẽ là một tội lỗi, bởi vì tôi không chỉ tôn trọng một biểu tượng nào đó, mà còn thực sự coi thường thực tế được biểu thị bởi biểu tượng. Mặt khác, tình yêu cho phép tôi cân nhắc tất cả các yếu tố và tìm kiếm những gì tốt nhất cho tất cả những người có liên quan.
Bây giờ nếu tôi cần chạy thận nhân tạo thì sao? Luật của Đức Chúa Trời về máu có nói với tôi rằng tôi phải chấp nhận bất kỳ phương pháp điều trị cứu sống nào không? Nếu nó dựa trên sự thánh thiện của cuộc sống, thì liệu tôi có tôn trọng sự thánh thiện của cuộc sống của chính mình bằng cách từ chối chạy thận không?
Bây giờ điều gì sẽ xảy ra nếu tôi sắp chết vì ung thư và đau đớn và khó chịu. Bác sĩ đề xuất một phương pháp điều trị mới có thể kéo dài cuộc sống của tôi, có thể chỉ trong vài tháng. Liệu việc từ chối điều trị và chọn cái chết sớm hơn để chấm dứt đau đớn và đau khổ có thể hiện sự coi thường sự thánh thiện của cuộc sống? Nó sẽ là một tội lỗi?

Bức tranh lớn

Đối với một người không có đức tin, toàn bộ cuộc thảo luận này là một cuộc tranh luận. Tuy nhiên, chúng ta không phải không có niềm tin, vì vậy chúng ta phải nhìn nó bằng con mắt của niềm tin.
Chúng ta thực sự đang làm gì khi chúng ta thảo luận về việc sống hay chết hoặc cứu một cuộc sống?
Đối với chúng ta, chỉ có một cuộc sống quan trọng và một cái chết có thể tránh được bằng mọi giá. Sự sống là của Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. (Mat. 22:32) Đó là cuộc sống mà chúng ta có với tư cách là những tín đồ được xức dầu.

(Giăng 5:24). . Thật sự là tôi nói với BẠN rằng: Ai nghe lời tôi và tin rằng Đấng đã sai tôi đến, thì được sự sống đời đời, và người ấy không đến sự phán xét nhưng đã từ chết sang sự sống.

(John 11: 26) và mọi người đang sống và rèn luyện niềm tin vào tôi sẽ không bao giờ chết cả. Bạn có tin điều này không?"

Là Cơ đốc nhân, chúng ta tin lời Chúa Giê-su. Chúng tôi tin rằng chúng tôi sẽ không bao giờ chết. Vì vậy, những gì người đàn ông không có đức tin coi là cái chết, chúng tôi coi như đang ngủ. Điều này, chúng ta có được từ Chúa của chúng ta, người đã dạy các môn đồ của mình điều gì đó hoàn toàn mới vào dịp La-xa-rơ qua đời. Họ đã hiểu lầm anh ta khi anh ta nói, "La-xa-rơ bạn của chúng ta đã đi nghỉ, nhưng tôi đang đi đến đó để đánh thức anh ta khỏi giấc ngủ." Đối với dân Chúa hồi đó cái chết là cái chết. Họ có một số ý tưởng về hy vọng sống lại, nhưng nó không đủ rõ ràng để cho họ hiểu đúng về sự sống và cái chết. Điều đó đã thay đổi. Họ đã nhận được tin nhắn. Nhìn vào 1 Cor. 15: 6 chẳng hạn.

(1 Cô-rinh-tô 15: 6). . Sau đó, anh ta xuất hiện cùng lúc với hơn năm trăm anh em, hầu hết trong số họ vẫn còn cho đến nay, nhưng một số đã ngủ [trong cái chết].

Thật không may, NWT thêm "[trong cái chết]" để "làm rõ ý nghĩa của câu thơ". Nguyên bản tiếng Hy Lạp dừng lại ở “đã ngủ quên”. Các tín đồ Cơ đốc giáo vào thế kỷ thứ nhất không cần sự giải thích rõ ràng như vậy, và theo tôi, thật đáng buồn khi người dịch đoạn văn đó cảm thấy cần phải thêm nó vào, vì nó đã cướp đi phần lớn quyền năng của đoạn thơ. Cơ đốc nhân không chết. Anh ta ngủ và sẽ thức giấc, cho dù giấc ngủ đó kéo dài tám giờ hay tám trăm năm không có gì khác biệt thực sự.
Do đó, bạn không thể cứu mạng sống của Cơ đốc nhân bằng cách truyền máu, hiến thận cho anh ta hoặc ném cho anh ta một vật bảo tồn tính mạng. Bạn chỉ có thể bảo toàn mạng sống của anh ấy. Bạn chỉ có thể giữ anh ta tỉnh táo thêm một chút nữa.
Có một yếu tố cảm tính đối với cụm từ “cứu sống” mà chúng ta nên tránh khi thảo luận về tất cả các thủ tục y tế. Có một cô gái nhân chứng trẻ tuổi ở Canada đã nhận được hàng chục lần — theo các phương tiện truyền thông — “truyền máu cứu sinh”. Sau đó cô ấy chết. Xin lỗi, sau đó cô ấy ngủ quên mất.
Tôi không cho rằng không thể cứu một mạng người. Gia-cơ 5:20 nói với chúng ta, “… ai khiến tội nhân quay lưng lại với đường lối của mình, sẽ cứu linh hồn anh ta khỏi sự chết và sẽ che đậy vô số tội lỗi.” (Mang lại ý nghĩa mới cho khẩu hiệu quảng cáo cũ đó, "Mạng sống bạn cứu có thể là của riêng bạn", phải không?)
Bản thân tôi đã sử dụng “cứu một mạng sống” trong bài đăng này khi tôi thực sự muốn nói đến “bảo toàn một mạng sống”. Tôi đã để nó theo cách đó để làm cho vấn đề. Tuy nhiên, từ đây trở đi, chúng ta hãy tránh sự mơ hồ có thể dẫn đến hiểu lầm và kết luận sai và chỉ sử dụng "cứu một mạng sống" khi đề cập đến "cuộc sống thực" và "bảo toàn một mạng sống" khi đề cập đến bất cứ điều gì chỉ đơn thuần là dài thời gian chúng ta thức tỉnh trong hệ thống cũ kỹ này của mọi thứ. (1 Ti-mô-thê 6:19)

Mấu chốt của vấn đề

Một khi chúng ta có bức tranh đầy đủ này, chúng ta có thể thấy rằng sự thánh thiện của cuộc sống không ảnh hưởng gì đến vấn đề. Sự sống của Áp-ra-ham vẫn thiêng liêng như thuở ông đi trên đất. Nó vẫn chưa kết thúc hơn là của tôi khi tôi ngủ vào ban đêm. Tôi sẽ không cho hay truyền máu hay làm bất kỳ việc gì khác có thể bảo toàn mạng sống chỉ vì tôi coi trọng sự tôn nghiêm của cuộc sống. Đối với tôi, làm như vậy sẽ chứng tỏ sự thiếu niềm tin. Sự sống đó vẫn tiếp tục thiêng liêng cho dù nỗ lực của tôi để bảo tồn nó thành công hay thất bại, bởi vì con người vẫn còn sống trong mắt Chúa và vì tất cả sự thánh khiết của cuộc sống là do Chúa ban tặng, nó vẫn tiếp tục không suy giảm. Tôi có hành động để bảo toàn mạng sống hay không hoàn toàn do tình yêu chi phối. Bất kỳ quyết định nào của tôi cũng phải được tôi luyện bởi sự thừa nhận rằng cuộc sống thuộc về Chúa. Uzzah đã làm điều mà ông cho là tốt bằng cách cố gắng bảo vệ sự thánh khiết của Hòm Bia, nhưng ông đã hành động một cách tự phụ khi vi phạm những gì là của Đức Giê-hô-va và phải trả giá. (2 Sa-mu-ên 6: 6, 7) Tôi sử dụng phép loại suy này không cho thấy rằng việc cố gắng bảo toàn mạng sống là sai lầm, ngay cả khi có nguy cơ mất mạng. Tôi chỉ đưa nó ra ngoài đó để bao quát những tình huống mà chúng ta có thể đang hành động, không phải vì tình yêu, mà vì sự tự phụ.
Vì vậy, khi quyết định bất kỳ thủ tục y tế hoặc bất kỳ hành động nào khác nhằm bảo tồn sự sống, tình yêu của tôi hoặc của người khác, tình yêu agape dựa trên các nguyên tắc của Kinh Thánh bao gồm nguyên tắc sở hữu cuộc sống tối thượng của Chúa phải là hướng dẫn của tôi.
Phương pháp tiếp cận theo pháp luật của Tổ chức chúng tôi đối với Cơ đốc giáo đã tạo gánh nặng cho chúng tôi với học thuyết hợp pháp và ngày càng không thể kiểm chứng này. Chúng ta hãy thoát khỏi sự bạo ngược của loài người nhưng hãy tự phục tùng Đức Chúa Trời. Luật của anh ấy dựa trên tình yêu, cũng có nghĩa là phục tùng lẫn nhau. (Ê-phê-sô 5:21) Điều này không nên ngụ ý rằng chúng ta nên phục tùng bất cứ ai cho rằng sẽ thống trị chúng ta. Đấng Christ đã chứng minh cho chúng ta thấy sự phục tùng như thế nào.

(Matthew 17: 27) . . Nhưng chúng ta không làm cho chúng vấp ngã, thì bạn hãy xuống biển, quăng lưỡi câu và bắt con cá đầu tiên sắp lên, khi bạn mở miệng, bạn sẽ tìm thấy một đồng tiền hạng. Hãy cầm lấy và đưa nó cho họ cho tôi và cho bạn ”.

(Matthew 12: 2) . . Khi thấy điều này, những người Pha-ri-si nói với ông: “Hãy nhìn xem! Các môn đồ của ngài đang làm điều trái luật khi làm trong ngày sa-bát. "

Trong trường hợp đầu tiên, Chúa Giê-su đã phục tùng bằng cách làm những gì ngài không bắt buộc phải làm, để tránh làm người khác vấp phạm. Trong điều thứ hai, mối quan tâm của ông không phải là làm người khác vấp ngã, mà là giúp họ thoát khỏi sự nô lệ của đàn ông. Trong cả hai trường hợp này, hành động của anh ấy đều bị chi phối bởi tình yêu. Anh ấy tìm kiếm những gì có lợi nhất cho những người anh ấy yêu thương.
Tôi có cảm xúc cá nhân mạnh mẽ về việc sử dụng máu trong y tế, nhưng tôi sẽ không chia sẻ chúng ở đây, vì việc sử dụng máu là vấn đề lương tâm và tôi sẽ không mạo hiểm ảnh hưởng đến lương tâm của người khác. Chỉ biết rằng đó thực tế là vấn đề lương tâm. Không có lệnh nào trong Kinh Thánh mà tôi có thể tìm ra chống lại việc sử dụng nó, như Apollos đã chứng minh một cách hùng hồn.
Tôi sẽ nói rằng tôi kinh hãi sắp chết nhưng không sợ ngủ quên. Nếu tôi có thể thức dậy ngay sau đó với bất kỳ phần thưởng nào mà Chúa dành sẵn cho tôi, tôi sẽ hoan nghênh điều đó đến một giây nữa trong hệ thống vạn vật này. Tuy nhiên, người ta không bao giờ chỉ có một mình mình để suy nghĩ. Nếu tôi phải truyền máu vì bác sĩ nói rằng nó sẽ cứu sống tôi (lại có sự lạm dụng tồi tệ đó nữa), tôi sẽ phải cân nhắc ảnh hưởng của nó đến gia đình và bạn bè. Liệu tôi có làm người khác vấp phạm như Chúa Giê-su lo ngại khi làm ở Mat không. 17:27, hoặc tôi sẽ bắt chước hành động của anh ấy trong việc giải thoát người khác khỏi sự dạy dỗ nhân tạo như đã trình bày ở Mat. 12: 2?
Dù câu trả lời là gì, nó sẽ là của riêng tôi để thực hiện và nếu tôi bắt chước Chúa của tôi, nó sẽ dựa trên tình yêu.

(1 Corinthians 2: 14-16) . . .Nhưng a người đàn ông thể chất không nhận được những thứ thuộc linh của Chúa, vì họ thật ngu ngốc với anh ấy; và anh ta không thể biết [họ], bởi vì họ được kiểm tra tâm linh. ¹⁵ Tuy vậy, Người đàn ông tâm linh kiểm tra tất cả mọi thứ, nhưng bản thân anh ta không được kiểm tra bởi bất kỳ người đàn ông nào. ¹⁶ Đối với những người đã biết được suy nghĩ của Đức Giê-hô-va, rằng anh ta có thể chỉ dẫn cho anh ta? chúng ta có tâm trí của Chúa Kitô.

Trong những tình huống nguy hiểm đến tính mạng, cảm xúc tăng cao. Áp lực đến từ mọi nguồn. Con người vật lý chỉ nhìn thấy cuộc sống - cuộc sống giả - chứ không phải cuộc sống sắp đến - cuộc sống thực. Lý luận của con người tâm linh có vẻ như là sự ngu ngốc đối với anh ta. Dù quyết định như thế nào trong những tình huống như vậy, chúng ta đều có tâm trí của Đấng Christ. Chúng ta nên luôn tự hỏi mình: Chúa Giê-su sẽ làm gì?

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.