Những con cừu khác cũng là con của Chúa

Sau khi Lazarus hồi sinh, âm mưu của các nhà lãnh đạo Do Thái chuyển sang trang bị cao.

Những gì chúng ta phải làm, bởi vì người đàn ông này thực hiện nhiều dấu hiệu? ⁴⁸ Nếu chúng ta để anh ta một mình theo cách này, tất cả họ sẽ đặt niềm tin vào anh ta, và người La Mã sẽ đến và lấy đi cả vị trí của chúng ta và quốc gia của chúng ta. Câu đố (Joh 11: 47, 48)

Họ thấy rằng họ đang mất quyền lực đối với người dân. Người ta nghi ngờ rằng mối quan tâm về người La Mã là bất cứ điều gì hơn là sợ hãi. Mối quan tâm thực sự của họ là cho vị trí quyền lực và đặc quyền của riêng họ.
Họ đã phải làm một cái gì đó, nhưng những gì? Sau đó, Thượng tế Caiaphas lên tiếng:

Nhưng một người trong số họ, Caʹia · phas, linh mục cao cấp năm đó, đã nói với họ: Bạn không biết gì cả, ⁵⁰ và BẠN không lý do rằng đó là vì lợi ích của BẠN khi một người chết thay cho người dân chứ không phải cho cả quốc gia bị hủy diệt. ⁵¹ Điều này, mặc dù, ông không nói về sự độc đáo của mình; nhưng bởi vì anh ta là linh mục cao cấp năm đó, anh ta đã tiên tri rằng Chúa Giê-su định mệnh chết cho quốc gia, Hồi (Joh 11: 49-51)

Rõ ràng, anh ta đang nói theo cảm hứng vì văn phòng của anh ta, không phải vì anh ta là một người ngoan đạo. Tuy nhiên, lời tiên tri đó dường như là điều họ cần. Đối với tâm trí của họ (và xin hãy tha thứ cho bất kỳ sự so sánh nào với Star Trek) nhu cầu của nhiều người (họ) lớn hơn nhu cầu của một người (Chúa Giêsu). Đức Giê-hô-va không khuyến khích Cai-pha xúi giục họ bạo lực. Những lời của anh ấy là sự thật. Tuy nhiên, trái tim xấu xa của họ đã khiến họ áp dụng những lời lẽ để biện minh cho tội lỗi.

Vì vậy, từ ngày đó, họ đã khuyên bảo phải giết anh ta. Rằng (Joh 11: 53)

Điều tôi thấy thú vị từ đoạn văn này là sự làm rõ của John về việc áp dụng đầy đủ các từ của Caiaphas.

Ông Cáp đã tiên tri rằng Chúa Giêsu đã định mệnh chết cho dân tộc, ⁵² và không chỉ dành riêng cho quốc gia, nhưng để những đứa con của Chúa bị phân tán về anh ta cũng có thể tập hợp lại thành một. Voi (Joh 11: 51, 52)

Hãy nghĩ về khung thời gian. John đã viết điều này gần 40 năm sau khi quốc gia Israel không còn tồn tại. Đối với hầu hết độc giả của ông - tất cả trừ những người rất cũ - đây là lịch sử cổ đại, nằm ngoài kinh nghiệm sống cá nhân của họ. Ông cũng viết thư cho một cộng đồng Cơ đốc nhân, trong đó thị tộc đông hơn người Do Thái.
John là người duy nhất trong bốn tác giả phúc âm đề cập đến những lời của Chúa Giêsu liên quan đến những con cừu khác không phải là con chó này. Những con cừu khác này sẽ được đưa vào trong nếp để cả hai nếp gấp (người Do Thái và người hiền lành) có thể trở thành một đàn dưới một mục tử. Tất cả điều này John đã viết về chỉ trong chương trước cho người đang thảo luận. (John 10: 16)
Vì vậy, ở đây một lần nữa, John củng cố ý tưởng rằng những con chiên khác, những Kitô hữu hiền lành, là một phần của một đàn chiên dưới một Mục tử. Anh ta nói rằng trong khi Caiaphas đang tiên tri về những gì anh ta sẽ lấy chỉ là quốc gia của Israel tự nhiên, thì thực tế, lời tiên tri không chỉ bao gồm người Do Thái, mà tất cả con cái của Thiên Chúa đang tản mác. Cả Peter và James đều sử dụng cùng một cụm từ, người rải rác về vụng trộm, để nói về những người thánh hay được chọn của cả người Do Thái và người hiền lành. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
John kết luận với suy nghĩ rằng tất cả những người này đều được 'tập hợp lại với nhau trong một người, rất phù hợp với những lời của Jesus chỉ trích dẫn một chương trước đó. (John 11: 52; John 10: 16)
Cả bối cảnh, cách diễn đạt và khung thời gian lịch sử đều cung cấp cho chúng ta thêm một bằng chứng nữa cho thấy rằng không có tầng lớp thứ hai là Cơ đốc nhân không được coi mình là con cái của Đức Chúa Trời. Tất cả các Cơ đốc nhân nên coi mình là con cái của Đức Chúa Trời dựa trên đức tin nhân danh Chúa Giê-su. (Giăng 1:12)

Meleti Vivlon

Bài viết của Meleti Vivlon.