超越書面內容

在今年的年度會議上，對耶和華見證人的教義思想進行了一次看似微小的變化。 發言人，理事會的戴維·斯普萊克兄弟（Brother David Splane）指出，一段時間以來，我們的出版物並未涉及類型/反類型關係的使用。 他強調，我們只應使用耶和華本人建立的，在聖經中明確命名的類型/反型關係。 他解釋說，清教徒，浸信會和公理會等其他人發現類型學的研究令人興奮，所以難怪早期的聖經學生也有同樣的感覺。 他談到我們在解釋“人類時代”時使用“埃及金字塔”（我們稱之為“聖經中的石頭”）。 然後，為了表明我們現在應該採取的正確態度，他談到了一位早期的聖經學生，史密斯（Arch W. Smith），他通過研究金字塔的尺寸來畫出典型的相似之處而成為了業餘愛好。 但是，在1928中， 守望台 史密斯弟兄說，放棄了使用“異教徒建造的金字塔”的類型。 “他讓理性戰勝了情緒。”（讓我們暫時不要講這些話，因為它們很快就會成為我們的指南。）
在總結我們對類型和反類型的使用的新立場時，David Splane在 2014年會計劃:

“如果神的話語沒有說什麼，那麼誰來決定一個人或一個事件是什麼類型呢？ 誰有資格這樣做？ 我們的答案？ 我們沒有比引用我們心愛的兄弟阿爾伯特·施羅德（Albert Schroeder）更好的話了，他說：“如果希伯來語聖經中沒有應用這些記述，那麼我們在運用希伯來語聖經中的記述時要格外小心。”那個漂亮的聲明？ 我們同意。”（請參見視頻的2：13標記）

然後，在2:18左右，在給出上述Arch W. Smith的示例後，Splane補充說：“最近，我們出版物的趨勢是尋找事件的實際應用，而不是聖經的類型。自己並不能清楚地識別出它們本身。 我們根本無法超越書面內容。“

意想不到的後果

我們許多年紀較大的人在聽到這一消息後肯定鬆了一口氣。 我們會回想起一些瘋狂的類型和原型，例如雷切爾（Rachel）的十隻駱駝代表上帝的道，森姆（Samson）的死獅子代表新教徒，然後想一想， “最後，我們開始超越所有這些愚蠢的行為。” （w89 7 / 1 p。27參數17； w67 2 / 15 p。107參數11）
不幸的是，很少有人會意識到這個新職位會有一些令人震驚的意外後果。 管理機構在這種逆轉中所做的就是從我們信仰的核心學說中剔除針腳： 救贖另一隻羊。
如果我們要得出這樣一個事實，那就是，施普萊恩兄弟在其論述中反复提及另一隻羊，卻沒有反映出最細微的諷刺意味，那麼理事機構成員本身似乎並沒有意識到這一發展。 好像他本人並不知道這樣一個事實，即我們對另一隻羊的整個教義以及對忠實基督徒的世俗希望完全且完全建立在聖經本身沒有的多種類型-類型關係上。 本文其餘部分將揭示的證據將表明，我們完全按照David Splane的建議做了了。 我們絕對可以“超越所寫內容”。
大多數證人首次閱讀此聲明可能會立即拒絕該聲明。 如果您是其中之一，我僅請您給我們一次機會，以根據我們自己出版物中所證明的事實證明這一說法。
正如我們經常被教導的那樣，JF盧瑟福（JF Rutherford）在1930中期首次引入了另一隻羊的學說。 但是，我們當中很少有人閱讀過相關文章。 現在讓我們這樣做。 值得我們花費時間，因為這是一項重要的教導。 確實，這是一個救贖的問題。[I]的

他的善意，第1部分– 守望台 8月1，1934

盧瑟福介紹了這個有爭議的想法，在這兩個問題上，文章分為兩部分，標題為“他的善良”，內容純熟。

“辯護人基督耶穌將消滅惡人。 但是善良的 耶和華為他們提供了避難所 那些現在將自己的心轉向正義，尋求加入耶和華組織的人。 這就是所謂的 約拿達班，因為喬納達布預示了它們。”（w34 8 / 1 p。228參數3）

首先請注意，這個避難所不是為受膏者，而是為被稱為“喬納達布斯”的次要階級。

“耶和華在締結忠約之時所宣布的這一愛意表明， 避難之城預示著上帝的慈愛 為了保護好心人 在世界末日…”（w34 8 / 1 p。228參數4）

“上帝已經使他的子民知道了 自申命記耶穌降臨到聖殿以來，申命記記載了他所說的話，[大約1918][II] 我們可能會發現 如預言中所述，為庇護城市提供的食物具有典型意義 接近將基督耶穌的忠實信徒帶入王國的時刻。”（w34 8 / 1 p。228 par。5）

有人想知道這種“典型的關係”是如何“上帝……讓他的子民知道的”。 盧瑟福不相信聖靈被用來揭示真理，但自從1918以來，耶和華就在利用天使對他的會眾講話。[III]
我們可以以盧瑟福的疏忽為藉口，說避難城市是根據預言設立的。 它們是法律規定，但在任何聖經預言中都從未提及。 不過，我們現在有了第二個典型的成就。 首先是約納達布階級，現在是典型的避難城市。

“設立避難所的目的是讓那些需要此避難的人注意到，上帝已為遇難之時的保護和避難做好了準備。 那是預言的一部分，而且，作為預言，它必須在以後的某個日子和大摩西來臨時實現。”（w34 8 / 1 p。228 par。7）

這是一個很好的循環推理例子！ 避難之城是預言性的，因為它們有預言性的應用，我們知道這是因為它們是預言性的。 隨後，盧瑟福繼續前進，在下一個句子中沒有說：

“在24上^th 2月，公元1918，由主的恩典和 明顯地 憑著他的天意和 他的方向，這是第一次在洛杉磯傳遞“世界已經終結-數百萬現在的生活永遠不會死”的信息，此後，該信息被口耳相傳，並在整個“基督教世界”中以印刷出版物的形式宣布。 那時，沒有一個上帝的子民完全了解這件事。 但是自從被帶進聖殿以來，他們看到並了解到，地球上那些可能生存而不死亡的人就是那些現在“進入戰車”的人，正如喬納達布（Jonadab）應吉胡的邀請與吉胡進入戰車一樣。”（ w34 8 / 1 p.228參數7）

一個人不禁為這個人那不屈不撓的膽量而感到驚訝，接受他最大的屈辱之一，並把它變成了勝利。 他所指的1918講話是上帝最大的指示，這無疑是他最大的失敗。 它是在1925能夠看到古代貴族（大衛王，摩西和亞伯拉罕等人）的複活和世界末日的前提下建造的。 現在，在1925慘敗發生將近十年之後，他仍在吐口水說這是來自上帝的格言。 然而，我們知道生活在1918中的數百萬人已經消失了。 即使是盧瑟福在這裡嘗試將起始日期從1918提前到1934的嘗試，從歷史的角度來看也是明顯的失敗。 數以百萬計的人因此喪生。
8段落是“向我展示金錢的時刻”，但盧瑟福並沒有將其募捐呼籲僅限於忠實者。

耶和華的誡命是應將利未人四十八個城市和郊區賜給利未人。 這表明 “基督教世界”的人民 無權將耶和華的僕人，特別是他的受膏見證人趕出大地，但 必須允許 他們活動自由 以及合理的維護費用。 這也支持這樣的結論，即那些獲得文獻的人……應該做出貢獻以支付出版費用……”（w34 8 / 1 p。228 par。8）

基督教世界的教會成員“必須允許合理數量”的維持JW牧師階級的結論在某些人看來是膽怯的，但它也暗示了與現實的令人不安的脫節。 人為的典型-典型關係也暴露出一個常見的危險：一個停在哪裡？ 如果A和B之間存在真正的關係，那麼為什麼不在B和C之間。如果C，那麼為什麼不D，等等 荒謬的。 這正是盧瑟福在以下段落中繼續進行的工作。
在第9段中，我們被告知有六個避難城市。 由於六個像徵著不完美的事物，此處的數字代表“上帝在世界上仍然存在不完美狀況的同時提供庇護的條件。”
然後在第11段中，告訴我們為什麼以色列的避難城市代表耶和華見證人的組織。

“這些保護城市象徵著那些完全致力於上帝及其聖殿服務的人的組織。 殺人s沒有其他地方可以找到庇護所或安全設施。 這是有力的證明 尋求避難之日的約拿達階級必須只能在耶胡的戰車上找到它，也就是說，在耶和華的組織中，基督的組織是基督耶穌是頭和大祭司。”（w34 8 / 1第229頁，第11頁）

約拿達從未使用過避難所，但約納達班確實需要他們。 喬納達布應他的邀請爬上了耶胡的戰車，不是因為他是個猛男。 因此，耶胡的戰車是耶和華見證人的反典型組織的一種。 然而，喬納達布（Jonadab）階級既是反典型的喬納達布（Jonadab），又是反典型的殺手anti。 所有這些聖經上不支持的假設是 有力的證明？

“在以色列人到達迦南之後，將建立避難所……這似乎與 以利沙-耶戶工作開始的時間…。在1918中，耶穌將他忠實的殘餘物帶上地面，穿過典型的約旦河，進入了“土地”或王國狀態……背負約櫃的祭司是第一個進入約旦水域的人，站在那裡在河上乾燥的土地上站穩，直到人民越過。 （約瑟夫。3：7，8，15，17）在以色列人在耶和華的指引下越過約旦河摩西之前，在河東邊任命了三個避難城市。 同樣，在殘餘物被收集到聖殿之前，主也曾傳達了他的信息“千百萬人，永生不死”，這當然意味著它們必須服從主宣布的條件。 還開始宣布以利亞的工作已經結束。 這是一個從以利亞到以利沙的過渡期，由基督耶穌的忠實追隨者完成。”（w34 8 / 1 p。229 par。12）

在這一段中有大量的原型。 我們有一個典型的以利亞作品的結尾； 和典型的以利沙作品開始於反典型的耶戶作品。 還有一條典型的約旦河，是祭司攜帶方舟並停在河中乾dry的典範。 在河東側的三個避難城市與西側的其他三個避難城市有些不同尋常。 其中一些與原型有關，成為了“千百萬人，永生不死”的信息。
在此關頭稍停片刻，重新考慮兄弟兄弟Splane發出的警告，即我們不應該接受類型和反類型，“聖經本身並不能清楚地識別出它們本身。” 我們根本無法超越書面內容。”這正是盧瑟福在這裡所做的。

深入事項

從13到16，盧瑟福開始強調他的觀點。 那些逃到避難所的人都是不知情的殺人者。 他們逃離以逃避復仇者的憤怒-通常是死者的近親，死者擁有在庇護城外殺死殺人者的合法權利。 在現代，那些不願殺人的人就是那些在放血中支持地球政治和宗教元素的人。

“在猶太人和“基督教徒”中，有些人對這種不法行為沒有同情，但由於環境的原因，他們至少在某種程度上被迫參加和支持這些不法行為，因此屬於同階層表示不知不覺或無意識地犯有流血的罪名。”（w34 8 / 1 p。229 par。15）

這些不知情的殺手layer必須具有與以色列避難城市相對應的反典型逃生手段，並且 “耶和華以他的慈愛為他們的逃脫提供了足夠的準備。” （w34 8 / 1 p.229參數16）

當然，如果有一個反典型的殺手layer需要一個反典型的避難所，那麼也必須有一個反典型的“復仇者”。 18段開頭為： “誰是“復仇者”，還是典型地對此類不法行為者進行複仇的人？” 19段的答案： “人類天生的偉大親戚是耶穌……因此他是以色列人的親戚。” 20段落添加： “偉大的Ex子手耶穌基督肯定會在大決戰中遇見或超越所有有罪的人，並將殺死所有在避難所中沒有的人。” 然後21段落說了什麼是典型的避難城市， “那些……現在要逃到避難所的人，必須趕緊前往那裡。 他們必須擺脫魔鬼的組織，代之以主上帝的組織，並留在那裡。”
（如果在這一點上，您想起了保羅在希伯來書2：3和5：9中所說的話，並說：“我以為耶穌是神為逃脫和救贖而備受愛的條款”……嗯……您顯然只是不跟隨。請嘗試跟上。）
在一篇不指向耶穌的文章中，而是指向一個宗教組織作為拯救人類的手段，在第23段的末尾很可能會出現罕見且具有諷刺意味的先知見解時刻： “主的明確聲明是，“組織宗教”極大地毀了這個名字，其中那些參加了迫害他信徒的信徒並de毀了上帝名字的人，將被無情地摧毀。”

脫穎而出

29段對兩類基督徒分別進行了明確的區分，每一類基督徒都期望有不同的救贖形式。

“它沒有出現在聖經中 庇護城市與那些成為基督身體成員的人有任何關係。 他們似乎沒有任何理由應該這樣做。 有一個 廣泛的區別 在這些人和那些成為“不會死的百萬”的人之間 善意的人 誰現在服從主上帝，卻不被接受為耶穌基督的犧牲。”（w34 8 / 1 p。233 par。29）

雖然聲稱“基督的身體”和“善意的人”之間的這種“廣泛的區別”是聖經的，但細心的讀者會注意到，沒有提供聖經作為支持。[IV]
在研究的最後一段中，同樣地，在沒有任何聖經支持的情況下，有理由認為在工作中存在對應關係或典型的對等關係。 典型的部分是事情的順序，首先是在霍雷布山立下盟約，然後幾年後，當以色列人定居在迦南地時，建立了避難城市。 典型的部分是組成新約的所有成員的完成，新約始於耶穌來到1918的聖殿時。 這種救贖方法結束了，然後建立了典型的避難城市。 後者的規定是要向不受膏的善良的人-約拿達班-從復仇者基督中被拯救。 之所以稱它們為喬納達佈人，是因為最初的喬納達布是非以色列人（未受膏的基督徒），但受以色列人（受膏的基督徒，又稱屬靈的以色列人）耶胡所驅動的戰車（耶和華組織）與他一起工作。

他的善意，第2部分– 守望台 8月15，1934

本文將避難原型城市擴展到我們當前的教義中，提出了兩種截然不同的救贖希望，一種是天上的，另一種是地上的。

耶穌基督是上帝所提供的生活方式，但並非所有獲得生命的人都會成為靈性生物。 還有其他綿羊不是“小羊群”。 （w34 8 / 15 p.243參數1）

耶穌藉著寶血拯救了有上天希望的一等人，而加入耶和華見證會的一個組織或一個特定組織的“有組織的宗教”則拯救了二等人。

“庇護城市的典型代表是耶和華的組織，他為保護那些完全將自己置於組織的一邊的人提供了保護……。”（w34 8 / 15 p。243 par。3）

在第二篇文章中，典型與典型的相似之處繼續存在。 例如，

“在避難城市裡，利未人有責任向尋求避難的人們提供信息，援助和安慰。 同樣，不典型的利未人（受膏的基督徒）也有責任向那些現在尋求上主組織的人提供信息，幫助和安慰。”（w34 8 / 15 p。244 par。5）

然後繪製另一個典型的實體相似之處，調用Ezekiel 9：6和Zephaniah 2：3，將“額頭上的標記”與塗上膏霜的“給予他們[喬納達布斯]智能信息…。”類似。在申命記之間。 8：19; Joshua 3：20和Isaiah 3,9：62證明了這一點 “牧師階層，意味著現在地球上受膏的殘餘，必須向人民……約拿達人傳道”
令人驚訝的是，典型的實體相似之處甚至來自十個災禍。

“為了典型地實現埃及發生的事情，已經向世界統治者發出了警告和警告。 九災已經典型地實現了現在，在第十災禍預示的上帝對長子的報仇降臨到整個世界之前，人民必須有指示和警告。 耶和華的見證人就是這樣。”（w34 8 / 15 p。244 par。9）

11段落說明了一個主要問題，當人們將其自己用於創建預言性的平行線時，這是不希望的，即某些部分不合適。

“如果判決是屠殺是沒有惡意的，是偶然的或無意地實施的，則殺戮者應在避難所中得到保護，並且必須一直呆在那裡直到大祭司死。”（w34 8 / 15 p。245參數11）

這根本不符合典型。 掛在耶穌旁邊的邪惡者沒有偶然或無意殺死，但他仍然被寬恕。 盧瑟福的這種應用只允許不知情的罪人進入，但我們有大衛王的例子，他的通姦和隨後的謀殺陰謀只是不為人知，但他也被寬恕了。 耶穌對罪的程度或類型沒有區別。 對他而言重要的是破碎的心和真誠的悔改。 這根本與平行的避難城市不符，這就是為什麼他從來沒有提到他們與救贖的好消息有關。
但是在11段，情況變得更糟。

“在大祭司死後，這位殺人者可以安全地返回自己的住所。 顯然，這似乎表明約納達卜階級（又名另一隻羊）在神的組織中尋找並尋求庇護，必須留在耶和華與大耶戶的戰車或組織中，並且必須繼續同情並與之和諧。耶和華和他的組織，必須與耶和華的見證人合作直到他的職位，以證明自己的正常心臟狀況 大祭司班 （w34 8 / 15 p。245參數11）

這一點非常重要，以至於作者在17段中重申了這一點：

“ [約拿達佈人/其他綿羊]並不符合新約的規定，在神職人員中的最後一個成員完成他塵世的生活之前，他們無法獲得生命。 “大祭司之死”是指繼大決戰之後，皇家祭司的最後成員從人類變成精神有機體。”（w34 8 / 15 p。246 par。17）

耶穌在聖經中被稱為我們的大祭司。 （希伯來書2：17）我們在哪裡都找不到受膏的基督徒，被稱為大祭司階級，尤其是在地球上。 當我們的大祭司去世時，他為我們的救贖開闢了道路。 但是，盧瑟福對於拯救其他綿羊或喬納達布階級有不同的想法。 他在這裡開設超級神職班。 這不是你典型的神職人員 到 天主教會。 沒有！ 這個神職人員負責您的救恩。 只有當他們（不是耶穌）全部死了時，其他綿羊才能得救，當然，前提是其他綿羊仍留在耶和華見證人的有組織宗教的典型城市避難所中。
在這裡，我們遇到了有關預言原型的另一個問題：需要彎曲聖經才能使其生效。 即使確實只有在最後一位受膏基督徒死後才能實現對其他綿羊的救贖，但仍然存在一個序列問題，因為他們的救贖來自倖存的大決戰。 馬太福音24：31清楚地表明，耶穌派遣他的天使來聚集他所選擇的天使 之前 大決戰。 事實上，《末世大戰》甚至在《馬太福音》中都沒有提及，只是前面的跡象和事件，最後一個是義人的複活。 保羅告訴塞薩洛人，活著的人將被改造並“與他們同住”。 （24 1：4）聖經中沒有任何內容表明基督的一些兄弟將在大決戰中倖存下來，直到那時才被佔領。 但是，這一聖經事實對盧瑟福的議程非常不便，因為這意味著留在該組織內的需求，即典型的避難所，將在大決戰之前結束。 如果在大決戰之前留在世界末日的組織蒸發了，該組織如何將我們從大決戰中拯救出來？ 那隻是行不通，所以盧瑟福不得不重新詮釋聖經，說直到後來才接受一些受膏者，以使他的人為的預言並行工作得以完成。
該議程在第15段中非常明顯。

“如果從上主手中得到這些好東西後，發現有人也在運動 人身自由，也就是說，這不符合耶和華目前對他的憐憫條款的界限； 沒有考慮到 他還沒有生命權 [像祭司階級一樣]…他失去了耶和華為他提供的保護。 他必須繼續欣賞確定性， 世界末日的臨近 [記住，這是80年前寫的。]…還有一個事實，就是祭司階級[另一個非聖經術語]將很快從地球上消失……。“（w34 8 / 15 p。245 par。15）

“基督是偉大的（敵對的）復仇者和行刑者，他將不饒任何與他的組織有關的耶和華為他們所做的安全安排之外的約納達佈公司。”（w34 8 / 15第246段，第18條）

盧瑟福顫抖的類型/反類型對還不是空的。 在第18段中，他接著以所羅門和史梅的名義作畫。 所羅門要求世美因對所羅門的父親大衛的罪行而留在避難所，否則將死。 世美不服從，被所羅門命令殺害。 原型是耶穌，是更大的所羅門，還有約拿達班的任何人 “現在在自己的避風港之外冒險” 和 “領先耶和華” 是典型的世美。

典型的庇護城市何時開始？

只有當以色列人定居在應許之地時，典型的避難城市才應運而生。 反典型的應許之地是未來的天堂，但這對於盧瑟福的目的而言幾乎是行不通的。 因此，其他時間表必須改變。

“因此是在1914之後，那時上帝登基了偉大的國王，並把他送去統治。 到那時，耶和華上帝所組織的聖城，新耶路撒冷便從天上降下來了。 耶和華的住所就是聖城。 （詩132：13）那時是“上帝的帳幕與人同在，他必與他們同住，他們將成為他的子民，上帝本人將與他們在一起，並成為他們的神”。 （修訂版21：2,3）……在1914基督統治開始之前，避難所的預言可能沒有任何應用。”（w34 8 / 15 p。248參數19）

因此，啟示錄21：2,3中描繪的上帝的帳棚在過去的一百年裡與我們同在。 似乎整個“哀悼，呼喊，痛苦和死亡都將不再”已經擱置了一段時間。

確定的另一隻羊

如果對“另一隻羊”的身份仍有疑問，將在第28段中將其刪除。
“那些善意的人，即約拿達班的人，是耶穌在他說時說過的'另一群羊'的綿羊。 ，他們就會聽見我的聲音。 ”。（約翰10：16）”（w34 8 / 15 p。249參數28）
盧瑟福告訴我們，門已經關閉，充滿了天堂的希望。 剩下的唯一希望就是生活在地球上，作為其他綿羊或約納達布階級的一部分。

“避難之城不是為上帝的受膏者但是，這種城市和充滿愛心的供養為那些應該來主的人 選廟會之後 和受膏。”（w34 8 / 15 p。249參數29）

在古代以色列，要是一名祭司或利未人成為一個殺人狂，他也必須利用避難所的提供。 因此，他們沒有被豁免遵守該規定，但這與盧瑟福的申請不符，因此被忽略。 那些典型的避難所並不適合耶和華見證人的牧師階層。

明顯的神職人員/貴婦人

時至今日，我們說我們都是平等的，耶和華見證人的組織沒有神職人員/俗人的區別。 這根本不是真的，盧瑟福的話證明，自從我們取名為“耶和華見證人”這個名字以來，事實並非如此。

“應當指出，義務是依 祭司班 做領導 或閱讀對人民的指示法。 因此，在耶和華見證人的陪伴下……研究的負責人應從受膏者中選拔約拿達是在那裡學習的人，而不是要教的人。……地上耶和華的正式組織包括他受膏的餘民， 應當教導與受膏者同行的約拿達佈人（另一些綿羊），而不是成為領袖。 這似乎是上帝的安排，所有的人都應該高興地遵守。”（w34 8 / 15 p。250 par。32）

綜上所述

毫無疑問，另一隻羊的全部教義-作為未受上帝聖靈膏抹的基督徒； 沒有上天的呼召 誰不參加標誌； 沒有耶穌為他們的調解人； 不是上帝的兒女； 一千年後才在上帝面前獲得批准的國家，完全是基於盧瑟福的砲制，矛盾和完全不符合聖經的信念，即與古代以色列避難城市有典型的對應。 用理事會理事戴維·斯佩拉克（David Splane）的話來說，盧瑟福顯然正在“超越所寫內容”。
現在，如果您沉迷於這個啟示並為自己的信仰尋求某種錨點，那麼您可能會在推理“那是過去，現在就是現在”。 當然，該學說有了新的亮點，改進和調整。 因此，儘管我們不再接受典型的應用，但從其他聖經中我們確實知道，其他綿羊正是我們所說的。 如果是這樣，請問問自己那些證明文字是什麼？ 畢竟，這是一個核心原則。 當然，您可以提供不涉及虛構類型和反類型的堅硬經文證明，以向某人證明您的信念不是基於推測，而是基於聖經。
好吧，讓我們開始吧。 在WT Library中輸入“其他綿羊”。 現在轉到出版物索引。 選擇“索引1986-2013”​​。 （我們將從最近的“新亮點”開始。）
在點擊“其他綿羊”之前，讓我們嘗試一下。 點擊“復活”。 您是否注意到“討論”類別？ 請注意有多少參考？ 討論類別通常是您對該主題進行全面討論的地方。 在“復活”下有22討論文章，這只是從28到1986的2013年。 我嘗試了其他相關主題：

• 洗禮->討論-> 16篇文章
• 聖靈->討論-> 9條
• 新約->討論-> 10篇文章

現在，與“其他綿羊”一起嘗試。 很棒，不是嗎？ 完全沒有討論主題參考。 這是一個關鍵原則！ 這是救恩的問題！ 然而，為了提供聖經的證明和支持，這裡沒有討論。
我們必須回到以前的索引（涵蓋55年的時間），才能獲得僅有的三個主題參考。 儘管如此，仍然不是事實，而是事實。 讓我們來看看最上面的一個。 它提供了哪些聖經事實來證明我們所教的關於救贖和救贖另一隻羊的一切？

“在這一點上，耶穌繼續做出了引人注目的但大膽的聲明：“我還有另外一隻羊，不是這種折疊的[或者是“筆”， 新的國際版本； 今日英文版]; 我也必須帶來那些，他們會聽我的聲音，他們將成為羊群的牧羊人。”（John 10：16）他把誰稱為“另一隻羊”？
⁴ 由於那些“其他綿羊”不屬於“此褶皺”，因此不應將它們包括在上帝的以色列中，其成員具有屬靈或天上的傳承。”
（w84 2 / 15頁。16參數。3-4“其他綿羊”的最新筆）

一切都基於沒有根據的假設，即“這一折”代表上帝的以色列或受膏的基督徒。 有哪些聖經證據證明這一假設？ 沒有。 讓我重申一下。 沒有！
在上下文中也沒有任何東西可以證明這一點。 那時，耶穌正在與猶太人（主要是反對者）交談。 他沒有談論上帝的以色列，也沒有以任何方式表明他是在指代他的門徒。 他指的是猶太人在場，並以“這首歌”來聆聽，這與他所處的環境更有可能且更加一致。 他難道不被送到以色列家迷失的羊群中嗎？ （9山：36）他指的另一隻羊被混入“這折”以成為一個牧羊人的羊群，難道不是後來成為他的追隨者的外邦人嗎？
投機？ 當然可以，但這就是重點。 我們不能肯定地知道，那麼我們將在什麼基礎上建立一個定義基督徒正在爭取的救贖的學說呢？
盧瑟福通過超越所寫內容並建立錯誤的類型/反類型關係建立了一個學說。 我們的“其他綿羊”學說仍然建立在人類推測的基礎上。 我們放棄了先知的預言，但沒有用上帝話語的磐石代替這一基礎。 相反，我們建立在更多人為猜測的基礎上。 此外，我們繼續宣傳盧瑟福的思想，即救助取決於組織的繼續成員資格和支持，而不是對耶穌基督的信仰和服從。
您可能個人喜歡其他綿羊的學說。 您可能會深信不疑。 也許您覺得自己永遠無法成為基督的受膏兄弟之一，但是要成為另一隻綿羊之一，就可以達到縮小的要求。 但這是行不通的。 記住戴維·斯泰普（David Splane）對史密斯（Arch W. Smith）的提述。 他放棄了金字塔學的愛好，因為“他讓理性勝過情感”。
讓我們不要屈服於情感和個人願望，而應讓我們有理由指導我們了解上帝關於基督徒真正希望的話中所揭示的真理。 這是一個美好的希望，也是非常值得期待的。 誰不想分享基督的遺產？ 誰不想成為上帝的兒女之一？ 禮物仍在提供中。 還有時間。 我們要做的就是以精神和真理敬拜； 伸出手來接受我們慈愛的父親所提供的東西； 別再聽那些告訴我們我們只是不去做的人。 （約翰4：23，24； 關於22：17; 23山：13)
我們必須讓真相使我們自由。
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[I]的 這篇文章必定要比平常更長。 這是由於兩個1934 崗樓 涉及研究文章。 舊文章的詞彙量是現代文章的兩倍，因此這類似於一次審閱四篇研究文章。
[II] 在整篇文章的引號中都添加了方括號，以澄清名詞的身份或幫助理解段落的含義。
[III] 盧瑟福的立場在 望塔， 9/1羽263因此：“看來“僕人” [本質上是盧瑟福本人]沒有必要擁有諸如聖靈之類的擁護者，因為“僕人”與耶和華，作為耶和華的工具和基督耶穌直接溝通整個身體都在行動……如果聖靈作為助手來指導工作，那麼就沒有充分的理由僱用天使了……聖經似乎清楚地教導主指示他的天使該做什麼，並且他們在天使的指導下行事。在採取行動的過程中，對主的指導，指導餘下的人在地球上前進。”
[IV] 應當指出的是，耶和華見證人早就放棄了“被稱為'永不消亡的百萬富翁'的階級”，“善意的人們”和“約拿達派”的稱號。 然而，出版商通過簡單地將其重命名為“其他綿羊”來保持類別的區別。 但是，這個新名稱與以前的名稱有一個共同點：完全缺乏聖經的支持。

梅萊蒂·維隆（Meleti Vivlon）

Meleti Vivlon的文章。